我们都知道，当日主身弱时，自忌食伤财官杀来剋耗洩。一旦行运又逢上七杀主事之期，由於剋身太过而不利於身体健康。故言："主弱行杀地，腰驼又背曲" 。另外，顺便补充说明一下，八字命学上提到 "乡" 或 "地"的时候，皆代表著行运之意。
不过，以上直接由字面所做的解释，合理吗？若合理的话，必然七杀具有生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七杀作用。但事实上，七杀和羊刃正好相反，二者乃对立之星：羊刃乃日主最强之根，七杀乃剋日主最强之星。故任何八字，绝不可能既喜羊刃又喜七杀。
然而，古贤对羊刃的说法合理吗？如甲见卯为刃时，因卯中乙，乙能合庚 (七杀)，即代表此八字不畏七杀，且因有七杀而显刃之威吗？这是不合逻辑的，假如日主弱的时候，能不畏七杀之剋吗？刃能因杀而显威吗？很显然，古贤只重杀刃之论，而不管日主强弱。八字论命以日为主，喜羊刃或喜七杀？均须以日主为中心、为标準而来判定，所谓的须先明辨出喜和忌。
用食若逢枭。灾难免不了。用神若见劫。生命为大忌。伤强日主弱。伤入墓身亡。食神若入水。身投波涛死。食神若逢枭。不贫也要夭。
前面曾经提过，偏印又名倒食，但八字上出现偏印及食神的时候，偏印则称之为枭神。因此，当一个八字以食神为其用神的时候，一旦碰到了偏印(枭神)主事的岁运，必定是大凶极恶之兆，恐怕免不了有危难灾厄事生。以上的解析，应该很清楚明白，但接下的两句话，就有点问题了。
当日主为强，水为印星时，火为食神为用神时，一旦碰上了水印主事之行运，克冲食神 (用神)，自是大凶之象，严重则有投海丧命灾。以上的解析若能成立的话，必然得水为印、火为食神。但是，食神也可能是土、是金、是水、是木等等。故很显然"食神若入水，投身波涛死" ，这句话太不合理、毫无意义，难道说凡是食皆不宜逢水吗？
最后两句话"食神若逢枭，不贫也要夭" ，很明显乃和首两句"食神若逢枭，灾难免不了"，可谓完全相同的命理意涵。只不过，一是强调灾难之凶，一是点出贫夭之恶。若要严格区分二者之不同处，前者指的食神较倾向于命上喜神，后者较倾向于食神为命上用神。
前曾解析过 "损用八九死" 的道理，引伸至 "财轻逢劫死"这句话，即：正财为命上之用神，但此正财星微弱、势单力薄，非一甚理想吉佳之用神，故一碰到劫财星来正克冲，乃大凶大恶之象，严重则有死亡之虞。以上本节首句的解析，应该很清楚明白，但第二句"刃重见财亡" ，恐怕就不单纯了。
何谓 "刃"？刃者宰割也、禄前一位也。简言之，日主于地支得最强之根。那么，刃重指的乃是日主于地支有两个以上的强根，亦代表日主为强的意思(若日弱则不必言刃重) 。既然日主为强，自喜食伤财官杀来克耗泄，但此处为何言 "刃重见财亡"呢？很显然颇为矛盾、不合理。若引用古论中的 "刃头财"来解释，主人有被盗而致命之说法，但重点在于财与刃同柱，不干刃重之事。
我们都知道，日主强：喜食伤财官杀克耗泄，忌印比劫生扶比助。日主弱喜忌正好相反。因此， "身旺逢印死，身弱遇财亡"，这两句话就很容易了解了。只不过于实际推命论运时，实不必用死或亡等夸张的字眼。因为，身旺用财时，逢印未必死。身弱用比劫，遇财未必亡。
八字命学上会用到 "贪"字，不外乎贪生或贪合两种意思。但此处 "贪财而破印，天元要伤尽"的贪字，应该解释为贪多之意。亦即财本克印，若财星更多更旺时，甚至会彻底破坏印星，那么就是一个大凶大恶之象，严重则有丧命之虞。当然，这里的印星必然是命上的喜用神，故甚忌财星旺来坏印。
最后两句"众劫来分财，不日用土埋" ，其实和首句 "财轻逢劫死"，可以说是相同的意思。日主强，财星微或弱，却取财星为用神时。一旦本命有劫财星，又碰到了劫财星主事的大运和流年，成了众劫分财之象，即用神受到了严重的伤害，乃大凶极恶之兆，生命恐怕速危难保矣。
五行得均平。富贵享遐龄。财官印若全。福寿永绵绵。偏枯多夭折。驳杂主孤贫。损用八九死。冲提七成亡。
何谓 "五行得均平"？当一个八字干支上，五行出现颇为平均，且干支间五行多相生、少冲剋、无交战等等，谓之五行得均平。五行均平是种吉利之兆，代表该人能富贵且健康又长寿，故言"五行得均平，富贵享遐龄" 。
何谓 "损用八九死"？用神乃八字的灵魂字，一旦用神字受到了冲剋刑害等等，乃为大凶大恶之事，十人中有八九人，可能会因此而死亡。此处的损用，通常指的是岁运来剋冲。
又何谓 "冲提七成亡"？冲提指的是月支逢六冲，乃所谓的犯旺，通常指的是岁运冲月令，係大凶大恶之兆，十人中有七人，可能会因此而死亡。用神，本命也。用神受损伤，即本命受损害，故有死亡之虞。提，指的是最旺的月令，故冲之为犯旺。犯旺易自伤，因此有死亡之虑也。
但，接下这句"身弱财官绝，穷困不可说" ，显然有点矛盾了。试想，日主弱乃忌财耗、官剋，而财官星偏偏旺得很，当是非吉之凶象，若言 "穷困不可说"，诚为合情合理也。假若，一旦财官 "绝" ：微弱或未明现，应该倾向於吉兆论，至少不可用 "穷困不可说"来形容。应该说"身弱财官旺，穷困不可说" ，方合乎真理与逻辑。
