三、法处所摄色，法处所摄色是意识依意根所缘的法尘中的一分色法。唯识家说法尘中除了精神活动之外，还有一部分的物质活动，称为法处所摄色，共有五种：极略色、极迴色、受所引色、定所生自在色、遍计所起色。
1. 极略色：又称为微尘。分析土石等有形的物质至极小，而无法再分(略)的色法。
2. 极迴色：又称为显色，其实是指光线。分析光线里的颜色，认为有青黄光影等极小物质，从无穷远(迴)都能看到的色法。
3. 受所引色：也称为无表色。众生接受外境时，会把外境的景物收藏在心里——第八识中。比如受戒而引发于身中的色法，有防恶发善之殊胜功能。又比如你被人打一巴掌，此受能引起一种色，它被收在第八识中，将来形成果报。
4. 定所生自在色：八地或以上的菩萨在禅定中，由殊胜定力神通变化出种种色、声、香、味等境，眼、耳、鼻、舌等识能觉知之。
5. 遍计所起色：幻觉所产生的虚妄无实之色法，即由第六意识中的独散意识产生的虚妄分别所变现的龟毛、兔角、空花水月等。
对于色法，佛虽有开示，多数是关于身、口业的行持，但并没有对根、尘详细分析，是后来学者研究出来的部派佛教物质观，很多是不可取的。比如《大毗婆沙论》说：
1. “三取至境，谓鼻、舌、身。三取不至境，谓眼、耳、意。”即前三离中知及后三合中知。其实唯有意根离中知，其他皆合中知，光线须入眼，声波须触耳。古人认为是日光或灯光的“明”而见到非发光体，不知道是光波被折射；认为有“声”这个东西在某物在物体上发声，不知道声是声波的波动及靠媒介的传递，更不知必须声波传到耳膜，于是把眼看耳听归为离中知。
2. “大德说，眼因明故能见色，色若逼近则碍于明，故不能见；耳因空故能闻声，声虽逼近而不碍空，故能闻之。”其中“色若逼近则碍于明”错，应是愈近愈明亮，只是无法聚焦，但古人不知眼球须聚焦；另外，天眼暗中亦能见色，并不因明故。“耳因空故能闻声”亦错，应是媒介影响声波的传播，所以耳在水中不空也闻声；古人不知是空气传来的声波震动耳膜，耳才能闻，真空里反而不能闻声。
又唯识宗认为法处所摄色中的极略色及极迴色，不应属于法处，其实是色法，因为现代科学仪器可以观察到，只是肉眼看不见而已。遍计所起色是幻觉，应属于心法。
因为色法的物质观多是后来论师的学说，所以这方面我也就不多说明。然而，佛在经中，对于色法说的最多的应是四大和色身，但却不被纳入百法。
四大即地大、水大、火大、风大；其中地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。可见四大是性质并非物质本身，部派佛教认为有极微的物质，更认为小到最小的极微就是四大极微，这已经把四大从性质误解成实物的极微了。乃至有些修行法门还说能够观察到四大的极微。
依中观见，极微是不能成立的，理由是没有不可分割的极微。就以水极微而言，其分子是二氢一氧，水极微由另三个原子组成，水没有真正自己的极微。至于看见水极微更可笑，因为水分子不能独立流动，是呈结构集体流动一杯水是不可剥离的结构，有如雪花也是水的另一种结构，乃至高倍显微镜也只能看到水分子群的结构，因为水分子不曾单独运动。
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