泉州东西塔名气太大，介绍此二塔的文章数不胜数，但总嫌不够详细，不够全面。某人犹豫再三，决定也来写篇博文，目的只有一个，就是尽地利之便，力求最完整地将自己所见所闻写与同好一起分享。这是一件相当吃力的事情，至于讨不讨好，不在考虑之列。
从山门外看镇国塔
东塔名曰“镇国塔”，为尊仰佛祖释迦牟尼佛而建。
“（唐）咸通中（860—874年）文偁禅师以木为之，凡九级成之。明年，仓曹徐宗仁以佛舍利镇塔中。（北宋）天禧（1017—1021年）中，改为十三级。（南宋）绍兴乙亥（绍兴廿五年，1155年）灾，淳熙丙午（淳熙十三年，1186年）僧了性重建。宝庆丁亥（宝庆三年，1227年）复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熙戊戌（嘉熙二年，1238年）僧本洪始易以石，仅一级而止。法权继之，至第四级。天竺讲主（即天锡）作第五级及合尖，凡十年始成。凡大柱四十，大小梁各四十，大斗百九十二，小斗四百四十，枅四千，大拱百十有二，小拱八十，皆巨石为之。”
塔为五层花岗石仿砖木平面八角攢尖顶楼阁式结构，底围60米，高48.27米，是全国最高的石构空心宝塔。
塔座为须弥座。塔身转角立倚柱，柱径和柱高的比例粗短。柱头出华拱二跳承撩檐枋。塔的每层开四门设四龛，塔身外均伸出平座勾栏，可供游人绕塔凭眺。
须弥座束腰部分的佛传图浮雕是宋代泉州佛教著名石雕。原有40方，现存37方，青石（辉绿石）雕成，刻工精绝。其艺术水平，远胜于塔身石雕。内容大都取材于印度佛教神话故事，但人物装束及周围环境布置，已经全部汉化。
毗蓝诞瑞
忍辱仙人
天人赞鹤
舍身饲虎
童子求偈
沙门示相
牧女献糜
天王争钵
连河澡浴
锡解斗虎
钵降火龙
塔座四方各有七级台阶，台阶两侧栏板上也有石雕，两边对称。左侧持幡者当为“接引菩萨”（“引路菩萨”）的形象。
塔身每层环转空洞，每层每面镶嵌两幅左右并列的人物浮雕，五层共计80幅。按照专家的说法，五层寓意五乘，表示佛教修行的五种境界，而每层每面两个人物之间必有“性类相近、响应对称”的关系。
第一层为“人天乘”。雕的是四大天王、天龙八部、金刚力士等诸天神将。他们的道果还处于人与天之间，位置最低，只负有把守门卫、保护佛法的职责。
这层雕像中某人最喜爱的是“阿修罗”的形象（上图左侧）。玩过《仙剑奇侠传》旧版的朋友，还记得结局时李逍遥进塔营救赵灵儿，最后遭遇“镇狱明王”的场景吗？那位“镇狱明王”是不是与这位“阿修罗”的形象很相像呢？
第二层为“声闻乘”。雕的是曾经亲耳聆听释迦牟尼声教、断尽烦恼、不再轮回生死的阿罗汉。他们负有教化芸芸众生、行仁施善、点化皈依佛门的任务。
第三层为“缘觉乘”。雕的是在释迦牟尼涅槃后，凭着自己的敏利机根而觉悟得道的尊者罗汉界的尊像，如降龙罗汉与伏虎罗汉。他们已修炼并掌握了绝技、法术、秘诀，能上能下，能文能武，是可走通人间和佛界的智能贤达者。
在第二、三层，有佛史记载来中国弘传佛法最早的印度高僧竺法兰与摄摩腾，有中国佛教五大宗派创始人法藏（华严宗）、玄奘（法相宗）、智乐顗（天台宗）、慧远（净土宗）、达摩（禅宗），以及被奉为西方东土应化圣贤的丰干、僧伽、寒山、拾得、慧思、宝誌、布袋和尚等。
大肚子的布袋和尚最好认
寒山与拾得？
达摩与梁武帝？
这组照片是在六月底所拍，天气太热，某人的颈椎又不好，拍完东塔的第二层浮雕便已支撑不住，只好罢手。如果此塔可以登临，相信还会再拍下去。
第四层为“菩萨乘”。雕的是中国佛教的观世音、文殊、普贤、地藏王四大菩萨，以及伽叶、阿难，观音菩萨与大势至菩萨、香积菩萨与妙音菩萨、日光菩萨与月光菩萨等。他们善观世音，知疾苦，行仁施善，广发大慈大悲之恩，普施救苦救难法术。
