古埃及人认为，世界是由创世神创造的。世界建立之初，不断受到来自外界和内部黑暗势力的侵扰，而国王在人间的关键作用就是行使王权，帮助众神巩固宇宙秩序。
萨胡拉与地方神（大都会博物馆）
阿蒙霍特普三世与“索贝克”
在整个古埃及历史中，王权与神权相互作用，共同维护着社会的稳定。国王作为神在人间的代理人，是一个处理民事与管理宗教事务的角色。他一方面为众神修建神庙，是所有神庙的最高祭司；另一方面众神通过国王、借助王权才能对埃及人产生作用。
法老标准像
努比亚法老敬献贡品（大都会博物馆）
首先，国王要想合法继承王位，必须得到神的支持，只有神才能保护国王，这很明显地体现在了国王的头衔和名字上。
国王的五个头衔（图特摩斯三世）
涅克塔尼布一世的三个头衔
前王朝、早王朝时期最重要的城市希拉康坡里斯（Hierakonpolis）崇拜鹰神“荷鲁斯”，统一王朝建立后“荷鲁斯”成为国王的保护神，他的名字也是国王名字的必要组成部分。
“荷鲁斯”头戴双冠（布鲁克林博物馆）
第1王朝国王“霍尔-阿哈”（Hor-Aha）名字的意思为“战斗者荷鲁斯”；国王“杰特”（Djet）意为“荷鲁斯之蛇”；第2王朝国王“哈塞海姆（威）”（Khasekhemwy）意为“显现力量的荷鲁斯”。
霍尔-阿哈“荷鲁斯名”（大英博物馆）
杰特“荷鲁斯名”（埃及国家博物馆）
哈塞海姆“荷鲁斯名”
早王朝的国王名字都是用的“荷鲁斯名”（Horus name），它是目前已知最早的国王头衔。这一时期王名和神名基本无法完全分开，王名书写在王宫高墙之上，“荷鲁斯”则站在王名之上，表示“荷鲁斯”保护国王施行王权。
“荷鲁斯名”的写法
那尔迈的“荷鲁斯名”（慕尼黑博物馆）
除去顶端的“荷鲁斯”，王名和王宫所组成的图像又叫做“塞瑞克”（Serekh），“荷鲁斯名”现在更多地被称为“塞瑞克名”（Serekh name），因为站在上方的除了“荷鲁斯”还有“赛特”。
帕里布森“塞瑞克名”（法国国家考古学博物馆）
哈塞海姆威“塞瑞克名”
古王国时期，赫利奥坡里斯城的太阳神“拉”成为全国主神。从第2王朝开始，某些国王的名字就与“拉”产生了联系，如“尼布拉”（Nebra）意为“拉是我的君主”，是王名与“拉”相结合的最早的例子。
尼布拉“荷鲁斯名”（大都会博物馆）
而最早将自己称为“拉之子”的是第4王朝第三位国王“杰德夫拉”（Djedefre）。至第5王朝，国王与“拉”神的联系更为紧密，国王“萨胡拉”（Sahure）意为“接近拉的人”；国王“杰德卡拉”（Djedkare Isesi）意为“拉的卡是稳定的”。
“拉之子”杰德夫拉（右为阿拜多斯王名表）
“拉之子”萨胡拉
“拉之子”杰德卡拉（左为柏林埃及博物馆）
第6王朝也同样如此，国王“乌塞尔卡拉”（Userkare）意为“拉的灵魂是强大的”；国王“佩皮一世”的第二个王位名“麦然拉”（Pepi I Meryre）意为“被拉宠爱的”。
“拉之子”乌塞尔卡拉
佩皮一世王位名（卢浮宫）
然而第一中间期时，埃及各地战乱四起，底比斯城（Thebes）古老的战争之神“孟图”的作用开始上升。第11王朝国王“孟图霍特普一世”（Mentuhotep I）即以“孟图神满意的”为名，此后“孟图霍特普”这个名字在这一王朝沿用了3次。
“拉之子”孟图霍特普（卢浮宫）
由于底比斯王朝的兴起，地方神“阿蒙”和妻子“沃斯瑞特”的名字逐渐出现在国王的名字中。第12王朝的3位国王名叫“辛努塞尔特/塞索斯特里斯”（Senusret/Sesostris），意为“沃斯瑞特的人”；4位国王名叫“阿蒙尼姆赫特”（Amenemhat），意为“阿蒙是居于首位的”。
“拉之子”塞索斯特里斯
“拉之子”阿蒙尼姆赫特
以上王名都是国王的出生名即本名（Nomen/Birth name），当他们继承王位后的王位名（Praenomen/Throne name）则仍然与“拉”紧密相关，如塞索斯特利斯一世王位名意为“拉的灵魂已经显现”；阿蒙尼姆赫特三世王位名意为“属于拉的正义”。
塞索斯特利斯一世方尖碑
（从上至下依次为国王的“荷鲁斯名”、王位名、两夫人名、本名）
塞索斯特利斯一世王位名
阿蒙尼姆赫特三世王位名（卢浮宫）
第12王朝的阿蒙尼姆赫特三世在法尤姆地区（Faiyum）的统治格外引人注目，而法尤姆（Crocodilopolis）的地方神鳄鱼神“索贝克”地位开始上升，并与“荷鲁斯”结合，使“索贝克”与国王的相关性愈来愈大。