最末二句话"财官印若全。福寿永绵绵"，古昔论命最喜财官印三者齐现於八字上，谓之财官印三宝。如此之论点，实有必要检讨检讨一下。不错，财生官、官生印，具有续生作用，但结果是印的力量加大了。若印星为命上喜神，则喜神的力量增强，自为大吉大利之象，当然可言"福寿永绵绵" 。但是，假如印为命上的仇忌神，续生的结果是印的力量加大了，亦是忌神的力量增强，自是非吉背逆之凶象，自然不可言"福寿永绵绵" 了。
不过，财官印之续生，亦具有五行流畅的意义，且昔时古贤论命时总主观的认为此三者为命上所喜之物。因此，於八字推命时，出现财官印三宝，或可偏向於吉论，但用福寿永绵绵来形容，就不免太夸张了些。
前面曾解析"正财若逢印，祖產根基盛" ，现在我们来对照这句 "伤官若逢官，灾殃祸百端"，看看此二句话有什麼不同的地方？若财为木则印为土，若伤为木则官为土，木剋土则等於财坏印、伤官剋正官。很显然， "正财若逢印" 和"伤官若逢官" ，二者於命理意义上并无不同，但为何一解释成 "祖產根基盛" 一解释为 "灾殃祸百端" 呢？
前面亦曾稍为提及，古昔论命常主观认定正官为命上最喜之物。故凡八字有正官星的时候，就很不喜欢看到伤官星，所以会去强调"伤官若逢官，灾殃祸百端" 。事实上，这种论法并不太正确、贴切，而且对照 "正财若逢印"的说词，更知是相当矛盾的。
不过，我们该如何来解析此句话呢？当然，必须有加个前题：伤官为命上的喜用神。唯有伤官是命上喜用神，碰到正官来耗逆的时候，方可做非吉、凶象来解释(但若言灾殃祸百端，实夸张了些) 。相反，若伤官为命上仇忌神的时候，一旦碰到有印星来剋制之，则是种吉佳吉利之象，故即可谓是"伤官若逢印，富贵绵绵定" 。
同理，伤官为命上的仇忌神，当然不喜欢命式上再见伤官星比助，亦不喜欢逢伤官主事之行运。不过，是否可解释为晚境很凄凉呢？这应该看伤官主事之行运年岁而定，若前半世行伤官运裡，即不可言"伤官又值伤，晚境很凄凉" 了。
许多人常搞不清楚，何谓倒食？何谓梟神？简言之，偏印原本正剋食神，故偏印又名倒食。若一个八字上，明现出偏印近剋食神的情况，且此食神为命上之喜用神，则此偏印即称之为梟神：梟乃不仁之鸟也。
因此，当食神为命上喜用的时候，碰到偏印星 (梟神) 近剋之，乃为背逆非吉之凶象，故言 "食神若逢梟，家资渐渐消"。相反，若食神为命上的仇忌神，能逢偏印星剋制之，乃为大吉大利之象，故言 "食神若逢印，田產年年进" 。
我们都知道，财、印星乃对立之星，财剋印、财能坏印係基本原理。譬如说，木为财则土为印，木剋土则财剋印，即基本上是木胜土、财胜印。但是，首二句"正财若逢印，祖业根基盛"，似乎意谓著：财星为忌神，若有印星出现的时候，代表该人出生於富裕家庭，有著丰盛的家產祖业。不过，必然有人会质疑，既然财本坏印(如木剋土) ，那麼此处的逢印星，真有 "祖业根基盛" 的吉利作用吗？
接下"财多逢比助，官旺八殷富"，这句话只要再加上个前题：财多身弱，就非常合乎逻辑、言之有理。财多身弱难任，若能逢比劫星来剋财助身旺，当然是大吉大利之象，所谓日弱逢比劫主为富也。不过，接下这句"财轻逢比劫，家资汤泼雪"，就十分矛盾了。假如说，虽然日主为强，但八字上财星微弱，此时逢比劫星，则可谓是种凶象，言家资汤泼雪并不为过。然而，若财轻却仍然是日主为弱时，逢比劫助身，反主为有富之吉象。故很显然，必须加上一个大前题：日主强。亦即日主强而财轻时，命岁运碰上了比劫星，代表该人的家业和财富，将如用汤去泼到雪上面，很快的就会溶化而消失无踪了。
同理，"伤官若逢财，富贵自天来"，这句话也是须要一个大前题方能成立，即日主必须为强，或财星必须是命上喜用神。否则，日主弱而财星为忌神时，得伤官生财、发财源，增加的只是忌神之凶力而已。诚如所谓的日弱逢财贫，伤官生财根本是"贫穷自天来" ，而非 "富贵自天来"。古昔总将正财星视为养命之源，即很主观的把正财星当为喜神，所以伤官若逢财，就好像财将源源不绝，如自天上而来，富贵当然可期。详阅本节所述，相信真正的道理就很清楚明白了。
同理， "印綬若逢财。官场定遭灾。"，这句话成立、成理之前，仍须有一个大前题：印星必须是八字的喜用神。印星为用神，本命主为贵命也，能得官星生扶，如鱼得水之助，故言"定许入朝班" 。因此， "印綬若逢财。官场定遭灾。"，这句话就能够成立、言之有理了。试想，假如印星为命上忌神，逢财坏印，乃是为吉象喜兆，如何反有官场定遭灾之说法呢？故印星必须是命上的用神，至少亦得是喜神。
以上所述，非常重要，研学者若不弄清楚，直接按照字面来解释、来引申和应用，结果必然是大错特错矣。接下这句"正官逢正财。举步上金阶。"，同样必须加上一个前题：正官星必须是命上的喜用神。若不是如此的话，假如正官为命上的忌神，再碰上正财星的生扶，其忌神的凶力必大为增强，如何能有"举步上金阶" 之吉呢？故本句当解释为：当正官为命上喜用神时，若能得正财星的生扶之助，必能够官运亨通、步步高昇。
不过，官印相生一定是喜是吉吗？当然不一定。因为，喜官忌印化官，喜印喜官生印，忌官喜印化官，忌印忌官生印。很显然，古贤不管喜忌如何？就直接将正官逢正印，即断为名利自然顺是不太正确的。换言之，正官逢正印，名利是否自然顺？当先分辨出官、印之为喜为忌方是。
