发现《系辞传》“三陈九卦”的象数奥妙——《系辞下传》第七章解读（文：李守力）
2013年1月17日
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一、通行本《系辞传》与帛书《易传》“三陈九卦”释义，巽与涣差异之谜：
通行本《系辞下传》第七章（按朱熹《本义》分章）有“三陈九卦”之说，所谓三陈九卦，是指三次陈述履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦。
通行本《系辞下传》第七章：
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。
《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辨义；《巽》以行权。
帛书《易传》也有“三陈九卦”篇，该篇虽见于帛书《衷》篇，实为帛书《系辞》母本脱简所致（见《从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起》）。
帛书《衷》：
易之〕興也，於中古乎？作易者，亓（其）又（有）患憂與？上卦九者，赞以德而占以義者38h也。履也者，德之坖也。谦也者，德之枋也。复也者，德之本也。恒也者，德之固也。损也者，德之修也，益〔也者，德〕之誉也，困也者，德之欲也。井者，德之地也。涣也者，德制也。
是故占曰：履，和而至；39h谦，奠而光；复，少而辨於物；恒，久而弗厭；损，先难而後易；益，长裕而與；困，窮而達，井，居亓（其）所而遷；〔涣，散（釋）〕而救（逑）。
是故履以果行也；谦以制禮也；复以自知也；恒以一德也；损以遠害也；益，以興40h禮也；困以辟咎也；井以辯義也；涣以行权也。子曰：“涣而不救（逑），则比矣。”
“三陈九卦”大意（蓝字为帛书《易传》释义）：
第一陈，赞卦德：
【白话】：
《周易》的兴起，大概在殷商之末的中古时代吧？创作《周易》的人，大概心怀忧患吧？《周易》有九个上等卦，幽赞神明之德而占断卦义，它们是：《履》卦（履礼），是德之基础；《谦》卦（谦虚），是德之枋柄；《复》卦（复道），是德之根本；《恒》卦（恒久），是德之巩固；《损》卦（减损），是德之修正；《益》卦（增益），是德之充裕；《困》卦（困穷），是德之辨别；《井》卦（井田），是德之处所；《巽》卦（申命），是德之规范。
【解读】：
以上第一陈，是按照卦象以述卦德。履，《说文》“足所依也”，故曰“德之基”。基，帛书作坖，同基；亓同其。谦古文兼，兼《说文》“并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”故曰“德之柄”。柄，帛书作枋，读柄。复，初九为卦主，初，本也，故曰“德之本”。恒，《大象传》曰“君子以立不易方”，故曰“德之固”。损，《大象传》“君子以惩忿窒欲”，损为减损、修正，故曰“德之修”。益，饶裕，故曰“德之裕”。裕，帛书作誉，当是“裕”的假借。困，“德之辨”，困井判分卦序，释义见下文。辨，帛书作“欲”，或是误抄。井，古人依井而居，《通典·食货典·乡党》云“昔黄帝始经土设井以塞诤端”，《大象传》“井，君子以劳民劝相”，故曰“德之地”。巽为申命，为制度，故曰“德之制”。巽，帛书作涣卦，义不协。
第二陈，断卦义（正反果，训诂）：
【白话】：
所以，《履》卦，和顺而到崇高；《谦》卦，尊敬他人而光大其德；《复》卦，针对微小的征兆辨析事物；《恒》卦，在任何系统皆居中持之以恒而不厌倦；《损》卦，是先有减损之难而后成获益之易；《益》卦，是长久充裕而不虚设；《困》卦，是困穷时守正而求得亨通；《井》卦，是依据井而迁居邑所（改邑不改井）；《巽》卦，只是称扬号令而不自我显露。
【解读】：
