风雅颂｜No.70｜名人讲堂

江南雨先生诗词讲座20之4（1） 来自中华风雅颂诗词网校 14:34

江南雨先生诗词讲座二十之四(1)

现在开始讲课。上次咱们简单的讲了一下，词是怎么开始的这个过程。有些话呢，我总觉得没有讲到位，这样的话我再重复一下。一个是最早的词，已知的最早的词，好象就是敦煌曲子词。词最开始称做曲子词，后来又叫诗余。从它的这个名称来看，就是一开始词并没有被文人真正的重视起来，那么它最早作为一种晏乐，游戏或者说叫文人游戏的一种形式，它这么存在的。所以说，从敦煌曲子词，就可以看出词最开始它是一些什么特点呢？大致有这么几个特点，第一不用说了，它是和乐的是配合着音乐的，第二个它的词，谴词造句不拒俗语，就是一些个平常人说的话，一些个类似于口语的话，俚语俗语的话它不避讳。另外，语言比较直白。造成这种现象的原因大概有两个：第一个本身它就是作为一种游戏存在的，就象现在我们有人说的一些顺口溜啊，讲的一些笑话啊，跟这个道理是一样的，他为了让大家能够听得明白，台上一唱，台下一听就很清楚，所以口语俗语直白的语言，它都是不避讳的。内容上有一个特点，就是更多的注重一些男女之间的情事，和一些个风花雪月，都是一些个让人去把玩的一些内容。在那个时候有这么一种风俗，男人狎妓。或者说男人的社会地位比较高，女人被关注的时候，或者说有几种形式关注吧，不管它是想同情也好，还是想关注也好，其实，多多少少存在一种，就是说被欣赏，或者被把玩，这么一种状态，有这么一种意思在里边。内容往往就比较香艳，语言就比较俚俗。词一开始这样产生，到后来慢慢的文人主动的去关注它介入它，然后不断的向着艺术化的方向发展，内容上不断的丰富，立意不断的深刻语言也慢慢的变的更加文言和含蓄，也就是词从一开始比较俚俗的比较直白的，比较香艳的这些内容呢，慢慢向一些庄重的深刻的婉转的文雅的方向发展，这个过程是经历的一个比较漫长的过程的。我想要让大家深刻的理解词是怎么回事，就应该尽可能的把这个过程给大家交代清楚。

比方说我们先看一首敦煌曲子词，敦煌曲子词有很多，我估计网上也有。那么我从《唐宋词鉴赏辞典》里找这么一首。大家看一看，如果有人找到了，愿意把它打到这里字幕上也可以。我给读一读应该也可以理解了，它基本上就已经体现了词的某些特点，尤其是某些主要的特点。敦煌曲子词，我选这个，这一首敦煌曲子词叫望江南，这首是比较有名的。

《望江南》敦煌曲子词

莫攀我，攀我太心偏，我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。

我是曲江临池柳，应该是我是曲江池上柳，临池柳不符合格律了。这首望江南它很简单，首先从语言上它比较俚俗比较直白。几乎没有一个字，大家听了之后说听不明白。莫攀我，你不要攀折我，攀我太心偏，这个心偏，不是偏心眼的意思，大概就是说，你的用心太偏的意思。你不是真正的喜欢我，爱我，钟情于我，你只是为了图一时的你自己心理的满足，我想大概是这个意思吧。莫攀我，攀我太心偏。我是曲江池上柳，我想应该是池上柳，临池柳不符合格律。这人折了那人攀，恩爱一时间。你看这首词它有几个特点呢，第一最大的特点它像什么呢，象民歌，象民间的歌谣。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。或者象某些南北朝民歌，等等，很象这些东西，就象顺口溜一样。我们今天的很多顺口溜，比古人的顺口溜差太远，今天的人识字的人很多，但是有文化的极少。所以说我们今天的顺口溜，已经离文学艺术太远了，没有一点味道，太粗俗，语言太烂。但是，这个我想，它大概就相当于当时的那种可以唱的顺口溜。我们今天看似乎文学性很强。可是不管怎么讲，它具有什么特点呢？第一是民歌特点，第二呢，它比较直白，语言文字比较直白，表现方式比较直白，语言比较直露，就表达这个意思。象这样的词呢，在当时词最早产生的时候，是很具有这样的特点的。象这样一个东西，象歌妓在台上一唱，台下一听，可能是会心一笑或者是哈哈大笑。不管是处于什么样的，听的人很少有普通的老百姓，应该都是当时的一些个文人士大夫都是一些高层的文化人，听完之后各种心境不同吧。敦煌曲子词应该是发掘出来比较早的，它是词的源头，这个时候的这种词，我想，也许是某些不出名的文人随便填的，也许是老百姓口头流传的。或者是演唱的歌妓里面有人来做这个词，它就相当于文字工匠一样。总而言之，和后来的真正词人的概念它有所不同。这个内容作为一个对上次讲课的一个补充。