流年则每年有一组天干地支主事，欲推论行运吉凶如何？当先看流年之喜忌，再看大运之吉凶，亦即二者必须合参并论。由於流年主事一年，自然应事较速。大运一字应事五年，自然应事较迟。故，推论行运必当以流年为先。如此方式来论，对尚未到来的行运，亦能事先得知其将为吉为凶。
假如日主为强，但命局上乃因印星过旺而强时，真用神在於财星坏印，若取七杀为用反
另外，本节第二句"藏在支中是" ，诚不知古贤真实义。若七杀未明现於时干，如何称之为时上一位贵人格？若指的是时杀须有根，但古贤又说"时杀无根，杀旺最贵"，此又互相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀，亦言为时上一位贵人格吧？
总而言之，凡如：有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等，此类纯古贤一己的主观所论述，绝不可轻易的全盘照收，一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之，取菁而应用之。如此研读古论古文，方不致於人云亦云、以讹传讹，盲目的去引申和运用。
时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。
古贤的这四句话，表面上似乎很容易瞭解，其实非常需要研讨一番。首先，何谓时上偏财格？当一个八字的时干是偏财星，古昔论命即优先取之为格。在古贤的观念中，凡是财星皆为命上所喜之物，出现於时干更为理想吉佳。因此，不管日主是强是弱，即言干头忌比肩(来剋偏财)。另外，古贤虽然不管日主强弱，皆以偏财星为喜神，但仍然认为日主强且当得月令时，更主为一富贵多福命式。
以上乃古贤欲表达的道理，但我们必须研讨的是，不论日主强弱皆能视偏财为喜神吗？答案当然不可以。试想，偏财乃耗日之物，我剋之无情者偏财，一旦日主本身已经很衰弱了，岂能有餘力去剋偏财呢？逢偏财自耗力，岂能视之为喜神呢？很显然，古贤的看法有所偏差。
又，纵然日主为强，时干出现偏财星，亦未必太强调干头忌比肩。此时天干有出现比肩的话，必然出现於月干或年干，月干隔剋其力不大，年干遥剋其力几无。故，此处所言有太夸张之疑。而且，日主强偏财星明现，亦未必就当取之为用神。譬如说，日主强係因局上比劫强旺之故，最喜之物当为官杀星而非财星，此亦可証明干头忌比肩并非真理。
至於时上偏财格之取法，乃因古贤主观认为偏财现於时干最佳，所以取之为格。当然，古贤所取之格，必能由格名而知其格的意义或精神。於是，乃立名目的格局比比皆是，反成研学者的困扰或根本毫无意义。至於古人认为时上为偏财，近贴日生团结有情最为理想吉佳。但若是月干逢偏财星，年干亦是偏财星，则不但团结有情且加比助有力，此时月干之偏财必更吉佳於时干之偏财。很显然，古贤特意时上偏财格，并非真正的真理也。
同理，是否亦可再立时上正财、正印、正官、食神....等命格呢？又，必须有一较明确的观念：日主弱，逢财主贫，逢比劫主富。日主强，逢财主富，逢比劫主穷。另须知，八字论命当全盘综参，绝不可光凭十神的字面，就直接来解释其之为喜为忌。
用最简单的方式而言，五行由长生到帝旺，谓之进气。由病到死绝，谓之退气。五行之气，即如此旺衰生死的循环不息。古贤认为五行旺到了极点，必然得退气(死) ，五行弱到了极点，必然会进气 (生)。但，假如进气后当死而不死，退气后当生而不生，违背了五行旺衰生死之自然循环之理，即是种背逆、违理、非吉的凶象。
因此，古贤认为八字上的干支五行，太强旺或太衰弱 (进气死不死、退气生不生)的时候，代表若是一个不理想的八字，意谓著该人一生难有发达的机会。尤其该人的年少的行运，更忌讳碰到有刑冲剋破的现象，恐一生绝无希望了。
若用较符合今人的论命语言，来陈述古贤此四句话的涵义。即：八字上某五行太过於强旺或衰弱，却无法取得一理想的用神，必是一个不理想吉佳的命式，一生甚难有大作为与发挥，若其基础的少年运又不佳，那一生将真无有可望了。
得一分三格。财官印綬全。运中逢剋破。一命丧甘泉。
古贤此四句话看似甚易，事实上亦颇大有难解与矛盾之处。尤其是首句 "得一分三格"，甚难从字面上探究出其真实含义。它指的是：一气生成，三格并论：天干同类，天元一气。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一气相同也。唯，何谓天元一气、一气生成呢？
当 (八字)四柱皆为壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥时，谓之天元一气，四柱干支一气生成。古贤有视之为大富大贵之命，如云：天元一气，地物相同，人命得此，位列三公。亦有认为其间之轻重贵贱，仍有所差别之处，必须加以仔细分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富贵双全。己巳，主贵。戊午、丁未，主贵而多凶险。庚辰，主贵而风流、名重利轻。乙酉，主多伤残。癸卯，主贫穷。丙申，主能贵而易招灾。
事实上，古来对於天元一气的论点非常之多，以上仅稍为列举一些来参考。本节的这四句话，亦是对天元一气的一种看法。它的意思是：天元一气若真要能论大富大贵，必须财官印三者俱出现於命式上方能成立。而且，本命纵然大富大贵，一旦行运碰上刑冲剋破时，尚有可能招灾惹祸而丧失生命。
