话说女神“伊西丝”取回了“奥西里斯”的尸体碎块儿拼合在一起后便怀上了儿子“荷鲁斯”（Horus），由于害怕“赛特”打自己儿子的主意就立刻逃到尼罗河三角洲的沼泽地躲着，“荷鲁斯”就在这一片沼泽地中长大。
“荷鲁斯”与“伊西丝”（右一、二）
虽然“奥西里斯”死后，众神判定由“荷鲁斯”接替王位，但实际上大权仍然被其叔叔“赛特”篡夺。在“荷鲁斯”长大之后，“伊西丝”就将“赛特”杀害“奥西里斯”的事告诉了他，于是“荷鲁斯”踏上了复仇之路。
“伊西丝”哺育“荷鲁斯”（都林埃及博物馆）
二者之间的战斗有多个版本。“赛特”曾经试图引诱“荷鲁斯”与他性交来证明自己的优势。但“荷鲁斯”采集了“赛特”的精液并把它扔进了河里。然后“荷鲁斯”故意传播自己的精液在“赛特”最喜欢的莴苣上。
“荷鲁斯”与“赛特”大战（艾德夫神庙）
“赛特”吃了莴苣之后，他们就去找众神理论。众神第一次听“赛特”对其精液的呼唤，但它却从河中回答；然后，众神听“荷鲁斯”对其精液的呼唤，它却从“赛特”的体内进行了回答（这是古埃及唯一被认为有同性倾向的神话故事）。
“赛特”与“荷鲁斯”（塞索斯特里斯一世雕像细部）
这场比赛“荷鲁斯”赢得胜利，但“赛特”并不认输，二人又进行了无数次的比赛。据说一次“荷鲁斯”在绿洲的树下睡觉，“赛特”将其捉上山了并挖去他的双目埋在山上（一说为挖去左眼）。女神“哈托尔”用瞪羚的乳汁滴进他的双眼，使其痊愈。
“赛特”与“荷鲁斯”比赛
双方的战争持续了80多年，最后在“拉”神的主持下，“荷鲁斯”终于赢得胜利，成为上下埃及永生的王，而“赛特”则退回其统治的沙漠地区。在这场争斗中，“荷鲁斯”代表下埃及，“赛特”代表上埃及；“荷鲁斯”失去了左眼，而“赛特”失去了一只睾丸。
“荷鲁斯”赢得胜利（艾德夫神庙）
“荷鲁斯”最早是天空之神，他的左眼是月亮，右眼是太阳。当他变为一只猎鹰飞过空中时，太阳和月亮随之穿越天际。至少从史前时期开始就有了“荷鲁斯”崇拜，一直持续到希腊、罗马统治时期。
“荷鲁斯”（卢浮宫）
“荷鲁斯”的故事和传说，一直随着历史的发展而不断变化。他既是鹰神，也是天空之神，更是王位的保护者。作为上埃及诺姆“尼肯”（Nekhen，即赫拉康坡里斯）的守护神，他是已知最早的地方神之一。在埃及早期神话中，他是“奥西里斯”、“伊西丝”的兄弟，后来被认为是他们的儿子。
“荷鲁斯”的隼鹰形象（沃尔斯特艺术博物馆）
他的形象通常是鹰头人身（或者是完全的隼鹰形像），头上戴有红白双冠，象征上下埃及统一的王权；左手持生命符号、右手拿“瓦斯”权杖，腰间缠绕着短裙。
“荷鲁斯”的形象
“荷鲁斯”有4个儿子，专门负责管理死者装有胃、肠、肺和肝脏的卡诺匹斯罐。他们分别是：艾姆塞特（Imset），肝脏保护者；哈皮（Hapi），肺保护者；多姆泰夫（Duamutef），胃保护者；凯布山纳夫（Qebehsenuef），肠保护者。
“荷鲁斯”与其四个儿子（普萨塞尼斯一世）
古王国时期金字塔文记载，这四位神祇在阴间侍候死去的国王，为他清洗面部、打开他的口，为他消除饥饿与口渴。中王国以后，四位神祇的地位更显重要，是保护死者内脏器官的神明。
“荷鲁斯”的儿子（第三中间期）
“荷鲁斯之眼”（Eye of Horus）是一个强大的护身符，保护王权和健康；人格化的“荷鲁斯之眼”是下埃及的象征——女神“瓦吉特”（Wadjet）。
双“瓦吉特”形象（哈特舍普苏特葬祭庙）
“荷鲁斯之眼”类似于“拉”的眼睛，它们在许多方面有着共同之处。当“荷鲁斯”的左眼复明后，他把它献给了“奥西里斯”，因此其眼睛也经常被用来象征牺牲、愈合、恢复和保护。
“荷鲁斯之眼”护身符（大英博物馆）
“荷鲁斯”献祭“奥西里斯”
“荷鲁斯”的崇拜中心在希拉康坡里斯和埃德夫，早王朝时期他已经是国家主神，之后其功能逐渐多样化甚至被认为是太阳神（与其他神混合的情况特别多），并与王权之间的联系越来越紧密。
希拉康坡里斯神庙区发现的金“荷鲁斯”
在国王的众多名称中，“荷鲁斯名”是已知的最古老的王室头衔（可追溯到公元前3400年前），前王朝、早王朝和古王国早期国王的名字基本都采用“荷鲁斯名”，是国王正式的称谓，名字书写在“荷鲁斯”脚下的王宫之中。
