001.明顯事實
在前一篇短文中，大約說明了一下，信息的流變，佛法的走形等十分明顯的事實。無論我們多麼的愛一個理論或者東西，都無法迴避它在時間中，人類的活動和發展中，逐漸變化的事實。
只是有一點，很多人在情感上不願意接受這個事實，包括我們每一個人在內，都有這樣一個美好的希望——如果佛法從未改變，甚至釋迦牟尼還在世，那是多麼的安慰！
可是另一個事實是——為什麼我們在世的時候，一定就應該遍布正確的法？我們就有這樣的特權嗎？當然不是。
002.無佛時代的客觀存在
如果你足夠客觀，首先就會發現一個沒有佛法的時期——釋迦牟尼覺悟前。這段時期，印度的沙門婆羅門遵循的都是另外的體系——祭祀，星象，占卜，苦行等等，然而終究不得要領，雖然可以獲得暫時的內心安定等，卻無法真的實現與終極智慧的接壤，終究是不完美的，可退墮的——這段時期沒有佛法，沒有四聖諦。
未來有一天佛法也會完全的消散，正像釋迦以前那樣，人間沒有苦集滅道之船，只有祭祀，星象，占卜，或者科學宗教等，直到下一位自證等正覺的佛陀出現。
003.我們的時代
那麼我們這個時代呢 ？現在的情況是什麼樣的？我們還能接觸到釋迦牟尼在世時候的原本內容嗎？在經歷了部派大分裂——般若系圍剿——民眾的誤解疏離——印度教雜糅——土著文化融合——生命的本性——詭辯的腐蝕——等等這諸多因素的風化、侵蝕、稀釋後，我們還有辦法讓釋迦摩尼的原話歷歷在目嗎？
004.胼胝體
坦白地說這確實很難，但是好在，佛法是這樣一種東西——那就像一個可以行走的人類，他的細胞會死去，脫落，但他還是一個活著的人，可以繼續行走，可以自我認知，即使有天他失去了一條腿，他還可以依靠拐杖，失去了兩條腿後還可以爬行——直至死亡。
佛法也是如此，一再的變化，走形，在紛擾的人世間不得不一再被歷史推動，但是真正的死去和消亡，會是一個緩慢的過程，尤其今天文字傳媒、記憶體的發達背景下。
而佛經本身，具有信息冗餘的特性——損失一部分信息後，剩下的一部分依舊可以讓聰明的人們，拼湊出其整體的思想，從其中摸索出其本來的面貌，即使有些偏差也無傷大雅。
這就像鏈接左右腦半球的胼胝體，三億個突觸，一百萬的神經纖維，數量巨大，如果其中一部分發生了斷裂和死亡，並不會影響一個人的整體機能，因為其它一些冗餘的神經纖維，會起到補充的作用。
005.佛經的冗餘性
佛法就像這樣，佛經雖然很多，但它們的基本核心確實格外的明確。所以是不是我們要像拼圖遊戲那樣一塊不少才算見到了佛法呢？
顯然不是，因為佛陀在世的時候，講法不可能是每次都集齊所有的弟子，甚至有些弟子只在少數的講法場合出席，所以——真理的道路，描述起來必定是簡單的，容易傳頌的，其宏偉的內涵才是真的彼岸。
這就是佛法的冗餘性，缺章斷節並不可怕。
其後佛陀身老，入彼岸，弟子們集結佛陀的言語記錄，這是一種大整合大收藏，為了確保信息的全面，也為後世眾生著想，阿羅漢們，聖弟子們一絲不苟，盡量的去多反映多收錄。
所以我們看到，現在公認的，相對來說最趨向佛陀原說的——雜阿含和南傳相應部——它們有很多重複的內容。
——佛法的信息是冗餘的，道路是簡單的，目的是明確的，內涵是終極的——如今的這一部分佛法，已經足夠一個有探索精神，求真精神的人去再現釋迦牟尼的古仙人跡。
006.依舊明確的道路
釋迦牟尼在古仙人跡這段經裡面（雜阿含287），非常明確的表示——自己是依照此八聖道，成等正覺，以前的一切成就正覺者，一樣是依照此路——然而很遺憾的一點是，絕大多數人，並沒有耐心和好奇心去追尋和閱讀這樣的經典，相反只是沉浸在諸法如幻的、真如常駐的想像中，以護法的豪情，行滅釋迦佛法的事實。
007.解脫神器：人形
但是我們可以進步，可以學習，這就要發揮人腦的優勢——思維能力和智力的優勢——人腦的複雜程度，足夠讓一生命從生死中離開，永駐彼岸。
而一隻螞蟻恐怕就不具有這樣足夠複雜的神經網路，它無法些許理解苦集滅道，無法行八聖道。所以佛陀曾說——動物無法獲得正觀，無法成就解脫，人身是最好的解脫神器——可是從眼前的生物圈我們就看得出來，人類雖然有七十億，卻連其他動物零頭都算不上，所以得到人身的幾率，幾乎為零——這還是只計算了人和傍生的比例。所以人身不僅是一個至彼岸的神器，更是一個難得的船票。