还有一个补充，就是上次讲了温庭筠的那首：小山重叠金明灭。总觉得有些话还需要再说一说。我们把这个再简单的再说一下。

菩萨蛮

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

第一点，小山重叠金明灭。我之所以说小山指的是头上的发髻。原因有这么两点，这是我个人的思考不一定正确。首先从词的脉络上来讲，第一拍，写一个女人躺在床上。我们按照一般的原则，说一个人躺在床上，我们不管是挑帘一望也好，还是远远一望也好。首先看到的是什么呢？我想如果说首先看到的是它的头发可以，是她的头上发髻，这应该是可以的。如果说首先入眼的就是她的眉毛，那么细致，眉毛。我总觉得这个有点不大合情理。所以我认为小山是发髻而不是小山眉。第二个理由是什么呢？就是说山眉，或者说叫眉山，是说眉毛像山，或山像眉，这两个比喻，都是存在的。我们如果在户外或者春天，说远山如眉，把山比喻成眉，这叫山眉。或者叫眉山，眉山，像眉毛一样的山，这也行。翻过来我们写美人的话，说美人的眉毛是眉山，眉毛像小山一样，无非就是或者是卧蝉眉，什么柳叶眉。跟这种山眉比喻形式是一样的，形态的比喻，这可以。但是不论怎么说，山眉也好，眉山也好，总之山和眉两个字它是连在一起的。如果专门说一个小山，它是否就能代指眉毛，这个我怀疑。说古人有小山眉这样的称法，但是有没有小山就是眉呢？我只是怀疑这种理解，所以更加强了我对于从章法上理解，先看到发髻，然后再走近一点，或者说目光再近一点，才具体看到鬓云欲度香腮雪。上面说头发的发髻，下边说凌乱的头发那部分，鬓云。那么，这样我觉得更符合思维的逻辑习惯。我是觉得这样，好象似乎更细腻一些。否则说，上来一眼先看到那俩眉毛，眉毛那么小。然后下边再看到她的发髻。那这样怎么看呢？那个美人在那里睡着了，我得把眼睛曲乎着，离她一尺两尺三尺远，很近，然后仔细瞪着眼睛看，奥，眉毛这样的，发髻这样的。

就是说作者在描写一个东西的时候，它有一个主观视觉。你这个主观视觉，你这个眼在什么地方。所以你站在什么角度，你看到什么东西，你站在什么角度，你的耳朵听到什么，你站在什么角度，你又想到什么。无非是眼看，耳听，心想，还有你可以感觉，比如手，皮肤，对外边温度的感觉等等，总而言之各种感觉。那么怎么办？就是说作者，作品当中不出现的那个视觉主体。把这个词打出来，视觉主体，听觉主体和感觉主体。我们用的三觉。第一是视觉主体，视觉主体，你站在哪，这个很重要。第二个感觉主体，你在什么时候什么时间什么环境下，你怎么感觉。这个感觉主体。第三个听觉主体，甚至你还有味道，你还可以闻到，你还可以摸到，你还可以碰到等等。那么我们觉得视觉主体，听觉主体，感觉主体，它要在哪，要有一个定位。你定位，定完位之后，你就不能乱动。你不是不动，可以动。第一，你先要有个定位，你定位好了之后基本上就先不要动了，如果你要动，比如说我要转回廊，那么你就交代转回廊，说我要想当初，你就想当初。转回廊就是动作说明视觉主体在移动，想当初，说明你的思想在移动，说忆当时，也是你的思想在移动，然后，在你不动的时候怎么办，你不动的时候你身边的花草树木色香味等等，就以你为中心，不断的像你展示。你把这个交代清楚，读者一看就清楚了，如果你自己本身是乱的，那好了读者就全读乱了，全搞不清楚了。关于这一点，我在一篇文章里，叫做“解析青青子佩的一首大概是临江仙”，她写七夕的一首临江仙。我在解析她那首临江仙的时候，讲过这个问题。你们可以再参照那个东西再来看。这是我从这个角度来，我为什么认为它是小山是指的是发髻，当然我这个结论很有可能根本是错的，但这是我的思考问题的方式，大家理解这一点就行了。

(未完接下节)