帛书《易传》乾坤二卦集解（三）（文：李守力）
——以《二三子》《衷》为中心
2013年1月7日 11:20:34
2013年1月9日 11:44:31字数：2503
以下释读第12章乾卦九五爻、第13章乾卦用九爻、第14章坤卦初六爻、第15章坤卦六二爻（帛书《缪和》）、第16章坤卦六三爻、第17章坤卦六五爻。
帛书《二三子》第12章：
[卦曰：蜚龍]在天，利见大人。[孔子曰：此]言君[子]□□□□□□□□君子在上，则民被亓利，贤者不蔽，故曰蜚龍在天，利见大人。
【白话】
乾卦九五说“飞龙在天，利见大人。”孔子说：这是讲君子……，君子在上位，人民受到他的恩泽福利，贤良的人不再隐居，所以说“蜚（飞）龙在天，利见大人”。
帛书《衷》：
“飞龙〔在天”〕，□而上也。
易曰：飞龙在天，利见大人。子曰：天之□□□何有其□□□□□□人尉文而溥，齐明而达矣。此以專名，孰能及[乎]？
【解读】：
帛书《易传》视乾龙有文德，传本《易传》与帛书《易传》差别很大：
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
《文言》：九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
“飞龙在天”，乃位乎天德。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
帛书《二三子》第13章：
《卦》曰：见羣龍[无首]，吉。孔子曰：龍神威而精处，□□而上通，亓德无首□□□。见羣龍无首者，□□□□□□□□□□□□□□□□见君子之吉也。
帛书《衷》：
“群龙无首”，文而圣也。
易曰“见群龙无首”，子曰：让善之谓也，君子群居，莫敢首，善而治，何疾其和也？龙不待光而僮，无阶而登，人与龙相似，何[不]吉之有，此乾之详说也。
【解读】
帛书《易传》主张乾龙有文德，传本《易传》不同：
《象》曰：用九，天德不可为首也。
帛书《二三子》第14章：
卦曰：履霜，坚冰至。孔子曰：此言天时谮戒葆常也。岁[始于东北，成于]西南，温始[于东北]，寒始于[西南]□□□□□□□□□□□之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德与天道始，必顺五行，亓孙贵而宗不傰。
帛书《衷》：
“屐霜，坚冰至”，豫□□也。
易曰“履霜，坚冰至”，子曰：孫从之谓也。岁之义，始于东北，成于酉南。君子见始弗逆，顺而保穀。
【解读】：
传本《易传》将卦气说理省略，代之以“驯致其道”，是在帛书《易传》基础上的提炼：
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《文言》则进一步推广大到义理：
《文言》：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。
帛书《二三子》第15章：
卦曰：直方，大，不习，无不利。孔子曰：[此言]□□□□□□□避也；方者义□□□□□□□□□；大者言亓直，或之容□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也，[则]无不[吉利]，故曰无不利。
帛书《衷》：
易曰“直方大，不〔习，吉”〕□□□之屯于文武也，此易赞也。
“直方大，〔不习，吉，〕□□□〔也〕。
易曰：“直方大，不习，吉”，子曰：性文武也，虽强学，是弗能及之矣。
帛书《缪和》：
子曰：《川》之六二曰：直方大，不习，无不利。子曰：直方者，知之谓也。不习者，□□□□□[之谓]也。无不利者，无过之谓也。夫羸德以与人,过则失人和矣，非人之所习也，则近害矣。故曰：直方大，不习，无不利。
“直方大，[不]习”，义达矣。
【解读】
传本《易传》继承了帛书《易传》“方者义”、“义达矣”，其它差别较大。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
《坤·文言》：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直，方，大，不习无不利”，则不疑其所行也。”
帛书《二三子》第16章：
卦曰：含章可贞，[或从王事，无成有终。孔子曰：此言]□□□□含章□□□□□□□□□□含亦美，贞之可，亦□□□□□□□□□。
帛书《衷》：
“含章可贞”，言美情也。
“或从王事，元成有终”，学而能发也。
易曰：“含章可贞，吉”，言美情之谓也。文人动，小事时说，大〔事〕顺成，知毋过数而务柔和。易曰：“或从事，无成有终”。子曰：言诗书之谓也。君子苟得其终，可必可尽也。
【解读】
传本《易传》：
《象》曰：“含章，可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
《文言》：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
帛书《易传》与传本《易传》皆言“美”言“时”，前后存在继承关系。
帛书《二三子》第17章：
卦曰：黄裳元吉。孔子曰：此言]□□□□元者也。元，善之始也。□□□□□□□□[黄]色之徒，嗛嗛□□□□□。
帛书《衷》：
“黄裳元吉”，有而弗发也。
易曰“黄裳元吉”，子曰：蔚文而不发之谓也。文人内其光，外其龙，不以其白阳人之黑，故其文滋彰。
【解读】
传本《易传》：
《象》曰：“黄裳，元吉”，文在中也。
《文言》：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
按：
帛书《易传》言龙德为文，与坤卦六五的爻辞“黄裳元吉”有密切关系。看过《周易》再看帛书《易传》会觉得帛书《易传》言乾卦似在言坤卦，这是因为帛书《易传》视龙为阴为文的缘故。帛书《二三子》在释坤卦六五时言“元，善之始也”，这句话在传本《易传》的《乾·文言》中。帛书《易传》视乾坤一体，龙德阴阳合体，而传本《易传》视龙德纯阳，这是两者最明显的差别之一。
【文献参考】：
王化平：帛书《易传》研究（2007）
邓球柏《白话帛书周易》
冯时：《周易》乾坤卦爻辞研究（《中国文化》2010年02期）
程善德：帛书《二三子》篇孔子释《易》研究（曲阜师大2011年硕士论文）
林文彬：帛书《二三子》篇探析
刘大钧：读帛书《二厽子》（周易研究2011.1）
刘大钧：续读帛书《二厽子》（周易研究2011.2）
刘彬：帛书《衷》篇“《坤》之详说”章新释
刘大钧：读马王堆帛书《衷》篇
刘大钧：续读马王堆帛书《衷》篇
刘彬：帛书《衷》篇新释八则
傅惠生：帛书《易传》中“损”“益”卦论疑案探析（2.帛书与今本《乾》《坤》卦论比较）
张克宾：帛书《易传》乾坤之义疏论（《孔子研究》2010年01期）
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