以上第二陈，都是按从正训推广到结果和反训的方式陈述卦义。履，上乾为禾（见于彝族后天八卦，《归藏·说卦》），下兑为口，故履为“和”，上乾为天，故曰“至”。谦，谦卑则尊他，故谦为尊，因普敬众庶而彰显光明，故曰“光”，“谦尊而光”后被编入《彖传》。复，冬至一阳生，阳气萌芽，故曰“小”，上坤为牛，故曰“物”，物从牛，《说文》“天地之数，起于牵牛，故从牛。”恒，恒古文呈周帀形（见恒卦解读），杂通帀（匝为帀的俗字）（王引之《经义述闻》），《易传》凡言“杂”，皆指互体、中爻（杂物撰德，中爻不备，《杂卦传》论中爻）。《周易》、帛书《易》、《杂卦》卦序皆以恒卦为中。“杂”，帛书作“久”，是直述“恒”的字面含义（《彖传》《序卦传》：恒者，久也），不及通行本用“杂”含义深刻。损，“先难而后易”，是从正训到反训。益，“长裕而不设”，是从正训到结果，帛书“长裕而与”是顺训。困，“穷而通”，帛书“穷而达”，皆从正训到反训。井，“居其所而迁”，从正训到结果，即卦辞“改邑不改井”，古人围井而居也。巽，“称而隐”，似正训而反训，实皆正训：巽为申命，故曰称扬；巽为入，《杂卦传》“兑见而巽伏也”，故曰隐伏。“巽，称而隐”，帛书作“涣，釋而逑。”帛书《缪和》：“子曰：涣者，散也。”帛书《衷》“师者，得之救也。”救，读为鸠、逑，训为“聚”。意为：涣卦是因涣散而聚集。
第三陈，言应用（九卦在人事上的应用）：
【白话】：
所以，《履卦》，用来调和人的行为；《谦卦》，用来调整礼节；《复卦》，用来自知过失：《恒卦》，用来专守一德；《损卦》，用来远离祸害；《益卦》，用来增加福利；《困卦》，用来减少尤怨；《井卦》，用来明辨道义；《巽卦》，用来行使权变。
【解读】：
履为和，故“履以和行”，和，帛书作“果”，和，歌部匣纽，果，歌部见纽，音近假借。谦，自卑而尊，礼制尊卑，故“谦以制礼”。复为返，故“复以自知”。恒《大象传》曰“君子以立不易方”，帛书《易》（属《连山易》体系）、《杂卦》（属《归藏易》体系）、《周易》三《易》皆以恒卦为卦序之中，故曰“恒以一德”。损，《大象传》曰“君子以惩忿窒欲”，故“损以远害”。益，利也，《大象传》曰“君子以见善则迁，有过则改”，故“益以兴利”。利，帛书作“礼”，音近假借。如字释：兴盛典礼。《周易》履字，帛书皆作“礼”，唯归妹初九“跛能履”作“跛能利”。困，困穷之至，小人则不生怨（小人往往嫉妒、怨恨飞黄腾达之人），故“困以寡怨”。寡怨，帛书作“辟咎”，如字释：避免咎害，与“寡怨”义近。井，困井判分卦序，释义见下文。巽为风，为时节（《说文》“鸡，知时畜也”，故巽为鸡），为申命，权变必因时，故“巽以行权”。巽，帛书作涣卦，另加补注：子曰：“涣而不救（逑），则比矣。”帛书《衷》：“比者，得（之）鲜也。”鲜，善也。帛书《二三子》：“[孔子曰]：奂（涣），大美也。”意为如果涣卦不能聚集，就有大美之义，此似释权变之义，因为涣兼有涣散和美奂之义。
由于先秦没有印刷术，竹简携带又不方便，所以古人传经大都是口耳相传。如《公羊传》从春秋时期子夏开始口传于公羊高，“高传子平，平传子地，地传子敢，敢传子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡母子都著于竹帛”。汉初伏胜所传《尚书》，也是“口以传授”，经晁错笔录成书。帛书《易传》与传本《易传》“三陈九卦”的差别，就存在音近假借的原因。
巽，帛书《易》作“筭”。筭，《说文》发音“苏贯切”读[suàn]，筭古同算。
涣卦，传本《归藏》作“奂”，帛书《二三子》亦作“奂”。“奂”，当为“涣”之本字。奂，《说文》“取奂也。一曰大也。从廾，夐省。”奂读“夐”[xuàn] 涣。楚简《周易》作[睿爰/廾]，其实就是奂字。古籍中睿与夐多互用。