光从以上所述而言，研学者必然会发现，所谓的天元一气之论点，根本就是眾说纷紜，不知当以何为準来引用方是。其实古来此部分之论，原本即矛盾多多，就拿本节四句来讲：既然四柱干支一气，命式上出现的必然只有两种十神，如何能财官印綬全呢？很显然是非常的矛盾、不合理。
另外，若对八字命学较有研究者，必然会发觉此处所讲的天元一气，似乎就是所谓的双清格之半壁局：命局上只有二种五行，此二种五行各居一半(四位)，平分半壁山河。只要日主有根，一气相生、一气相剋皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主强，喜剋耗洩。即以正格论法。
为何八字古论有那麼多疑情或矛盾之处？此亦即笔者一再重复，研学时必须审慎且须去芜存菁的理由。至於八字推论的时候，若碰到这种四位纯正、干支一气的状况，当如何取捨？古来论法虽多，但如前述诸多矛盾、不合理，故应以双清格之半壁局来推论，而且只要合於干支一气的条件，即可引申应用之，不必局限於四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。
顺便一提，本节第二句强调财官印綬全，诚古人论命的时候，总认为正财、正官、正印三者，皆为命上最喜之物，谓之财官印三宝。八字上此三者齐全俱现，即视之为一上等好命。其实，这并不是正确的论点，可以说是喜忌不分不明的偏见。试想，日主强喜剋耗方喜财官，日主弱喜生扶方喜印綬，三者如何可能同为命上所喜之物呢？
事实上，这是一个非常简单的道理。我们回想一下五行生剋的基本原理：水能剋火，但火旺水蒸。金能剋木，但木旺金缺。土能剋水，但水旺土崩。木能剋土，但土旺木折。火能剋金，但金旺火熄。相信应能有些领会方是，即虽子午冲未必子胜午、寅申冲未必申胜寅、巳亥冲未必亥胜巳....等。
事实上，许多人对於五行於四时旺衰的意义为何？常知其然不知其所以然。能将旺相休囚死倒背如流，却不知如何去运用？於此顺便说明一下。譬如说：木旺於春(木) 、相於冬 (水) 、休於夏 (火) 、囚於季 (土) 、死於秋 (金)，此处是以五行木为主，来视其於四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我剋者死，春木剋季土，剋我者囚，秋金剋春木。换言之，当我为木的时候，我在春天时最强旺(旺) ，我在冬天时次强旺 (相) ，我在夏天时小弱 (休) ，我在季时中弱 (囚) ，我在秋天时最弱 (死)。其餘五行类推之。
当我们要实际去判断八字的日主强弱时，即以月令为準，视其为春、夏、秋、冬或季？然后将八个干支字，代入五行於四时之旺衰程度，区分出日主的同党、异党而互相较量，即可明确得知日主之为强或为弱。
以上古贤的论点，值得我们质疑的是：官杀行运助，职位至三公，必然日主是为强，但是光凭月令逢印綬，就能断定日主为强吗？答案自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或时，而其月令为印綬的时候，就能断定为日主强吗？就能断定是为大富大贵之命吗？答案自然是否定的。
事实上，日主强弱须八字全盘干支合参，本命之富贵与否？则须从八字上所取之用神良窳来判断。至於，何谓胞胎？何谓时上胞胎格？何以此格逢月令为印则贵？古贤皆未提出一明确、合理的说明，即并无理据可说服人或能供人依循。诸如此类的古论颇多，研学者自当审慎思索再三，绝不可照单即收、全收。
很显然，古经"胞胎乏印綬，享禄千钟"的观点，以及古贤此四句话之引申，皆纯不太合理的主观之见。换言之，古贤虽然做了以上的论点，但只是说其然并未说其所以然来，唯有全凭我们审慎去评估、研讨而去芜存菁之。
木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。
古贤这四句话的道理很单纯，唯其咬文嚼字的结果，反而让人有点一知半解的困扰。当然，诚如前述，为了对句、押韵的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表达的是一个很简单的道理：
当木命日强日旺时,最喜欢逢金剋火洩 (应当加上喜土耗) 。若是木命日主为弱时，反忌金剋火洩 (应当加上忌土耗)。也就是说，必须明辨出木命：日主弱自喜北方水与东方木，自忌南方火与西方金。日主强自喜南方火和西方金,自忌东方木与北方水。其中未提及五行土，纯係为对句来表达之故。这裡虽然只用木来说出此道理，事实上其他五行火土金水为日主时，皆应如此论断之。包括本篇古文中,均列举一五行来论述而可适用所有的五行。
至於,如何来解释"身衰鬼作关"这句话呢？此处的鬼字，在本节中指的是金与火。既然，木茂日强喜金火。当然，木衰日弱忌金火了。以鬼字来形容不喜欢,而且将它视为一种关卡的意思。另外，第三、四句"时分西与北。轻重辨东南" 何义？这两句话并无特殊涵义，皆针对首字 "木" 而言：必须分辨 (西北东南)五行如何？以断木之为强为弱？纯咬文嚼字罢了。总而言之，本节重点完全在於前两句，且只为表达一个简单的道理。
甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。
古贤的这四句话，真的是语焉不详、不知所云。我们可从其字面大概猜想其意，却甚难体会其真正要表达什麼大道理？首先，第一句"甲乙逢三月" 和末句 "何虑见无根"，应该是本文的重点，为什麼呢？因为，辰乃水库、木餘气。按照古人的说法，清明上旬七日半为乙木餘气旺，清明下八日为癸水论。所以，甲乙逢辰月，为杂气印和同类，何虑见无根呢？
*三月之木，正为长茂之时，若雨水浸淫，根株动摇，见土则根深柢固，福寿绵延，见火
*甲乙生辰月，为杂气印，喜见官星及印露，不露要冲，既露怕冲，忌见财多伤印。 (喜金水忌土)
古昔论命最重四时体性，皆认为三月 (辰月)的气侯最为理想吉佳，係谈合论会的最好环境，亦是万物生气蓬勃、欣欣向荣的时期。因此说，甲乙木生於三月令，不必考虑有无根，皆为强旺之象也。或许有人会质疑，古贤之意是否木生辰月，即不论强弱如何？确实有此种可能，前面亦曾有"有煞只论煞。无煞方论用。"的说法，皆是种很主观的看法。认为有煞优先於论用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句话就是为了表达这个道理。
但是，木逢三月不虑无根合理吗？即可视之为旺相论吗？当然不可如此，四时体性是日主强弱的判断依据，但必须全盘干支八个字合参，方能下日主强弱的结论。而且不管任何五行於四时的体性如何？皆须八字全部干支合参以论断方是。
须知八字论命之理唯一，须放诸於四海皆準。强弱论自有一定的理据、一定的推论方式和过程，其间绝无特别的、特殊的论法。换言之，古贤的一些见解未必完全正确，我们绝不可不假思索的照单全收，必须加以研讨后去芜以存菁。
曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。
古贤此四句话，若以正格来解释，光看末句 "坎地却为凶"，即便可知日主必然为强，木强忌水生扶之故。既然日主为强，南离之火言富贵乃原本正确之象，此处加上 "庚辛干上逢"并无什麼意义，或许只为了凑成四句吧？若说 "庚辛干上逢"之故，南火方能推论为富贵，此时日主必然为弱。但是日弱的话，坎地却为凶则就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方是。因此，以上用正格来解释，即：木命日主强，忌水木生扶比助，喜火土金剋耗洩。
另外首句前两句用 "曲直"，不免让人联想是否与曲直格有关。曲直格的首要条件，必然是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其气，即为一气专旺曲直格。但第二句"庚辛干上逢" ，乃为破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地却为凶"，曲直格喜水而不忌水。因此，很明显古贤并不是意指曲直格，纯正格论法。
另外若从五行於四时体性而观，古贤的意思乃春木其性尚寒，一逢火则生气盎然，故言以南方火推论富与贵。逢金有折伤之患，春木尚寒逢水自是大凶了。命岁运皆是如此论断。很显然，我们以今人的命理观来解释此四句话，结果和古贤的真实义有所差异，逢此种状况时，研者将如何取捨？当然，必须客观的去比较、衡量和分析，二者何较为合理、合逻辑？
八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。
古贤的这四句话，颇值得好好研讨、玩味一番。前两句 "八月官星旺。甲逢秋气深。"，很明显意指，日主甲木生於酉金月，官星当令司权，且局上干支尚见官星，故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺，日主必然为弱。日主弱，则喜印比劫生扶比助，则忌食伤财官杀剋耗洩。
当然，若从五行於四时体性以观，古贤的意思是：八月之木正值凋零之时，得土 (财)栽培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言财官皆有助，名利自然通。很显然，直接从字面上来解释，就无法瞭解古贤的真实义。此即前述此四句话值得玩味的地方。
当然，也有可能古人较偏爱正官星，不管日强或日弱，视之总为吉，而且若有见财星来相助，更以为名利自然能够亨通。不过，古贤的这些观念是不可取的。若说八月官星旺、甲逢秋气深，乃日主弱而官星过旺时。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官杀旺宜食伤制之之理也。
丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。
丙火怕重逢，这句话明示，任何八字皆不喜欢命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多见，当然不是很好的现象。不过，一旦见到了北方水，水能中和火、剋制火，反而大有功劳。唯须知，虽然喜欢水来制火，但仍怕水去冲提纲(月令) ，如子水去冲午火月令，必然交战激烈，火当令最旺，入水反激其焰。