鹰头的“索贝克”（沃尔特艺术博物馆）
第13王朝共6为国王名为“索贝克霍特普”（Sobekhotep），意为“索贝克满意的”。直至第17王朝“索贝克”在王名中仍然流行，如“索贝克姆沙夫”（Sobekemsaf）意为“索贝克的保护”。
“拉之子”索贝克霍特普（维也纳艺术史博物馆）
“拉之子”索贝克姆沙夫（卡纳克神庙）
新王国时期，“阿蒙”神成为全国主神并与“拉”结合成为“阿蒙·拉”。“阿蒙霍特普”（Amenhotep）意为“阿蒙神满意的”，是使用较为常用的王名。“拉美西斯”（Ramesses）意为“拉塑造了他”，在第19、20王朝使用尤为频繁。
阿蒙霍特普
拉美西斯五世（左）（那不勒斯国家考古博物馆）
其次，第18王朝王名似乎还与月亮神有着超乎寻常的关系。其开国国王“阿赫摩斯一世”（Ahmose I）意思是“月亮的诞生”，这里的月亮指的是“伊阿”（Iah/Aah），是比“透特”和“孔苏”影响力稍小的月亮与时间之神。
阿赫摩斯一世（大都会博物馆）
“奥西里斯·伊阿”像（大都会博物馆）
“透特”原本也是月亮神，月亮不仅在夜间提供光线，还可以在没有太阳的情况下测量时间，因此“透特”逐渐成为智慧的象征。“图特摩斯”（Thutmose）即“透特诞生”，在第18王朝出现4次之多。
“拉之子”图特摩斯（大都会博物馆）
另外，由于第18王朝宗教改革，太阳神“阿吞”在“阿蒙霍特普四世”时得到唯一主神的地位。“阿蒙霍特普四世”为此改为“埃赫那吞”（Akhenaten）——“阿吞的仆人”；“图坦卡蒙”最早的名字“图坦卡吞”（Tutankhaten）意为“阿吞的形象”。
埃赫那吞（洛杉矶郡立博物馆）
图坦卡吞（埃及国家博物馆）
新王国之后，再没有出现过全国性的主神。随着国力的衰弱，宗教信仰也在缓慢枯竭，而国王的名字也就普遍只是与“拉”“荷鲁斯”或者“阿蒙”结合，不再具有显著特征。
普萨美提克二世的名字（第26王朝）
从国王的名字可以充分看出王权与神权内在的高度统一，国王的职责更是需要按照神的意志行事。国王只能借助宗教仪式维系人与神的关系，必须遵照传统方式向神献祭才能确保国内一切顺利。
法老向神敬献“土地”（大都会博物馆）
传统的净化仪式（伊斯纳神庙）
传统的加冕仪式（阿布辛拜神庙）
传统的丧葬仪式
对于古埃及人来说，这片土地是一个有秩序的世界，埃及以外则是无序的。这就能解释国王对外征战的原因——他要保证神创造的世界不被外部的混乱干扰。
古埃及人的秩序世界
中王国时期以前，埃及人都将努比亚人、西亚人看成是无法与之沟通的人群，总是对他们予以军事打击。尤其是埃及人面对外族侵略的第二中间期，被希克索斯人攻破心理防线，会更加寻求众神的庇佑和帮助。
贩卖努比亚奴隶（博洛尼亚考古博物馆）
与希克索斯人的战争
“阿蒙”即是在驱赶希克索斯人的过程中，随着底比斯的崛起而成为全国性的保护神。第18王朝最强盛的时期，军事战争的胜利使埃及的版图空前扩大，而这些功绩则归功于神，是“阿蒙”将太阳光照亮了那些黑暗、混乱之地。
“阿蒙”帮助战争中的拉美西斯三世
在民族战争逐渐转变为侵略战争之后，“阿蒙”开始身兼保护对外军事行动的职责。法老们在神的指引下在西亚、努比亚、利比亚等地攻城略地、搜罗战利品，带回国内敬献给“阿蒙”神庙。
西亚战争后拉美西斯三世向“阿蒙”献祭
“拉让他（阿赫摩斯）成为国王，阿蒙使他的威力大振。他们太阳运行轨道内的所有河流和土地全部托付给他。”
——阿赫摩斯一世
“我为你建造的庙宇里装满了我所呈现的战利品，我对你坚信不疑，所以快为我行动吧，以便我以一颗热爱你的心伺候你。”
——拉美西斯二世
无论神是否在实际上帮助、保护国王，国王都有义务将他所做的一切找到宗教寄托，巩固神与王的权威，因为二者总是密不可分，在整个古埃及历史时期一直是一种互惠互利的局面。
站在神身下寓意着被神所保护
甚至在后埃及以及外族人统治时期，国王也需要借助神的力量。托勒密王朝之所以能在埃及的土地上建立起来，很大一部分原因是统治者承认并尊重古埃及众神，将埃及神与希腊神认同合一，使王权神化、使国王成为神。
众神为托勒密九世加冕（考姆翁布神庙）
托勒密时期法老祭祀埃及众神（卢浮宫）
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