传统德目的现代阐释（上）
《中国纪检监察报》（2023年03月3日第7版）
作者： 刘余莉 郭家瑞
“国无德不兴，人无德不立”。政德是整个社会道德建设的风向标。历史和现实也都反复证明，从政者有德行，社会才会风清气正，人民才会幸福安康，国家才会兴旺发达。作为传统道德规范的孝悌忠信、礼义廉耻，从数千年的历史文化中传承发展而来，每一种德目都有着不同的层次境界，蕴含着深远的智慧。作为中华民族传统美德的精髓，这些德目既传承中华文明血脉，又在新时代被赋予了更高标准和内涵，广大党员干部应当深入体会、继承其中的精神内涵，不断提升道德认知，强化道德自律，真正做到明大德、守公德、严私德。
孝
《群书治要·孝经》中说：“夫孝，始于事亲。”说到孝，最基本的就是孝敬父母。那怎么对父母行孝呢？一般来说，就是要赡养父母，体恤父母，从物质、情感和人格上给予父母关爱、慰藉和尊重。在中国人眼里，父母含辛茹苦地抚养儿女，儿女长大后自然要赡养、孝敬父母，这是人的天性。试问，一个领导干部如果对自己的亲生父母都不能孝顺体恤，那对于没有血缘关系的人民群众又怎么可能全心全意地付出呢？
但孝顺父母，并不意味着盲目顺从。《群书治要·春秋左氏传》曰：“子孝而箴。”子女不仅要孝敬双亲，还应该对父母长辈的不足提出规劝，这才是真正的孝。领导干部更要注意这一点。从现实来看，很多违法犯罪分子在腐蚀拉拢领导干部的时候，常常把目标瞄准领导干部的家庭，从他们的父母家人身上打开缺口。一些贪污受贿很可能就开始于父母的一个嘱托、命令或是虚荣心。因此，领导干部要特别注意，多留意家中之事，当父母犯错或是提出不适当的要求时，一定要委婉劝说，让他们意识到错误并进行改正。
除此之外，孝还有更高的境界。那便是把爱父母的心推而广之，孝顺天下所有的父母，然后再进一步，用这颗仁爱之心去爱所有人。在中国，如果儿女能够做到这样，父母会认为这是十分光荣、很值得欣慰的事，因为他们培养出了一位对国家社会有贡献的人。正如《群书治要·孝经》所言：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”孝敬父母只是孝道的开始，更高层次的大孝还在后面，那就是积极进取、发奋成才，为父母争光，为国家、民族、人民做贡献。
中国有句俗话叫作“贪官无孝子”。贪官虽然位高权重，但是德行败坏，这样实际上只会让父母蒙羞，可谓是大不孝之人。身为领导干部，在孝顺父母的基础上，忠于职守、服务人民，这才是真正的大孝。
悌
悌，就是兄弟姐妹互相友爱。中国自古以来就重视血缘关系，认为兄弟姐妹骨肉一体，血浓于水。在圣贤书及宗族家训中，往往都会有“兄友弟恭”这一条，教育人们要与兄弟姐妹互敬互爱，互帮互助，这样才能家庭和睦，家业兴旺。
家庭是社会的细胞，和睦的家庭关系对于整个社会的和谐安定十分重要。身为领导干部，更应当有正确的家庭观，自觉带头树立良好家风。《群书治要·论语》曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”如果广大党员干部能够修持孝悌之德，并用自身的德行去影响他人，那么不仅可以收获家庭的温暖，同时也是以身作则，可以引领众人重视家庭伦理、塑造良好家风，整个社会自然可以达到和谐安定的状态。
同时，兄弟姐妹之间的亲爱包容也不是无原则的宠溺，而是要公私分明，严守规矩。尤其是领导干部，在管好自己的同时，也要严格要求家庭成员，绝对不能出现“兄弟齐上阵，全家同贪腐”的情况。
