莲师说：当修持佛法时，你必须具备五个征兆的见。
佛母问：那是什么？
上师说：你必须见非物性的心性，超越圣法的语言文字。
你必须见眼前万象在离于固著之心时，是自解脱的。
你必须见任何生起的禅境，是非物性的大乐。
以尊敬和虔诚心，你必须见上师如佛般。
总之，当修持佛法时，你必须见万物是离于执著的。
莲师说：当修持佛法时，你必须具备五种成就。
佛母问：是哪些？
上师说：不因怠惰而舍弃上师的口诀，你必须付诸实修。
你必须因自己的实修而能自利。
你必须藉由具口传的加持而有能力引导弟子以利他。
你必须将万法解脱入法界而成就不造作的本然。
你必须以证悟本来面目而成就本心即佛。
今日的西藏修行者连这其中之一也做不到的人，是连一项自己的愿望也达不成的。
莲师说：当修持佛法时，你必须具备五种伟大。
佛母问：是哪些？
上师说：你必须有一位具伟大口诀的上师。
这些口诀也必须具有方便甚深道的伟大。
你自己必须具有刚毅的伟大，以承受磨折。（译注：磨折和折磨不尽相同，前者无心理上的苦感。）
你必须对佛法修行有伟大的发愿。
你必须有伟大的决心来修行。
当你想从轮回中解脱出来，除非具有这五项伟大，否则是不会成功的。
莲师说：当修持佛法时，你必须具备五种专精。
佛母问：是哪些？
上师说：要获得对佛法的自然专精，你必须具备「知一解全」(knowing one that frees all)。
要获得对法界的证悟，你必须让无生由内展露曙光。
要获得对三昧耶的自然专精，你必须具有无误的心性。
要藉由努力获得对气的专精，你必须能承受磨折。
要获得对口诀的专精，你必须能依人们的根器来应机教导。
莲师说：当修持佛法时，有五件事是多余的。
佛母问：是哪些？
上师说：当你对轮回没有出离心时，生起虔诚心是多余的。
当你没有远离对物质的攀缘时，思惟空性是多余的。
当你没有远离渴望时，修禅定是多余的。
当你没有远离贪与嗔时，讲述口诀是多余的。
若不能配合权便之义④却给予冠冕堂皇的教示，是多余的。
注：「权便之义」指的是世俗谛
莲师说：当修持佛法时，有五种需要之事。
佛母问：是哪些？
上师说：需要被圣者摄受，这样你才能获得口诀的精髓。
需要对你的上师具备深刻、无竭的虔诚心，这样你才能自然地得到加持。
需要累积特定程度的资粮，这样你的心才能够柔软。
需要有一颗柔软的心，这样三摩地才能在你身上彰显。
需要三摩地在你身上的彰显，这样你才能尽速地证得正觉的佛果。
莲师说：当宣称自己是个修行人时，有五件事会成为诳语。
佛母问：是哪些？
上师说：当你完全迷恋此生，却说你害怕未来的投生时，此即是诳语。
当你毫不畏惧下三道而造业，却说你已皈依时，此即是诳语。
当你的心没有远离渴望，却说你是个禅修者时，此即是诳语。
当不知因果，却说你已了悟见时，此即是诳语。
当还未度过轮回的深渊，却说你自己是佛时，此即是诳语。
有很多人宣称自己是个修行人，却自欺欺人。当往生时，这些诳语都会算到他们的头上。
莲师说：当修持佛法时，需要有五句肯定的教诫。
佛母问：是哪些？
上师说：若无禅修，肯定禅境和证悟是不会产生的。
若悲、智在大乘修行里分道扬镳，肯定你会落入声闻乘的境地。
若你不知如何结合见与修，肯定你会步入歧途。
若无真正证悟心性，肯定会同时存在善行与恶行。
若无了悟你的自心，肯定无法证得佛果。
莲师说：当修持佛法时，有五件事是毫无意义的，要避免！
佛母问：是哪些？
上师说：跟随一位不具有口诀精髓的上师，是毫无意义的。
传授法教给一位不能持守誓言的弟子，是毫无意义的。
明白法教但却不能利用与付诸实修，是毫无意义的。
修禅定但却不能改善自心，是毫无意义的。
投入书空咄咄的空洞法教但却不能帮助自己，是毫无意义的。
一般而言，有很多人的修行是毫无意义的，基于无明，他们并不知其中的差异。
莲师说：当修持佛法时，你必须具备六种殊胜功德。
佛母问：是哪些？
上师说：为了要专精见，你必须了知一切唯心。
为了要远离戒律上的虚伪，你必须清除心的污染。
为了要不偏私地修持布施，你必须免于期待感激或回报。
为了要以安忍来面对困逆，你必须去除对敌人的嗔恨。
为了要以闻、思来修心，你必须要能避免被「福报之魔」⑤所带走。
无论如何，这些修行人的所作所为是不如法的。
注：这是指修行朝向自私目的的诱惑；当行善不具备出离心或菩提心时。
莲师说：当修持佛法时，你必须舍弃四种缺点。
佛母问：是哪些？
上师说：仅在闲暇时修行是不够的；你的修行必须无竭如河水的流动般。
仅是到达看见鬼怪的禅境是不够的；你必须透过佛法修行让自心解脱。
仅是在修上做作是不够的；修必须是自然与任运的。
仅是显示敬意和做出承诺是不够的；你必须实际地在上师跟前承事。
总之，这里的修行人不能免于这四种缺点；往生时，他们会如凡夫般死去，得到后果。
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