“荷鲁斯名”——那尔迈
贝赫德特的荷鲁斯又称为“霍-贝赫德特”（Hor-behdet，今埃德夫），是太阳神的一种，通常为“荷鲁斯”头顶一个带翼的太阳圆盘的形象，经常出现在神庙中。
在埃德夫的“荷鲁斯”神庙（Temple of Edfu），每年都会举行盛大的庆祝节日，为期1-15天不等，与之相关的节日主要是“荷鲁斯祭祀节”、“相聚节”（其妻子是丹德拉的“哈托尔”女神）、“赛德节”、“胜利节”等。
太阳圆盘“荷鲁斯”与哈托尔（丹德拉神庙）
埃德夫神庙建于托勒密王朝时期，是保存最好的神庙之一。其铭文为古埃及希腊罗马时期的语言、神话和宗教提供了重要信息。特别是保存了“荷鲁斯与塞特之争”神秘剧。
埃德夫神庙平面图
公元前237年8月23日由托勒密三世始建，神庙最初包括一个柱厅、两个横向大厅和包含一个圣船的圣所。最后由托勒密十二世在公元前57年完工。在罗马帝国时期，受基督教信仰影响遭到废弃，多柱厅黑色的天花板是当时焚烧留下的痕迹。
天花板上焚烧留下的痕迹
几个世纪以来，这座神庙被淹没在沙子和尼罗河的淤泥下深达12米，当地居民直接在上面建造房屋。
埃德夫神庙是古埃及神庙一个完美的例子，整座神庙面积约为780平方米，塔门高36米，入口处两侧置有以黑色花岗岩雕成的荷鲁斯鹰像，塔门上有4个供插旗的凹槽。
埃德夫神庙第一塔门
塔门墙身刻着托勒密十二世在“荷鲁斯”及“哈托尔”面前打败敌人的画面；神庙内的厅柱具有希腊式风格。在进入外柱厅的入口两旁有荷鲁斯隼鹰像，外柱厅的壁画上可看到托勒密九世对“荷鲁斯”敬拜的画面，内柱厅雕刻了举行宗教仪式的场面。
荷鲁斯隼鹰像
希腊式风格的厅柱
圣殿外厅是用作摆放供品的地方，本来是摆放“荷鲁斯”金像的，但是雕像早已不知所踪。位于圣殿后的圣所放有“荷鲁斯”圣船复制品，而围绕着圣殿的十间圣所则是属于其他神祇的。在神庙西部内墙上雕刻着“荷鲁斯”与“赛特”的大战。
“荷鲁斯”圣船
神庙浮雕
另一个崇拜“荷鲁斯”的中心希拉康坡里斯（Hierakonpolis）的历史更为悠久，希拉康坡里斯王国则是埃及甚至世界上最早具有政治、宗教意义的城市国家，也是埃及最早发现文字的地方。著名的蝎子王和纳尔迈都是在这里出生、埋葬的。
希拉康坡里斯的神庙区
前王朝所在的涅迦达文化Ⅱ期，较大的坟墓集中在两个地方，一个是涅迦达T墓地，一个是希拉康坡里斯，而希拉康坡里斯100号墓是其中最引人注目的。
希拉康坡里斯与100号墓
这是一座长方形墓穴，用泥砖砌成，墓穴长4米、宽2米、深1.5米，在坟墓的东北墙壁的中心处有一个与墙壁呈90度角的低矮、突出的半道墙，把墓室一分为二，墙壁上以绘画装饰，被称为“画墓”。
100号墓平面图（A为壁画位置）
这种大规模的坟墓在当时是极少见的，其规模和结构与平民的圆形小墓穴形成了鲜明对照，是当时最大的墓之一，其主人并非一般贵族，可能是希拉康坡里斯王国的某位国王。
这座坟墓被盗劫了，考古学家从里面找到了三十多件陪葬品，以陶器为主，没有发现墓主人的木乃伊。此墓的重要性在于墓壁上的绘画，很可能记载了埃及人对外来入侵者的一次胜利反击。
100号墓壁画
画面的左下角有一个高大的人物，左手抓着跪在他面前的俘虏的头，右手高高举起权标，准备捶打俘虏。这种用高大形象和捶打俘虏的方式来表现国王的艺术手法一直是古埃及艺术的重要元素之一。
手拿权标的高大人物
虽然前王朝时期的王室墓葬始终是比较简单的土坑墓穴形式，陪葬品也比较少，但这时王权已经初步形成。在此过程中，“荷鲁斯”作为早期国家的主神，与国王的名字密不可分（中王国时期又出现“金荷鲁斯名”），是最早与王权相关联的神。
“荷鲁斯”与“透特”为法老洒生命水
“荷鲁斯”是王位的正统继承人，是王位合法性的保障。一切觊觎王权、颠覆王权的行为都将受到众神的制裁。在这样的宗教和政权思想影响下，埃及逐渐完善着其国家机制。
法老与“荷鲁斯”（埃德夫神庙）
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