中国古人讲悌德，并不只是友爱兄弟，而是将悌作为起点来培养爱和敬的情感。这种爱与敬并不止步于家庭，而是进一步推广开来，把身边的朋友、同学、同事都作为兄弟姐妹来关心。对于党员干部而言，建立起这种认识是非常重要的。如果能把群众当亲人，用对待兄弟姐妹的心去为群众解决问题、谋福利，那么就能切切实实在思想感情上贴近群众，摆正位置，做到真正与人民群众同呼吸共命运。
忠
忠，是指竭诚尽责，至公无私。宋代大儒朱熹说“尽己之谓忠”，认为竭诚尽责就是“忠”。可见，忠德并不是高居云端，而是体现在尽职尽责的担当上。比如在家庭中，尽心尽力地承担起作为父母、儿女、兄弟姐妹的责任，对伴侣忠贞不贰；与人交往时，为人正直，忠于道德；对待工作，尽心竭力，忠于职责；身为公民，热爱祖国，忠于人民。可见，忠的内涵非常丰富，贯穿人们生活的方方面面。对领导干部而言，忠更是一种贯穿私德和公德的道德规范。
除此之外，在古人的诠释中，忠还是“德之正也”，也就是公正无偏，简单地说就是一心为公，没有私心。这也就是先秦儒家所强调的“公忠”，核心精神在于尽忠为公，落脚点在于利群。先秦儒家强调“公忠”，反对“私忠”，公与私相对，表明的是忠的对象问题，即这种竭诚竭力，不是为了个人，也不是服务于某个利益集团，而是为了国家，为了整个社会的全体成员。对于这样的忠德，今天的中国共产党也非常重视。我们讲为人民服务，就是指做任何事情的最终目的都是为了人民大众的利益，而不是自己的利益。
中国共产党始终代表中国最广大人民根本利益，没有任何自己特殊的利益。领导干部忠于职责，忠于操守，就是要对国家、对人民怀有至公无私的忠诚，葆有大公无私的品格，以“我将无我，不负人民”的情怀，尽心竭力为人民的事情奋斗奉献。《群书治要·春秋左氏传》对此也有类似的表述：“公家之利，知无不为，忠也。”只要是对国家有利的事, 知道了就没有不去做的, 这就叫忠。而对国家有利之事，即使困难再多，也要全力以赴。
信
信，就是真诚无欺，恪守信用。在《群书治要·后汉书》中记载了郭伋守信的故事。郭伋是汉代一位官员，为人诚信，很受百姓爱戴。有一次他出去巡行到了西河美稷，有数百个幼童自发地到路边来迎接他。巡行完毕，孩子们又把郭伋送到了城外，并问他什么时候回来，郭伋计算了一下，把归期告诉他们。但是郭伋回来时比约定的日期早了一天，他怕失信于孩子们，就在野外的亭站住下来，等到了说定的时间才进城。见到郭伋对孩子都如此讲信用，百姓们愈发信任他。郭伋治理的地方也更加安定和谐，颇受时人称赞。
信不仅对于个人很重要，对于国家也一样重要。古话说：“信，国之宝也。”诚信，是一个国家的根基。如果国家失去信用，就会人心背离，国不成国。数千年的历史经验一再证明了这个真理：取信于民是为政之要。
那么政府公信力该如何建立呢？领导干部在其中扮演的角色是至关重要的。领导干部要深入改进作风，自觉讲诚信、懂规矩、守纪律，襟怀坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，对党忠诚老实，对群众忠诚老实，做到台上台下一种表现，任何时候、任何情况下都不越界、不越轨。
中国有句古话：“人不率则不从，身不先则不信。”如果自身不能作出表率，就不会使别人信服。要想让百姓信任，政府自身要先做到讲信守诺，用真诚的心对待工作、对待群众。
党的十八大以来，党中央从立规矩开始，从反“四风”切入，拉开全面从严治党序幕，产生了徙木立信的巨大效应。我们党以作风建设的显著成效取信于民，党员干部们带头冲在前、干在先，为群众排忧解难，赢得人民信赖和支持，凝聚起齐心协力干事创业的新局面。
礼义廉耻 国之四维
传统德目的现代阐释（下）
