西王母，昆仑虚，墨渊和白浅，让我们一起去一探虚实吧。
关于西王母与昆仑之地望，自汉代以来便有大量研究，但也因研究者各自着眼点的不同而有着重大分歧，时至今日尚无定论。总其要，主要观点有以下几种：
1.昆仑非地名
持这种观点者，比较重要的有：
刘宗迪《昆仑原型考》
刘宗迪《昆仑原型考》中认为，昆仑本非山名，实为观象明堂之别名。
2.西王母与昆仑地望在青海湖附近
1）王志强《“西王母神话”与“青海环湖”民族原始审美观》
王志强《“西王母神话”与“青海环湖”民族原始审美观》（《青海民族学院学报》2001（2））：
我省环湖地区是昆仑神话的发祥地。所谓昆仑神话是以横贯新疆、西藏东部延入青海全长2500公里的昆仑山脉和我国最大的内陆湖——青海湖为渊薮孕育、诞生和发展起来的神话系列，是中华民族原始文化的发轫。
2）芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》
芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》（《青海民族研究》1998（1））：
《括地志》说，昆仑丘在肃州酒泉县南八十里，即祁连山，此乃唐代以前的昆仑。《汉书·地理志》金城郡条：“临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池，北惶水所出⋯⋯”。明确指出西王母石室在今青海湖以北。又经多侧面考察，应在今祁连县南、托来山、黑水上源一带，当地至今仍有“石室”可寻。十六国时前凉张骏时酒泉太守马岌上书，“酒泉南山即昆仑，周穆王见西王母于此山，宜立祠”，于是立祠。北凉沮渠蒙逊时，曾率众祭祀西王母祠。总之，史籍凿凿，迁到了青海湖以北。
3）张勤《试论土家族白虎崇拜渊源》
张勤《试论土家族白虎崇拜渊源》（《贵州民族研究》2005（2））：
“蓬发戴胜”、“豹尾虎齿”的西王母是畜牧经济下，游牧部族的氏族图腾，“戴胜”正是对其狩猎生活的形象再现，其族源乃是生活在甘肃、青海一带的古羌戎部族。在古羌戎部族的遗裔，土家族的白虎崇拜中仍然保留着古老的虎崇拜遗俗。
4）荣宁《试析西王母神话与羌族社会》
荣宁《试析西王母神话与羌族社会》（《青海民族研究》1995（1））：
《山海经》中所描述的昆仑山远比今天昆仑山脉的范围广大,它把属于祁连山脉的阿尔金山等列入昆仑山脉之北支,把唐古拉山脉列入尾仑山脉之南支。
西王母居住在青海湖附近的昆仑山域,这是肯定无疑的了。
3.西王母与昆仑地望为张掖南山
常征《〈穆天子传〉是伪书吗》
常征《〈穆天子传〉是伪书吗》（《河北大学学报》1980（2））：
考之其实，西王母也者，不过西周时代尚保留母系氏族制的河西一部落及此部落之女酋长而已。古称祖父曰“王父”，祖母日“王母”（见《尚书·太誓》及《尔雅·释亲》）。母系氏族制部落之酋一长，例为富有生活生产经验及德高纂熏之老人、故所谓“西王母”也者，不过是西方一母系氏族部落之老酋长而已。论其地，不禅张掖南山，瑶池云云，玉阔云云，亦只是此山冰川之神化。《赵世家》称周穆王西巡狩“见西王母乐之忘归”，亦属“想当然尔”。
4.昆仑山地望为贺兰山
金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》
金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》（《乐山师范学院学报》2011（3））：
《山海经》中的“昆仑”就是今内蒙古和宁夏交界处的贺兰山。问而昆仑的东北隅，实际上就是贺兰山的东北隅，也就是今内蒙古乌海市一带，是《山海经》中的黄河源头。
《穆天子传》中的昆仑之丘是在贺兰山脚下的银川平原上，而《山海经》中的昆仑则是指贺兰山。这表明，至少在周及周以前，古人所说的昆仑，或指贺兰山，或指银川平原，或许整个贺兰山脉和银川平原就是古人眼中的昆仑之地。
5.西王母地望在甘肃酒泉一带
金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》