巽，文部心纽；筭，元部心纽；巽的孳乳字：選，元部心纽；撰，元部崇纽。奂、涣，元部晓纽。
可见帛书《易》学派读巽为元部心纽，读涣为元部晓纽，两者发音十分接近，很难分别，所以容易混淆。
帛书《易传》“三陈九卦”巽作涣，除了音近假借的因素外，另有象数的原因。见下文。
二、通行本《系辞下传》第七章“三陈九卦”象数奥妙：
易学史上，最先尝试探索“三陈九卦”的象数规律的是陈抟，《道藏·周易图》（元·张理）说：
希夷曰：龙图天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陈九德（卦）探其旨，所以知之也。故《履》，德之基，明用十；《谦》，德之柄，明用十五，亦明五用在於谦。《复》，德之本，明用二十四也。故三卦属上经，明《乾》之用统於《坤》，六卦属下经，明《坤》之用兼於《乾》也。斯则天三三、地二二之义耳。
陈抟认为“三陈九卦”与龙图（河图洛书）有关，如履卦是《周易》第10卦，十为河图数；谦为《周易》第15卦，十五为洛书数；复卦是《周易》第24卦，二十四节气。天圆，直径一则周长为三，天为阳，三三得九；地方，边长一则周长为四，地为阴，二二得四。履卦、谦卦、复卦，三卦属于《周易》上经，谦复二卦含坤，故曰“三卦属上经，明《乾》之用统于《坤》”；其余六卦属《周易》下经，六数等于地二乘以天三，故曰“明《坤》之用兼于《乾》也”。
实际上陈抟的说理多具建设性和假设性，并没有实质性象数内容，陈抟的尝试显然失败了，因此一千年来无人再去探究“三陈九卦”的象数规律了。
到南宋，朱熹干脆认为“三陈九卦”没有象数规律，《朱子语类》说：
因论《易》九卦云：“圣人道理，只在口边，不是安排来。如九卦，只是偶然说到此，而今人便要说，如何不说十卦？又如何不说八卦?”
圣人论处忧患，偶然说此九卦耳。天下道理只在圣人口头，开口便是道理，偶说此九卦，意思自足。更添一卦也不妨，更不说一卦也不妨。
三说九卦，是圣人因上面说忧患，故发明此一项道理，不必深泥。如‘困，德之辨’，若说蹇、屯亦可，盖偶然如此说。
元·胡炳文发现九卦按上下经排列井然有序，“非偶然者”：
上经自《乾》至《履》九卦，下经自《恒》至《损》、《益》亦九卦，上经《履》至《谦》五卦，下经《益》至《困》、《井》亦五卦。经《谦》至《复》又九卦，下经《井》至《巽》又九卦，上经自《复》，而后八卦而为下经之《恒》，下经自《巽》而《未济》，亦八卦复为上经之《乾》，上下经对待，非偶然者。（见《周易本义通释》）
近代潘雨廷教授继承陈抟、胡炳文的探索，又对九卦有新的见解。潘先生认为，下经“取恒者，恒序数二，二者，阴成形也，故恒能固于一德。取损益者，损益序数为十一、十二，对履十而言，所谓盛衰之始。衰则修以远害，盛则不设以兴利。取困井者，困井序数为十七、十八，对谦之十五言，……取巽者，巽序数二十七，对复之二十四言，……二十七者，三九也，三陈九卦取义焉”，又发现九卦间隔或隔八，或隔四，或隔七（见：潘雨廷《周易表解》（上海社会科学出版社1993）201页——202页）。
潘先生的解读极有启发。古时传《易》，有经有图有传，愚颇疑帛书《易传》多出的“上卦九者，赞以德而占以义者也”这句话是针对其卦图而发，意为：上图中的九个卦，是文王幽禁羑里监狱时，因忧患自身与天下，演义六十四卦，幽赞于神明而占断《周易》卦序、卦象、卦德、卦义、卦用也。
三陈九卦图
笔者认为，“三陈九卦”是文王作《易》、序六十四卦的一个重要提纲。上图即三陈九卦，首尾加乾卦后，其象数规律则一目了然。
（一）“阳三阴四”卦序法则：