《中国纪检监察报》（2023年03月10日第7版）
作者： 刘余莉 郭家瑞
“国无德不兴，人无德不立”。政德是整个社会道德建设的风向标。历史和现实也都反复证明，从政者有德行，社会才会风清气正，人民才会幸福安康，国家才会兴旺发达。作为传统道德规范的孝悌忠信、礼义廉耻，从数千年的历史文化中传承发展而来，每一种德目都有着不同的层次境界，蕴含着深远的智慧。作为中华民族传统美德的精髓，这些德目既传承中华文明血脉，又在新时代被赋予了更高标准和内涵，广大党员干部应当深入体会、继承其中的精神内涵，不断提升道德认知，强化道德自律，真正做到明大德、守公德、严私德。
礼
中华民族素有礼仪之邦的美称，向来知书达礼，以诗礼传家。孔子曾说过：“不学礼，无以立。”可见礼在中国古代是如此地受重视。有些人觉得，古代的礼可能只是一些无用的繁文缛节。实际上，持这种观点的人并没有领会到“礼”的真正精神。那么礼的真正精神是什么？
我们认为，礼其实是指有礼有节，遵纪守法。它有一个很重要的作用，就是建立界限。简单地说，就是让人们在潜移默化中受到熏陶，养成为人处事不过分、不越界的习惯。
现在很多人谈到“礼”，总想到送礼、讲人情、拉关系。这都是因为对“礼”的认识不正确导致的。一些领导干部们手握权力，容易在觥筹交错、利益交换中对“礼”形成错误的认知，把“礼”等同于礼金、礼品，这样就很容易出现作风问题。比如有的干部红白喜事虽不请客却收礼，认为这是正常的人情往来，有的送礼和收礼穿上“隐身衣”，礼品册、电子礼品卡等花样繁多。巨大的人情关系网，把一些人网在里面。你来我往，彼此间有着还不清的人情债；你有圈子，我有圈子，大家竞相找圈子、入圈子，人际关系因此变得复杂庸俗。传统的礼德精神逐渐被污染，变成了收受贿赂、贪得无厌的遮羞布。
因此，我们必须要回到经典中，去还原“礼”的真实面目，遏制住打着“礼”的幌子搞不正当交易的歪风邪气。《群书治要·礼记》说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。”可见，在中华文化中，礼是秩序的代表，其核心是“敬”，是对人、事、物怀有诚敬之心的外在体现。
对于个人，礼意味着礼仪教养。它不仅是与人交往的尺度，也是自身道德涵养的体现。对于社会，礼意味着法纪法规、条例规范，是对秩序的维护，也是对人们的保护。对于天地万物，礼意味着诚敬有度，表达的是对万物生灵的敬畏。因此，礼的实质，是知敬畏，守规矩，遵法纪，有教养。今天的各种纪念庆典活动、国礼互赠等等，都是传统礼德的体现，发挥着社会教化的作用。虽然时代在不断前进，但是中国人对和谐有序的向往永远不变。
义
义，并不是简单的兄弟仗义或是江湖义气，而是崇尚正义，合于时宜。
孟子曰：“义，人之正路也。”义，就是人最正确的道路。人生道路有千万种选择，有的走向光明，有的却以深渊为终点。身为领导干部，身居显位，手握权力，面对的诱惑和考验远比一般人要多。在各种诱惑考验的环境下，领导干部要走得远，心里必须要有一杆秤，不论是做人还是做事都要合于道义，要走人生的正道，不坠入贪求财富、攀附权势的深渊。
《群书治要·礼记》曰：“义者，宜也。”义还蕴含着合乎时宜、进退得当的深意。这是一种理性的思考，处事的智慧。那么如何才能合乎时宜呢？就是要如同古人一般，发扬“周虽旧邦，其命维新”的改革精神，做到与时俱进。党员干部要跟上时代步伐，不能身子进了新时代，思想还停留在过去，看问题、作决策、干工作还是老观念、老套路、老办法。这样的话，不仅会跟不上时代、做不好工作，而且会贻误时机、耽误工作。与时俱进不当口号喊，而是真正落实到思想和行动上，这便是循义而行，是中国人合乎时宜的传统智慧。
