“无寻无伺者，一切寻伺悉皆断故。” 那么，所有用心的境界，不需要用心了，自然就合于这个，就叫做“无寻无伺”。
“所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生，故名定生。” 所谓定生喜乐，二禅境界。怎么叫做生呢？为什么叫定生喜乐，生出来个喜乐呢？怎么样叫定？“谓已获得”修加行法的“究竟作意”，譬如说修明点，这个明点永远清凉的，身心是轻安的，加行作意做到了，这个所谓生起次第，是我有意做这个观想而形成的，所谓生，定生，这就是系心一缘所生出来的。或者我因为念佛，这个佛的境相、佛的境界现前，等于一幅画也好，佛的形象画也好，或者一个铜像也好，或者一个佛的真的肉身，我选定了一个，这个境界现前了，系心一缘。那么，这时候永远现前，身心轻安，就是“定生”，密宗所谓的生起次第，无中生出来。假设做呼吸的，那么这个时候，内心、身心都空灵了，气机都充满了，充满到息的境界，不呼也不吸，身体觉得是在空中飘的，这个境界都到了，随时到达，这所谓“定生”，由定境界生出来。
那么，“由此为因，由此为缘，无间所生”，“由此为因”刚才已经说明了，或者是念佛像的境界、光明境界，这个因、这个缘，无间断串习地用功修道，所生出来的，这叫做定。
“言喜乐者，谓已获得所希求义。” 就是说，你所想、希望达到的境界已经做到了，当然得喜。等于穷人得到宝，宝已经拿到了，当然欢喜。
“又于喜中，未见过失，有欣有喜，一切寻伺，初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故，能对治彼，广大轻安，身心调柔，有堪能乐，所随逐故，名有喜乐。依顺次数，此为第二，如是一切如前应知。” 再说这个“喜”，喜自己什么呢？起心动念没有过错，孔子讲“随心所欲不逾矩”，没有过错。孟子所讲“四十不动心”，是无寻无伺而已，“不动心”不过是无寻无伺境界。孔子进一步说，“七十，随心所欲不逾矩”，心中无过失，起心动念没有过失，所以自己很欣然，哎呀，很高兴，总算自己没有过错了。
“一切寻伺”，开始修道时的修定要定不得定，心中烦恼处处浮起的所有的粗重境界没有了——不是没有了，远离了，永远不会再来，跟它再见，永远不会来，身心粗重烦恼不起。那么，如此，所以产生身心内外广大的轻安相，“身心调柔”……
“复次彼于喜相深见过失。是故说言于喜离欲。又于尔时远离二种乱心灾患。能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺。今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法能扰乱心障无间舍。初静虑中有寻伺故。令无间舍不自在转。第二静虑由有喜故。令无间舍不自在转。是故此舍初二静虑说名无有。由是因缘修静虑者。第三静虑方名有舍。由有舍故。如如安住所有正念。如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。若复于此第三静虑不善修故。或时失念。彼喜俱行想及作意时复现行。寻即速疾以慧通达能正了知。随所生起能不忍受。方便弃舍除遣变吐。心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时住如是舍。正念正知亲近修习。多修习故令心踊跃。俱行喜受便得除灭。离喜寂静最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地。无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地。此无间舍虽复可得而无有乐。下地乐舍俱无有故。上地有舍而无乐故。是故说言于是处所谓第三静虑。诸圣宣说谓依于此已得安住。补特伽罗。具足舍念及以正知。住身受乐。第三静虑具足安住。言诸圣者。谓佛世尊及佛弟子。”（三十三卷）
……每个骨节、小细胞都柔软，都非常柔软。得定的人，骨节、小细胞柔软得像面条一样，吃面的面条，还可以拉得很长，膀子可以拉出去，拉长了；你不拉它，它还慢慢缩回来了，变成面筋了——面筋还硬一点，面条才软，“身心调柔”。
“有堪能乐”， 有一种非常可能的特别的乐感，非常快活、快感、快乐——快感就是乐感，非常快乐，就是名称不同。换句话说，舒服，生理上、身体上都无比的舒服；心理上也无比的欢喜。这个“堪能乐”是跟着你，跟着什么呢？你有这个工夫，那个乐境界就来，喜境界来，没有这个工夫，乐就发不起来。所以叫做定生喜乐，这个喜乐境界由定境界生出来，所成长、所培养出来。