九卦在《周易》六十四卦的卦序：履10，谦15，复24；恒32，损益41、42，困井47、48，巽57（涣59）。帛书《要》孔子说“损益一卦”，因为损益、困井是成对的互覆卦，所以成为一卦。于是九卦实为七卦，上经有履、谦、复三卦，下经有恒、损益、困井、巽四卦，《周易·乾凿度》云：“孔子曰:阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也”。“三陈九卦”正符合“阳三阴四”法则。
《周易折中》评九卦曰：“先儒以其卦推配上下经，皆相对，盖乾与咸、恒对，履与损、益对，谦与困、井对，复与巽、兑对，每以下篇两卦对上篇一卦，凡十二卦而二篇之数适齐矣。然十二卦之中，又止取九卦者，乾、咸其始也，兑其终也，略其终始而取其中间之卦，以著阴阳消息盛衰之渐，故止于九。”
（二）太极法则：
笔者在《周易诠释·恒卦》中已经阐明：恒，太极也，中道也，“不易方”也。故帛书《易》（卦序与《连山易》有密切关系）、《杂卦传》（与《归藏易》有密切关系）、《周易》皆以恒卦为64卦之中。
《系辞传》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
帛书《系辞》曰：是故易有大恒，是生兩儀。兩儀生四馬（象），四馬（象）生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六（大）業。
伏羲先天八卦图、伏羲先天六十四卦圆图，都是按照太极原理，一分为二的“加一倍”法画成的。我们再按照“原始反终”法则划分《周易》六十四卦，64卦中分为32，第32卦为恒卦，此上卦之一，这是一分为二（太极生两仪）；然后再二分为四（两仪生四象），64×1/4=16，15谦与16豫是一对卦，上经30卦中分为15，故取15谦卦，此上卦之一；64×3/4=48，47困48井是一对，故取困井。所以恒卦是分64卦为两仪的太极，故帛书《系辞》称太极为“大恒”，谦豫、困井是分64卦为四象的两仪，故谦古文“兼”有“两”之义。“三陈九卦”第一陈说“《困》，德之辨也”，第三陈说“《井》以辨义”，“辨”与困卦、井卦的卦辞、爻辞、《彖传》、《大象传》、《小象传》皆无关，辨，《说文》“判也。”判，《说文》“分也。从刀半声。”判，是用刀切割两半的会意，困井的半分之义显然出于太极、两仪法则。若言出乎《周易》经传，履卦《大象传》“君子以辨上下”最合“辨”义也，先儒从经传找“辨”的依据，只能是强做解人。困井二卦也是《杂卦》人组28卦的起点，故困井在《杂卦》与《周易》皆有判分“辨”的职能。
（三）太阳历、太阴历法则：
太古、上古时期先人发明太阳历，“近取诸身”，依据十个指头将一年分为十个月，每个月36天，这就是十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的来历。从陶唐氏（尧帝）陶寺遗址看，当时是20个节气，可见在尧帝时仍然使用太阳历。大约到了夏代后羿摄政时，后羿的妻子嫦娥依据一年日月合辰12次，确立了太阴历。
既然尧帝时的太阳历有20个节气，那么太阴历应该有24个节气，西周的《逸周书》和《周髀算经》都记载了24节气，《周易》将24节气之首的冬至复卦置于第24卦说明西周时24节气业已确立。
所以在“三陈九卦”中，列第10卦履卦和第24卦复卦。若以32恒卦为起点，那么41、42损益卦就是第10卦，而第24卦是55卦，但损益、困井占了2个数，所以是57巽卦。如此九卦备矣。
损益对应履卦，巽卦对应复卦，这5个单卦都与时节有关系。巽卦最早有时节的含义，《连山易》《易本命》云巽为八，“八主风”。秦《尸子》：“伏牺作八卦，别八节而化天下。”《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”第三陈“巽以行权”，知时节以行权变也。巽为八节八风，复卦则乘三才为二十四节气。