008.選擇性失明
很多人對部派的大分裂，後期偽劣佛法的印度教特質、外道特質、背離釋迦牟尼的本性，是視而不見的。在這些人眼裡，部派的大分裂都是漫天神佛的秘意和安排，是為了適應無數根器不同的眾生……等等，而完全忽視部派之間，先期佛法和後期佛法之間那無法彌合和掩蓋、無法融通的矛盾之處。
這是認識階段、智力、人性的問題，無可厚非——不懂法義，不懂四聖諦，十二因緣確實無法看到那些矛盾。
看不到矛盾，沒能力發現問題，必然淪為一般的宗教信仰者，而不是真理的踐行者。
009.護與滅
部派大分裂距離佛陀在世不過兩三百年，那時候的佛法就已經因為人們的見解不同，不得不分道揚鑣成數十部派，而如今時隔三千年，佛法的影子晃耀在不同的大陸，異國他鄉，不同文化背景的人類意識形態中，所以，現在的佛法，遠比那些初期分化的部派之法，離譜更多——更加偏離，雜糅，甚至迷信——因而很多市民是無比的反感所謂的佛教，這種面貌的佛法，便等於在有知識的，有自主思維能力的，有主見的人群那裡，滅掉了佛法——而這些類型的人反而經常是釋迦牟尼最稱讚的人群——聰明，自主。
那種理性和實踐、自主和智慧的佛法，被一些人們打扮成了一個低級、迷信、貪婪、消極、詭辯、無腦、詛咒、祈求、雙修、低智商等，集眾多缺點於一身的，科技進步時代的怪形——完全失去了智慧的特徵。
010.佛法的真正特點
我們通常會聽到人們說起佛法區別於一切其他理論的特點，有人說是緣起法，有人說萬法皆空因果不空等等，眾說紛紜，通常人們也不太明白這些東西。
其他一切宗教，有很多相似的特點——祭祀、祈福、禱告、禪定、冥想、等等，然而所有的宗教都不可能擁有的東西就是——真實的四聖諦。
真實的四聖諦，是一個正等正覺的佛陀，送給人們的，可乘坐到達彼岸的船。而四聖諦的修正過程也恰好是一個人從普通生命——到最多七生的輪迴者——到正覺解脫的阿羅漢這樣的過程。
任何一個其它宗教徒，如果實踐著如上這樣的過程，他已然是一名聖僧團成員，早就不是什麼外道。所以四聖諦，真實的四聖諦是佛法的專利。
011.科學時代
經過了兩千多年的發展，科學這個工具，大量地把前所未有的真相，逐步帶入普通人們的視野。比如空間的無常屬性（對虛空無為的部派說法是一個明確的打擊），時間的奇怪效應，人體的神經網路研究，心理學的進步，意識和腦電領域的進步等，這些新知識都逐步進入人們的視野和日常的認知。
作為斬獲諾貝爾獎項的巨大科學發現，逐漸地在小學課本、中學課本、大學課本裡面成為每個人都輕而易舉就可獲知的常識。
科學是揭露真相的，科學家可以用一些新發現的自然科學事實，否定自己以前的知識和信仰，這一點是和悉達多喬達摩佛陀的本懷一致的——唯獨事實。
所以，生活在科技時代的我們，如果你有興趣，科學則可以作為一個區分某些偽佛法的有用武器。
012.勇敢的緣覺
如果今天真的沒有佛法了，四聖諦消失了，一切佛法都無影無蹤了，佛教徒怎麼辦 ？
其實我們依舊不必擔憂，因為我們目前尚且是人類。以人類的智力，即使我們不知道佛法，直接觀察生命和世界，也一樣不難發現這裡的BUG：
——即然出生，又何必一定要老病死？
——我就是我，可我是是什麼？
等等。
足夠聰明的人循著這條路線，仔細追溯，依舊可能解開這些問題，成為一個知道「我是什麼」的自覺者，成為一個無佛時代的覺悟者——獨覺。
我們都具有這樣的潛質，至少我們應該有這樣的勇氣。
013.一切法都是佛法？
當我們說佛法流變和消失的時候，會有這樣一種論調出現：
——一切法都是佛法
——後期佛法沒有矛盾，是人的心矛盾。
這樣的說法會受到某些人士的歡迎，看似極其豁達，然而卻無法掩蓋其低級和有害的本質：
——首先，一切法都是佛法，那麼邪教便可以在這個溫床裡面肆無忌憚的茁壯成長，一切問題和猜疑，都是人心的問題，正人修邪法邪法也正……這種搞笑的流氓邏輯大行其道，擾亂視聽，損毀著一批又一批的佛教徒。