“复次彼于喜相深见过失，是故说言，于喜离欲。” 那么，第三禅的境界，离喜妙乐。“喜”，等于我们穷人得宝，一个穷人中了爱国奖券，一百万，现在是两百万？哦，得到了以后，你高兴吧？那一定高兴。但是，你两百万用惯了以后，你一样，没有什么，很平常。那么，这个喜相，反正是到了二禅、三禅以后的境界，觉得自己穷人得宝的那个喜相就很多余，自己觉得蛮好笑，喜相没有。因为喜相也是欲，喜相本身就是欲。譬如我要买这个东西买不到，今天有了钱买到了，很高兴，这个高兴是欲所生，所以，喜相本身也是欲，要认清楚。那么，这个时候是离欲，离喜的欲。
“又于尔时，远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心，第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言安住于舍。如是二法，能扰乱心，障无间舍。” 就是说，在这个中间，远离“喜”“乐”两种的“乱心”。就是说，初地的时候，得初禅【离生喜乐，【二禅“定生喜乐”，多舒服啊，对不对？到了上地，进一层楼，“欲穷千里目，更上一层楼”，回头一看，“呵，这个穷小子得宝，有什么喜的嘛？”给千万富翁一看，“呵，赚了三百万，你看他疯得那么高兴，这个穷小子！”一看，没有什么可喜的。
所以，自己再进一步了，回头一看，“喜”、“乐”两种变成“灾患”了，也是欲了。所以，“离喜第三静虑摄持其心”，到了三禅以上的境界，“第二静虑”，第二禅已经离开了“寻伺”。那么，到了第三禅，喜、乐等等又丢掉了，结果又“舍”，因为这“二法能扰乱心”，也使你的心不得清净【三禅的妙乐与二禅是乐并不相同。
可是，理由听懂了，不要说大话，万一有个同学用功，到了离喜，“那又算什么呢？那还是二障啊。”就怕教理学通了的时候，专门拿教理去量人家，拿一个圣人尺度去量人家，这个也不是圣人，那个也不是圣人——不晓得自己是什么人。可是你看，一般学佛、学宗教的人——不但是佛教，每个宗教徒……懂了一点宗教教理，看人家都是不对的，都是魔鬼。他拿一个圣人的尺子专门量人家，“哟，不够，差一点……这个家伙，差得远了！”他从来没有这样量量看，这样一量啊，晓得自己鼻尖都不够。所以要返照，懂了这些，不要去量人家，这是教你们自修的，不要去批评人。那么再说下去：
“初静虑中有寻伺故，令无间舍，不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍，不自在转。” 初禅的境界，因为还用心嘛，还要用力，有寻有伺，所以，“无间舍不自在转”，随时随地没有间断地能够丢、放得下来，做不到，不自在。有时候放不下，放也放不下，提也提不起，初修行是不是这样？有这个痛苦吧？没有啊？有啊，我看你没有点头，以为你到了四禅呢，哈哈。所以“无间舍不自在转”。
第二禅的境界呢，由于“有喜故”，心中还有喜乐，所以“令无间舍，不自在转”，还是有间断性、间歇性。
“是故此舍，初二静虑说名无有，由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍。” 到第三禅才能够放下，放下什么？不是完全放下，喜乐的境界放下。
“由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意，不复现行。” 到第三禅以上，可以“如如安住”，所有都在正念中，正知正念。“如是如是”，这样、这样，那个喜乐的心情，乃至于说，于禅定工夫到的那个“想及作意”，有意地作意那个境界……譬如说，我们现在要作意观想一个白骨，或者观想一幅……很用力地观起来，或者很用心……到那个时候啊，不需要作意了，它自然现前；而且现前还要打他，呵呵，就是佛来打佛，魔来打魔，请走开吧，不要了。因为要进入“圆满次第”，要进入空灵处，这个还要舍掉。
但是，你们观不起来，说：“那我何必多下工夫，我现在没有，正好舍嘛？”嗨，你不要吹牛了，哈哈，这不要吹牛了。
所以，工夫的次序是个科学性的，呆呆板板，一步一步，乐是乐、喜是喜，绝不同的。所以我经常感叹，中国的大乘佛法一流行，说大话的多得很，都是大舌头，吹大牛，说大话，都是认为自己了不起。可是，任何一点自己的不行，他就反省不到了。那么，我们要懂了这个，多照自己。
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