履卦除了在《周易》卦序是第10卦外，其它代表太阳历、五行、十天干的信息则很少，但是履卦的卦爻辞却是依据卦象对应的天象而得，历法的依据也是天象（见履卦解读：“履虎尾”天文溯源）；又履卦有年岁之象，《尔雅》曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按第二陈、第三陈皆以履为和，前已述此彝族后天八卦（属《连山》体系）《归藏·说卦》逸象，和通禾，年从禾千声，故履卦有“年”象；岁，从步戌声，履为步，乾在戌位；履卦贞兑，兑为巫祝，故履有祀象。
秦简《归藏》：
履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461
□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470
郭璞《山海经注》引《归藏?郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”鄭，奠也，奠为尊古文，故“郑母经”即尊母经，《归藏》首坤，尊母之义。
《淮南子·本经训》：
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。
《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”
《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。
《归藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。
《周易》履卦六三“武人为于大君”，武人或为羿，后羿之“后”为君之古称。蛊卦卦辞“先甲三日，后甲三日”，《彖》曰：“终则有始，天行也”，巽卦九五（即巽之蛊）“无初有终，先庚三日，后庚三日”，十天干属太阳历范畴，蛊卦帛书《易》作“箇”，《说文》：“箇，数也。”巽卦帛书《易》作“筭”，《说文》：“筭，计历数者。”可证蛊（箇）、巽（筭）与历数有密切的关系。巽卦初六“利武人之贞”即履卦六三“武人为于大君”之后羿也。
至于履卦对应的损益，孔子在帛书《要》篇说：
《益》之为卦也，春以授夏之时也，万勿（物）之所出也，长日之所至也，產之室也，故曰益。《授（损）》者，秋以授冬之时也，万勿（物）之所老衰也，长[夕]之所至也，故曰產道窮焉，而產道[启]焉。
现在终于恍然大悟，其理论根源在此矣！《杂卦传》“《损》、《益》，盛衰之始也。”损益《彖传》皆言“与时偕行”，全与“三陈九卦”之旨相合。
（四）对称法则：
九卦确定，三陈九卦图首尾加上乾卦，形成一副完美对称的卦图，体现了《周易》象数的美轮美奂！
上经自乾至履隔八卦，履至谦隔四卦，谦至复隔八卦；下经自恒卦至损益隔八卦，损益至困井隔四卦，困井至巽隔八卦，上下都是八四八。上经复卦隔七卦入下经，下经巽卦隔七卦又回到上经。七者，期也，切也（切从七，切换），“七日来复”。此与《周易》第64卦未济终而不终，《杂卦》第三组大过卦循环连互，第64卦夬仍返于乾，有异曲同工之妙！（详见《周易诠释·论《杂卦传》“互体”“三才”之道》）
（五）九卦无离象：
九卦中的经卦，乾卦1见，坤卦2见，震卦3见，巽卦5见，坎卦2见，艮卦2见，兑卦3见，唯独没有离卦，离，明也，日也，暗无天日，文王拘于羑里之时也。离反坎，坎为忧，无离则有忧患，故曰：“作《易》者，其有忧患乎？”
三、帛书《易传》“三陈九卦”巽改涣象数探秘：
上文说，帛书《易传》“三陈九卦”巽作涣，有音近假借的因素。现在探究其象数的原因。
笔者说过，古时传《易》是有画图的，今将九卦按上下经画卦如下：
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