所謂的「一切法都是佛法」，「秘意」 等等，這是滅法神器，需要者請拿好，手持。
這種神器的滑稽之處，在於其持有者，全無佛法知識，這就好像是內力全失的令狐少俠，你這裡魔幻的高能琴聲，無論多麼內力深厚，他卻完全沒有內力去感應，這就是雞同鴨講，流氓和教授辯論的那種尷尬。
釋迦牟尼有一說一，力求簡潔，易記，曾經把佛法比喻為日光，高懸天際，對每個人同樣展現，毫無隱晦，秘密。
014.緣起法
我們的時代，今天，佛法是被稀釋了，摻雜了，可是好在，還是有跡可循的。
佛經和佛法是彼岸橋樑，在世間以文字語言的方式傳播，屬於有為法，但是緣起法具有環環相扣的屬性，順著歷史和記載，順著法義的領會，從冗餘的信息中，我們不難提煉出真實的佛法核心，這是值得慶幸的，我們要比獨覺所在的世界，擁有更多的優勢，剩下的就是每個人的自主能力和智慧問題了。
015.四聖諦的另外表達
通常四聖諦的簡略表達就是——苦集滅道，這幾個字雖然簡潔，粗看起來卻是消極的，尤其那些並不了解的人，會以為這就是小乘佛法的所謂的消極，滅苦等等，然而四聖諦絕不是這樣的意思，相反，四聖諦是站在生命界最嚮往的永恆快樂的燈塔上，對一切生命，趨向於沒有老病死彼岸的貼切指導。所以四聖諦在世俗意義上完整的表達類似如下：
苦——老病死是不好的 我們要解決
集——那就要追查到老病死的原因
滅——然後發現解決老病死的好處
道——著手去解決
016.什麼人適合四聖諦
廣義上來說，四聖諦是適合所有人的，因為所有人都有著相似的五陰十八界，是同一類的生命，有著共同的特點。
可狹義上來說，即使佛陀也沒辦法讓每個人，在遇見四聖諦的時候，通過智力和思維，錨定這個體系。
正相反，大多數人需要的是一種依賴性的信仰——諸神的承諾。
需要那種漫天神佛隨時現身幫錢幫祿的承諾。這樣在前後不見頭尾的生命歷程中，這些人覺得——安全了。這樣的人們很難認識到四聖諦的價值，即使佛陀再世的時候，他們多半是個棄佛陀求祭祀的婆羅門等。
所以現在，你出生了，四聖諦還在，但是你們倆也許真的星座不合，頂多是來生緣。而來生，你重新為人，又恰好有四聖諦，你又錨定了它——這幾率就是零。
四聖諦適合以下的人：
——想獲得終極答案的人
——想解決存在之謎的人
——想要解決老病死的人
——想要至究竟彼岸的人
——釋迦牟尼的弟子
017：安全之地
神的承諾意味著安全嗎？釋迦牟尼從未這樣說過，相反，他強調，眾生的安全之地是四念處——安住四念處，死神、蘊魔將失去這個人的蹤跡，無所殘害，查無此人。
四念處是眾生安全之地，是我們於死神視野消失行跡的法寶。
而四念處——我們都知道，擴展開，其實就是四聖諦，就是三十七道品，就是七菩提份，八聖道分。
018.無常和規律
緣起世界，雖然無常卻有規律，這對我們來說是一個好消息——意味著耕耘和收穫的對應，意味著原因和結果的對應。
釋迦牟尼曾經這樣形容緣起：云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說......
老病死和世間的緣起，是同一件事，整個宇宙的星光，雖然浩渺無邊，卻無非是生命眼根的色塵而已。
在一個具體的星星上，在一個有情的世間，三人成虎，然而虎雖危險，卻無法成為真相。
追尋四聖諦的體系，我們便有希望破碎星空，看到其後面的東西，超越有為世間的邊緣，到達真理的彼岸。
019.阿羅漢之間不打架
最後，我們回顧一下那個古老的年代——那時，僧團的人們出現了分歧，我們可想而知，至少其中的一方不是阿羅漢，或者說，只有一方是阿羅漢。
第二次的分裂亦然如此：相似佛法的派系再一次分支，不同的是——這次兩派都不是阿羅漢。
第三次的分裂依然如此：所有的多個分支一再分裂，每個分支都不是阿羅漢。
第四次的分裂依然如此：數代的分支依舊持續分裂，每個分支越來越遠離釋迦牟尼的佛法。
第N次分裂的今天：就在我們眼前，每一位法師，每一部佛經，每一個基地，都是N次分裂後的某一結果……我們眼前的高妙佛法究竟是哪一個年代的哪一個枝杈上分裂而來的？
這種認識是一些人難以逾越的心理屏障，可是認清這些，對趨向於真實的佛法，卻非常必要。