以上四句话，古贤所言甚为有理。我们都知道，火旺水蒸发、水旺火熄灭的道理。那麼，当火当令司权最强旺之时，水正值为休，二者一交会，必然是交戟激烈，通常反增强火焰火势。这是一个很重要的观点，必须好好去思索一番。
甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身。
甲乙若逢申，杀印必暗生。此二句话是什麼道理？须知申中藏庚、戊、壬，壬水为正印，庚金为七杀，五行金生水，故言印杀暗相生。但，这个道理有什麼意义呢？只不过是说，金本剋木，而其中申金藏戊庚壬，於是庚金生壬水续生木，即有杀印暗相生之暗吉之意。
事实上，用杀印暗相生的论点，来强调申金虽然剋木，但仍有暗助木的意思，有点太夸大地支所藏的影响和作用力。应该说，木命日弱忌金时，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有点续生日主的好处，其较不致於那麼忌讳或凶力较低些，如此才是客观的论法。
有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。
古贤的这四句话，实有必要好好探讨一番。首先，前两句"有煞只论煞。无煞方论用。"，就颇具争议性。大家都知道八字论命论用神的道理，但为什麼古贤反说有煞先於论用呢？因为，在古人的观念中，七杀剋身最为激烈，常先入为主的直接视之为忌神。当八字出现七杀星的时候，即想去之为快。因此，方会以七杀优先论，以为命上七杀星有了妥适的处置，就是一个理想吉佳的八字了。
乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。
古贤此四句话，直接从字面来解读，即能很清楚明白其间的意思和道理。日主乙木，酉金当令司权时，若再碰上地支出现巳及丑，於是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命岁运逢火逢水，主富与贵可居可期。若逢庚辛申酉金，则主贫穷而恐财富不利也。
以上的道理似乎很简单，不过必须注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金剋耗洩。但是，古贤为何说富贵坎离宫？喜水是正确的，火则如何论喜呢？这是一个非常重要的观念和道理。
我们都知道，八字推论是个病药原理。基本上：
*日主强：病为印、比、劫星。药为食、伤、财、官、杀星。
*日主弱：药为印、比、劫星。病为食、伤、财、官、杀星。
当日主为弱时，食伤财官杀星为其病因。若食伤超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。若财星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为比劫星。若官杀星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。但是，假如命式上印星微或无时，则须以食伤星来制官杀星，亦谓之为药，此就是常见的食神制杀为贵的道理。八字的病药原理，即找出大病，施以真药。
另，补充说明一下，古来论命主观的认为正官是吉神，不论身强或身弱，皆不喜伤官剋制之，更言有祸百端。七杀正好相反，食神制之言为贵也。事实上，这种观念并不都正确，正官与七杀只不过是日主的同、异性之别，并无喜忌之不同。任何八字绝无一定喜官忌杀或喜杀忌官之理，研学者务必釐清、认清。
阴日朝阳格。无根月建辰。西北还有贵。惟怕水火侵。
古贤以此四句话，简单的说明了六阴朝格的重点 (喜忌)。若要进一步的了解，就必须解释何谓六阴朝阳格了。
古论中有所谓的六阴朝阳格的论法，此格是以六辛日为主，当时柱为戊子时，即称之为六阴朝阳格。此格只宜见一子，不喜午火来冲、丑土来合，否则阴不能朝阳。最喜运行西方金旺之地，最忌南方火死绝，次忌东北水木之乡。此格身旺最佳，主贵易成名，论财较为次些。
关於六阴朝阳格，古贤有诸多种种的论点和说法，以上仅重点说明一下。有兴趣可参阅喜忌篇、继善篇、景鑑篇、举善篇....等古论述。虽然其间理论一大篇，但以六辛日为準来推命论运，且仅适用於六辛日，非放诸於四海皆準，其实用性即值得怀疑。譬如说，其言此格身旺最佳，但辛命身旺何以忌水忌火呢？何以运喜金乡呢？很明显，诸多矛盾重重。
八字命学明言係中和原理且须以日为主，亦即辛日、庚日、甲日、乙日、丙日....等十干日，绝无差别，绝无各自的推论方式。或许我们可以说甲木阳刚、乙木阴柔，但推论八字的时候，我们须以甲木为主，来看其和其他干支间的生剋制化等等係和作用，乙木为主亦是如此，并不因甲和乙不同，推论的方式和原理就有所不同。这是一个很重要的的观点与认识，此亦是后学者研读古论古书，必须好好过滤、去芜、存菁的道理。
土宿休行亥。临官在巳宫。南方根有旺。西北莫相逢。
诚如前面诸节所述一般，欲解释古贤此四句话的道理，必须加上一个前题：日主为弱。那麼，这四句话的意思就十分清楚明白了。它的意思是：
另补充说明一下，临官即建禄的意思，戊土建禄於巳，己土建禄於午，此处以临官在巳宫来表示：喜火旺之地。土宿休行亥的亥字，亦即代表著冬月：天寒地冻，亦可解释为全部的五行水.