金宇飞《〈穆天子传〉中“西王母”地理位置新考》（《乐山师范学院学报》2011（3））：
西王母之邦的地理位置，并非在新疆境内，更不是在中亚和西亚。西王母之邦的地理位置就在甘肃省酒泉一带。
6.西王母与昆仑地望在青海
1）徐旭生《中国古史的传说时代》
《中国古史的传说时代》中认为昆仑山在青海。
2）朱芳圃
以其地望考之，当在今西宁之西，青海以北之祁连山上。
3）王珍《〈山海经〉一书中有关母系氏族社会的神话试析》
王珍《〈山海经〉一书中有关母系氏族社会的神话试析》（《中州学刊》1982（2））：
玉山是什么山?《山海经》里虽然没有说明，《淮南子》一书解答了这一问题。《坠形训》篇说：“西北方之美者，有昆仑之球琳琅歼焉。”高诱注：“球琳琅歼，皆美玉也。”因昆仑山出美玉，所以玉山也就是昆仑山的别称。……西王母地处青海，看来是没有问题的。
4）赵宗福《论昆仑神话与昆仑文化》
赵宗福《论昆仑神话与昆仑文化》（《青海社会科学》2010（7））：
从古籍中“河出昆仑”的反复记载和历代对河源昆仑的寻求，表明国人千万年来有一个共识，这就是昆仑山在黄河源头地域，也就是今天的以三江源为中心的青海高原地区。
《禹贡》说昆仑在西戎之地，而西王母也正好在羌戎之地。由此看来，西王母不论作为神话人物也好，国家名称也好，部族名称也好，酋长名称也好，其方位一直在以青海为中心的西部。
5）王迹《西海、西海郡考索》
王迹《西海、西海郡考索》（《青海社会科学》1983（2））：
汉代以前的西海，我们今天管它叫青海湖，这是符合科学概念的，因为它还没有构成海的条件。但是它在古代确实叫做海，除了西海这个称呼之外，还有仙海、先零水、鲜水海和卑禾羌海等名，不承认是没有道理的。
可见昆仑山并不是虚拟的地方，它是古代认为黄河发源之处。据此，我们也就不难推断，包括所谓昆仑在内的西海、弱水和西王母祠四处，均在今青海省境内黄河上游的广大地区。
6）孔恩阳《西王母传说的起源及其演变》
孔恩阳《西王母传说的起源及其演变》（《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984(1)）：
西王母既然是中国境内的传说人物，那么她起源于什么地方呢？我认为西王母起源于青海高原。
此外，近年来来自青海的学者发表了一系列旨在证明西王母起源于青海的文献考证及民俗调查文章，重要的如：崔永红《也谈西王母》（《柴达木开发研究》2003（3））、《西王母考》（《青海民族学院学报》2003（10）），王志强《西王母神话与青海环湖民族原始审美观》（《青海民族研究》2001（12））、《西王母神话的原型解读及民俗学意义》（《青海民族学院学报》2005（4））等。
7.昆仑在祁连山
这多是两汉至隋唐时人们的看法，史志所载较多。
1）《汉书·武帝纪》
天汉二年与左贤王战于天山。
颜注：即祁连也，匈奴谓天为祁连，今鲜卑语尚然。
2）《史记正义》
《史记正义》引《括地志》：
祁连山在甘州张掖县西南二百里，又云天山，一名白山。
3）《后汉书·明帝纪》
《后汉书·明帝纪》注引《西河旧事》：
白山冬夏有雪，故曰白山。匈奴谓之天山，过之皆下马拜焉。
这里所谓的天山就是今之祁连山。
4）洪亮吉《昆仑山释》
洪亮吉《昆仑山释》（《清人文集地理类汇编（第五册）》）
自贺诺木尔至叶尔羌，以及青海之枯尔坤，绵延东北千五百里至嘉峪关，以迄西宁，皆昆仑山也。
酒泉南山就是祁连山，是上古时期的昆仑山。
4）赵春娥《青海地域中西王母的历史流变》
赵春娥《青海地域中西王母的历史流变》（《青海社会科学》2010（11））：
古城地名、水系、自然地理特征全方位地证明了西王母居住地昆仑山就是今青海境内祁连山。
8.西王母与昆仑地位在陕甘青一带
蔡华《试论西王母与道教、彝族的关系》
蔡华《试论西王母与道教、彝族的关系》（《贵州民族研究》2002（4））:
据《山海经·海内西经》说，西王母“在昆仑虚北”，《大荒西经》亦云西王母在“昆仑之丘”。古代的昆仑指的是陕、甘、青一带的广大地区，这一带地区又名“西荒”，陕、甘、青一带，正是古羌人的活动区域，西王母与古羌人均生活在同一地区。