循义而行，领导干部还应勇于担当，积极做事，推动改革创新。而对于改革，一定要把握好一点：成功的变革，都不是单纯的改变，而是承续与建设并重，既扎根于历史传统，又能够与时俱进。自古以来，中华大地上发生了无数次大大小小的变法变革，每一次成功的改革都承续了原来合理、积极的因素。革故鼎新、与时俱进，这正是传统义德的真谛。
廉
廉，是一种廉洁无私，克己奉公的传统美德。有的人认为，廉就是对领导干部提出的要求和约束，是一种限制。但事实上，它更是对领导干部的一种保护，让大家能够走得更远、走得更好。
《群书治要》记载了公仪休的故事，他就很明白这个道理，非常主动地去保持自己的清廉德行。公仪休是春秋时期的人，他在鲁国当宰相，有很多人来讨好他。但是他为官清廉，对属下要求也很严格，从来不收礼，也不与民争利。公仪休很喜欢吃鱼。有一次，有人就投其所好，送他鱼吃。但是公仪休却拒不接受，派人把鱼送了回去。送鱼的人就问：“我知道您爱吃鱼，所以特意选了一些上好的鱼送给您，您为什么不接受呢？”公仪休答说，正是因为自己爱吃鱼，所以今天不能接受对方的鱼。身为宰相，自己爱吃鱼，自己去买不就好了吗？但是如果今天接受了别人的鱼，就会因为受贿被关进监狱，那还能再吃到鱼吗？这就是公仪休的明智之处。他深切地明白，廉德并不是别人对他的约束和要求，而是保证自己走得长远幸福的根本所在。因此，公仪休不需要别人监督，自己主动远离腐蚀诱惑，做到“堂堂正正做人、清清白白为官”。
眼下的一些落马官员失节失守，这些人往往都有一个共同的特点，那就是欲望无穷，欲壑难填。欲望的膨胀必然导致理想信念动摇，党性观念淡化，道德修养滑坡，言行举止失范，最终栽进罪恶的泥潭。领导干部若想保持自己思想的纯洁性，必须要建立起不想腐的道德自觉，把“廉”字深深地刻在脑海里，做到讲规矩，守纪律，涵养自身的廉洁之气。
春秋时代的思想家晏婴曾说：“廉者，政之本也。”古人早已认识到，官员的廉洁是政体延续的命脉所在。廉不仅是保护领导干部们的一个重要护栏，也是保证国家兴盛繁荣之所在。每个领导干部的作为都会影响到身边的人。因此，每一个人都应该明白其中的道理，自觉主动地去提升自己这方面的德行。
耻
耻，是一种道德自觉。什么叫知耻？在知道自己的过失时会产生羞耻感，从而改正过失。因此，羞耻不仅是一种情感，背后也暗藏着理性思考与道德判断。
《论语》里记载，子贡问孔子怎样才能成为一个真正的“士”。孔子回答说“行己有耻”，意思就是对自己的不良行为要有羞耻之心。可见，在孔子的心目中，知耻是非常重要的。《孟子》也说：“无羞恶之心，非人也。”连羞耻心都丧失了的人，都不配被称作人了。人只有知耻，生出惭愧之心，勇于改过，才不会做出不孝、不悌、不忠、不信、不礼、不义、不廉的事情。对于领导干部来说，知耻更是做官做人的底线。只有不断反省，解剖自己的思想，才能知有所不足，唤起改过自新的勇气，激发出自我改造的巨大力量，提升自己的修养，提高自己的工作能力。
《管子》曰：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”如果大家都做到了礼义廉耻，那么社会上下就会秩序井然，每个人都会加强自我约束，尔虞我诈、歪风邪气自然也就没有了。管仲的这段著名言论流传千古，即使是到了今天，这段话依然道出了对个人修身、社会发展十分有益的见解，让人深受启发。
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