火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。
古贤所立的这四句话的道理，应该没什麼争议或可质疑之处。唯，缺少了个前题未交代清楚，对於初学者或研学不精者甚易误导，即甚易直接照著字面的意思来解释和引用。当然，这也是研读古文古论最需审慎之处。诚如前面多次提及，古贤是以说理的心态来为文立论，係对内行人发表命理见解，并不是针对外行人教导命理。
因此，欲解读此四句话的道理之前，必须加个前题就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌剋耗洩。那麼，这四句话的解释即：火命日弱者，自忌西方五行金来耗日。金命日弱者，自忌五行水来洩日。木命日弱者，自忌五行火来洩日。水命日弱者，自忌五行木来洩日。
甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。
古贤此四句的道理，亦很容易瞭解的。不过，仍过於言简意賅而交代不清楚、不连贯，甚易让人断章取义。
甲乙生居卯，很明显意谓著日主(木命)於月支当令司权。若木命当令司权，而且确定日主为强时，命式上出现五行金多，或岁运逢金乡，皆是一种吉祥吉利的象徵。若木命日强时，岁运逢火地，则主衣禄富足不缺。唯，不宜重见煞这句话，实有待考量。木命日强者，本喜火土金剋耗洩，此处反冒出不宜重见煞，很显然是错误的。唯有木命日弱时，方可能忌官杀星来剋制。
另须知，在古贤的观念中，正官代表著官职，七杀代表著权威。故，常很主观的认定其必为喜神。不过，古贤仍认为不宜太多太强太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句"不宜重见杀"，古贤并不是从日主弱的立场而言之，二者间的观点是有所区别的，特说明一下古贤的真实义。
顺便说明一下，凡日主强的八字绝无忌官杀星之理，除非日主从强之势论命时，方有可能忌官杀星，亦包括忌财星。另须知，木命日强逢煞(官杀) 主贵，故言为吉祥。木命日强逢财 (土) 主富，逢食伤 (火)为发财源，故言为得衣粮。皆係真也。
当然，此四句古贤所讲述的道理，不仅仅单指木命日强而已，亦可适用於其他的火命、土命、金命及水命。事实上，这只不过是日主强喜剋耗洩的道理罢了。
土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。
这四句古论就比较单纯，若以简单的方式来表达，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，则名与利总是虚无难求。当然，以上乃纯直接从字面解释过来。
事实上，应该可以从本命和岁运两方面来探讨。
土命日主之所以为强，乃由于命式上火星多。金命日主之所以为强，乃由于 (秋)金当令司权且命式上金星多。木命日主之所以为强，乃由于 (冬) 水当令司权且命式上水星多。
当八字呈现以上的情况，而其命式上又没有一理想吉佳的用神时，那麼这个八字的本命，若欲言其名或利，恐怕较为虚无难求了。
土命日强者，岁运逢火乡。金命日强者，岁运逢金乡。木命日强者，岁运逢水乡。此皆逢上背逆的岁运，在这个期间裡，若要论该人的名和利，当然总是虚无难求了。
另外，顺便补充说明一下：土厚多逢火为忌，乃火炎土燥、万物焦枯，最喜水来湿养，富贵总非凡。归金旺遇秋金为忌，其性必然刚强，最喜火制其威，金鱼玉带之贵。冬天水木泛水为忌，天寒地冻、万物无机，最喜火温暖，贵而有寿。加上以上之所述，本节古贤的立论就更为圆满了。
建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。
此四句话所代表的涵义较为单纯，相信稍有命理研究者都能够瞭解。不过，这其中仍有一个大陷阱，许多人未察觉而常因此而大大的出错。当然，这并不是古人故意设下的陷阱。纯如前曾提及，古人係以说理而非以教理的立场来为文立论，故在无意间留下了后人研学时的误解。
到底这四句话有什麼陷阱呢？此四句话能够成立、成理的话，必须要有一个先决的条件：日主强。但是，古贤并未将这个道理交代清楚，只立下了此四句名言。结果，误导后学者，以为凡是建禄格必然是日主为强，皆喜财官星且天干透出更佳。事实上，建禄格未必一定是身强，也有可能是身弱而忌财官星，当从实际八字来判断方是，绝不可光凭建禄生提月即断定是日主强。
日主之为强为弱，推命论运的吉凶喜忌正好相反，绝对不可掉以轻心。
*日弱之建禄格：忌正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。喜正印、偏印、比肩、劫财。
另外，不仅仅是建禄格，常被人主观的判定，日主必定是强，那月刃格亦然。事实上，月刃格是比建禄格要强些，因为，月支为日主之刃，乃阴阳异性相吸有情，若月支为日主之禄，则为同阴同阳同性相斥无情。但，仍如建禄格之所述，绝不可主观的即认定月刃格必然是强，一定要全盘八字干支合参综断方是。
寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。
寅卯为木，为何逢金丑会造成贫富高低的区别？其原意应该是：木强逢丑土主富，逢金则主贵，木弱逢丑土主贫，逢金则主贱。但事实上应该说：木强逢土(财星) 主富，木弱逢土 (财星)主贫。木强逢金 (官杀星) 主贵，木弱逢金 (官杀星)主贱。
因此，我们可以很清楚的瞭解，古贤此四句话的真实义：春月乃木最旺之时，本最喜金之官杀星，使木成器成材。但，为何仍会造成富贵和贫穷的差别呢？诚因金之官杀星超强超旺之故。逢此情况时，当取火为用神。唯，取火为用，最忌金水交战。故，南方怕逢申(金) ，北方休见酉 (金生水) 。
以上第二、三段所述，乃古贤的真实义，古贤所要表达的道理。相信研学者，必然有点明白却又不太瞭解的茫然感，或会觉得古贤所讲的道理，似乎不如笔者於第一段所述，既简单明瞭而且立可照著去引用。事实如此，前已述及，任何学术乃由简而繁的演绎所生成。
八字命学由古传至今，诸多的理论和观点，皆已釐清、辨正而有明确的答案和準则。如今反观昔时古贤之为文立论，当然有些地方会觉得不知所云或不解其义，甚至会有不以为然的感觉。
有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。
有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。
为什么呢？因为，八字命学系基于 "病药原理" ，方于能辨格局、明喜忌、断吉凶、推命论运等等。
至于何谓病？何谓药？何谓病药原理？
任何一个八字绝不可能真正中和平等 (无病) ，一定有病：日主强、日主弱、命局寒湿、命局炎热等等 (有病)，皆是所谓的八字有病。事实上，八字有病方是正常的现象。假如说八字无病，那代表着日主不强也不弱、不寒也不热，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那么大运或流年出现任何一干一支，即造成了八字的不中和，则皆是凶而非吉。很显然，一个完全中和的八字，从一出生起即厄运连连。故言：有病方为贵，无伤不是奇。
为何说有病方为贵呢？一个不中和、日主强、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常的亦可能是甚好的八字。用最简单的方式而言，任何一个八字必定有强、弱、寒、热等等病情。当然，有病就必须对症下药，医八字的病则须用医八字的药。八字日主强：剋、耗、洩之，使其不强，谓之药。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，谓之药。命局寒：温暖之，使其不寒，谓之药。命局热：消暑之，使其不热，谓之药。
任何八字必定有病，而且病情有大有小、有轻有重。同样，药效有好有坏、有优有劣。若能对症下药，自能药到病除，一切即是最圆满了。故言：格中如去病，财禄喜相随。另须知，病有大小轻重之分，药则有良窳优劣之别，其病程度如何？其药功效如何？皆须从八字上研判、较量而得知。因此，研判或诊断出正确的病情后，於八字上可能找到上等、中上等、中等、中下等、下等、劣等的药，或许根本找不到合适的药。於是，对病下药的结果如何？也就是我们判断八字本命高低良窳的依据了。
日主弱：八字上剋、耗、洩日主的异党五行、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀等等，当令司权或党多势重，而造成日主的衰弱时，我们即称此些剋、耗、洩日主的五行和十神，为八字的病情、病因。
若洩日主的五行：食神或伤官超强超旺，且印星微而有比劫星近生扶，则谓其病大且重也。
相反，日主虽然为弱，但其剋、耗、洩之物不偏某一太强或某一过旺，且均剋合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。
*命局炎：当日主生於夏季之时，命局炎热至极，即八字之病情、病因。若命式上更多见木助火燃、火助火势，而金、水星微弱，则可谓之其病大且重也。若命式上木、火星微弱，而土金水星党多势眾，则可谓之其病小且轻也。
*命局寒：当日主生於冬季之时，命局寒冷湿冻，即八字之病情、病因。若命式上更多见金生水寒、水助水势，而木、火星微弱，则可谓其病大且重也。若命式上金、水星微弱，而木、火星党多势眾，则可谓之其病小且轻也。
*特殊格：当日主太过於强旺，合乎一定的条件下，可以从日强之势为喜为吉时。相反，
故，明显可知，八字命学系以病药原理为据，而引申、演绎、运用至其他种种之推论。
有句话说 "八字中和为贵"，许多人都误解其意，以为八字要不强不弱，越接近中和越好，这是非常错误的观点。事实上，任何八字绝不可能中和不强不弱，就算十分接近中和，亦不代表就是好的八字。因为一个八字的优劣良窳，必须从其用神来判断，而所谓用神的取捨，则又是以八字的病药原理为依据。
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