9.昆仑即泰山
何幼琦《〈海经〉新探》
何幼琦《〈海经〉新探》（《历史研究》1985（2））：
《海经》的昆仑就是后世的泰山。……《海经》所说的疆域，就是泰山周围的山东中部地区。
西王母。《海内北经》讲它在“昆仑虚北”，相当于济南、章邱一带。按：济南、章邱间有神武河、神武镇，古音与深目（西母)相同。
10.昆仑在岷山
1）蒙文通《古地甄微》（165-176）
2）邓少琴《巴蜀史迹探索》（119）
11.昆仑在巴颜喀拉山
1）吕思勉《吕思勉读史札记》（586-588）
2）《新唐书·吐蕃传下》
黄河源头雄伟高大的巴颜喀拉山，唐代刘元鼎曾实地经过考察，他说此山叫紫山，即“古所谓昆仑者也”
12.昆仑山及今昆仑山
1）万斯同《昆仑河源考·昆仑辨》
这是汉武帝案图书据河源所出命名之昆仑。万斯同《昆仑河源考·昆仑辨》同意这种看法。
2）高国藩《敦煌西王母神话与成吉思汗问道》
高国藩《敦煌西王母神话与成吉思汗问道》（《西夏研究》2012（3））
穆天子会见西王母于昆仑山——中国第一神山，正是在西藏和新疆之间，是古代民间文学造作出的文学意境。
3）张玉声《神话西王母浅说》
张玉声《神话西王母浅说》（《西域研究》2005（2））：
西王母所领属的昆仑之丘，与现今作为新疆与西藏的界山并向东深入青海境内的昆仑山脉，其地望大体一致。也就是说，神话西王母所踞有的领地，非常辽阔，其主要的活动范围是今新疆境内的昆仑山区及其北麓的广大地域。
13.西王母原地望在河南嵩县王母涧
1）芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》
芈一之《从精美舞蹈盆说到民族发祥地》（《青海民族研究》1998（1））：
东夷集团称“王”，与夏人称“后”（夏后氏)、周人称“天子”，也属同一道理。最早记载西王母事迹的是（竹书纪年)：帝舜有虞氏“九年，西王母来朝”，祝贺，献玉佩。（尚书·帝命验)篇也记其事。当时帝舜居中原（今山西运城虞乡），王母部落也应相距不远。查《水经注·伊水》，今河南篙县东北有王母涧，涧北山上有王母祠，王母部落当居住这里。
2）何光岳《西王母的来源和迁徙》
何光岳《西王母的来源和迁徙》（《青海社会科学》1990（6））：
《尚书·帝命验》云：“西王母于大荒之国，得益地图、慕舜德，远来献之。”《尚书大传》云：“舜从天德嗣尧，西王母来献白玉馆。《大戴礼·少间》亦同。《金楼子·兴王》也搬用之。《宋书·符瑞志》则作“西王母献白环玉块。”盖舜与西王母同出于虞幕之后，当舜当上华夷部落联盟的大酋长时，作为亲族的西王母自然要来表示庆贺，舜帝当时居于今山西运城的虞乡，从没有到过酒泉，则西王母当也在虞乡不远之地。《水经·伊水注》：伊水“出陆浑县之西南王母涧，涧北山上，有王母祠，故世以名溪。”陆浑县在今河南嵩县东北，《清一统志》卷一六二河南府：“王母涧水，在嵩县西古名浦清之水。……《水经注》水出陆浑县西南之王母涧，涧北山上有王母祠，故名。东流注于伊水。”王母涧即在今嵩县西罗村南。又叫罗村涧，王母祠在罗村北山岗上。然则，这里当为西王母的始居地，距虞乡的帝舜居地不远，才能前往献玉馆。又《淮南子·览冥训》云：“拜请不死之药于西王母，垣娥窃以奔月。《后汉书·天文志》引张衡《灵宪》云：“界请不死之药于西王母，垣娥窃之以奔月。”弄当夏初，去舜时不远，拜夺取夏朝的统治权而居于河洛之间正在今洛阳、偃师、巩县一带，西王母地正在其西南邻近，故那才能找西王母求来良药，且西王母也与舜同族，也是支持东夷族统治中原的。
14.西王母地望在昆仑山之西，兴都库什山之北
黄文弼
在昆仑山之西，兴都库什山之北，即汉之乌托，唐之揭盘陀，皮土来麻斯氏所谓之喀西亚国也。
15.西王母地望在古迦勒底
丁谦
西王母者，古迎勒底国之月神也。
16.西王母地望在今波斯之第希兰附近
顾实《〈穆天子传〉疏证》
以西王母国在今波斯之第希兰附近，又以西王母解作西方之王母，即周穆王之女。
17.西王母地望在今俄领撒马尔罕
张星烺在其所著《中西交通史料汇编》诠释《穆天子传》
以为西王母之邦在今俄领撒马尔罕附近。又引集仙录以为在兴都库什山之西郡……实自相矛盾。
18.西王母地望在西亚
章太炎《訄书》（华夏出版社，2002，82）
章炳麟首先认为“西母”之音与“西膜”同，故西王母应是西膜，即西亚塞米（现通常译塞姆)族人，西王母不仅为该族之族名及所在地之地名，后来还成为了该族酋长之名，周穆王西征所会见的西王母正是“其部之大酋”。
19.西王母地望在古亚西里亚国
1）刘师培《〈穆天子传〉补释》（《刘申叔遗书》（江苏古籍出版社1997，1175）
极西古国，盖西膜转音为西母，缓读之则中有助音，古人以中土字音移写之则为西王母，犹今塞米种或书塞而迷亚也。
2）刘师培《中国历史教科书》（2184）
西王母实乃古亚西利亚国。
根据历年来学者们的研究，再综合详考古籍文献及地下出土文物等，目前大致可以确定，神话中的西王母与昆仑之地望当在甘肃青海一带，之于新疆、西藏之说则不足信，而所谓的中亚、西亚，乃至欧洲诸说更属无稽。
20.昆仑为新巴比伦城
秦建明《昆仑山为新巴比伦城考》
秦建明《昆仑山为新巴比伦城考》（《考古与文物》1994（6））：
如以中国古书所记载的昆仑山和新巴比仑城的历史记载与考古材料进行对照研究，我们不难看出，两者之间可以吻合之处几乎俯拾皆是，神秘的昆仑山，原来就是巴比仑王国的都城新巴比仑城。
我国古代对于昆仑山的记述，绝大多数可以与新巴比仑城的历史状况相对应。完全可以断定：我国古代盛传的昆仑山，就是指的两河流域的新巴比仑城。
21.西王母与昆仑无实际地望，实指坟墓、墓穴
曾祥旭《试论汉代墓葬艺术中西王母图像发达的原因》
曾祥旭《试论汉代墓葬艺术中西王母图像发达的原因》（《青海社会科学》2011（3））：
西王母的居所包括“昆仑”和“穴处”其实是个墓丘，代表着死亡，和汉代人的墓葬现实要求直接匹配；同时，昆仑又是生命的开始，西王母操持有不死之药，代表着生育，和汉代人希望富有、长寿、多男丁意识相合拍。
22.昆仑为祭坛
1）《周礼注疏·大司乐》郑玄注
《周礼·大司乐》曰：冬日至，于地上之圈丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵口，孙竹之管，空桑之琴瑟咸池之舞。夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。
郑玄注认为，“冬日至，……天神皆降”中的“天神”主北辰；“夏日至，于泽中之方丘奏之，……地示皆出”中的“地示”则主昆仑。而“北辰”即指“北极”，是古人意识中天宇的中心，天神所居之处。那么，天地相对应起来，“地示”所主的“昆仑”，则是大地的中心，是地神所在之处。因此，郑玄的解释可以理解为，方泽所祭的主神是昆仑之神，在汉代之前，人们心目中的昆仑之神就是西王母。
3）杨文文《西王母神话与上古丰收庆典》
杨文文《西王母神话与上古丰收庆典》（《民俗研究》2014（2））：
《海外南经》中的昆仑山是一座方形的祭坛，昆仑山上后羿战凿齿的画面实则是夏收前的祈年之祭的场景。这与郑玄所注的《周官·春官·大司乐》中的“泽中方丘”的“方丘”即昆仑对应起来，证明《山海经》中四方的昆仑虚就是郑玄理解的称为“方丘”的昆仑虚而“方丘”之祭又代表了夏至之祭，由此可以证明夏天祭祀王母之地确实可以称为昆仑虚。这也反过来证明了为什么在《大荒西经》中有王母居于昆仑虚的记载，有关西王母神话与昆仑山的关系则都有了顺理成章的解释，因为整个西王母神话源于丰收祭，而丰收祭的地点，就在昆仑山。
整个《海内西经》中关于昆仑虚的记载，有构造规整的方形祭坛的昆仑，有扮成“凤凰、鸾鸟”状的舞者在操盾而舞，巫师手持“不死之药”在施展巫术。这一系列的描述都与诗中所记载的丰收祭的仪式极其相似。由此可见，此处所载的昆仑虚的内容，实则是对祭祀仪式的神话化描述。
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