第五层为“佛乘”。雕的是“天上地下、唯我独尊”的释迦牟尼佛，以及药师琉璃光佛、阿弥陀佛、弥勒佛等。他们是佛教界的最高权威者，知过去，识现在，驾驭未来的三世尊佛，统辖三世一切的尊者。
镇国塔的这种按照塔层高低，有序分布佛像（金刚武士—和尚法师—罗汉尊者—菩萨—佛祖）的排列法极为罕见，难免多啰嗦几句。
西塔名曰“仁寿塔”，为尊仰阿弥陀佛而建。
“神僧，不知其名氏。（五代）梁贞明元年（915年），（闽王）王审知梦坐厅事，有泉人告之曰，‘闻王于大都督府造塔，乞移之镇泉。’怒斩之，首坠而身涌高数尺。及觉，骇之。使求之泉，云：‘果有狂僧者，不见已久。’审知悟其为神僧也。（贞明二年，916年）遂以其材木浮江转海至泉，为无量寿塔。（北）宋政和（1111—1118年）中，改号仁寿。（南宋）绍兴（1131—1162年）中火，更造砖塔。绍定元年戊子（1228年），僧自证易砖为石，嘉熙元年（1237年）始竣工，先东塔十年而成。”
西塔高45.06米，形制与东塔大致相同，但每层收进的比例明显大于东塔，故地外观上较为尖挺，不如东塔雄伟。此外，两塔在补间铺作上有较大区别：西塔为偷心造，未施横拱，水平装饰感不强；东塔为计心造，施横拱，水平装饰感较强。西塔斗拱边角较为柔和，东塔斗拱边角平直锐利，且在额枋及每跳头散斗外均加了一个“靴楔”装饰，在视觉上更为华丽。由于知识欠缺，不敢再作深入阐述，以免贻笑大方。
西塔象征西方级乐世界，以塔身的八面和塔顶、塔座合为十方净土。每一方净土从上到下交错安排着诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、童子，还有对佛教发展大有贡献的梁武帝、昭明太子，以及神话故事中的猴行者、火龙太子等浮雕像。全塔也是80尊，因表现的是“一切众生佛性平等”的教旨，不具五乘的意义，故排列不如东塔严格。但就石雕艺术而言，除去须弥座束腰上的浮雕逊于东塔外，塔身的人物浮雕甚至还胜过东塔一筹。
哼哼哈哈
六字真言？
西塔的浮雕，也只拍到二层。最喜欢上图右侧这一幅。已经讨到钱的小朋友左手反背，把钱藏到身后，伸出右手继续讨钱；大和尚左手托着一摞铜钱，右手的中指和食指夹着一枚铜钱，又递给了小朋友。在坚硬的花岗岩石上，雕刻出如此细致的手势，真叫人叹为观止。
据说西塔第五层上，有一对梁武帝与唐三藏（玄奘）并列的的浮雕，可惜太高，无法看到。但第四层东北壁上的“猴行者”雕像，却是断断不敢漏过的。
“猴行者”猴头人身，尖咀鼓腮，圆眼凹鼻，目光炯炯，项挂大念珠，上身皮毛直缀，衣袖捋在上臂肩，臂上肌肉隆起，左手执一把鬼头大砍刀，刀把上的绦带套在手腕上，右手屈在胸前，拇指和食指捻着一颗念珠，腰围皮裙，腰带上系着一卷《孔雀王咒》和一只宝葫芦。
上世纪80年代，日本学者中野美代子提出，这尊猴行者就是成书于明嘉靖、万历年间的《西游记》中的孙悟空，由此推定“孙行者生在福建”。此说在当时曾引进不小的轰动，但这毕竟只是一种推论，听者不必太过认真。也有人认为，这尊猴行者是印度古代史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，这当然也是一种臆测。
回头看西塔须弥座上的浮雕。转角各雕力士一尊，神态各异。
束腰上的浮雕只有双龙抢珠、双狮戏球、花卉三种题材，只是形态不同而已。
塔座四方各有三级台阶，台阶两侧栏板上有对称石雕，题材为凤衔瑞草。
东西两塔除却外观雄伟、结构严谨、石雕精湛外，在抗震性能方面也有卓越表现。东西塔建成后，经历多次台风、地震的考验，至今岿然屹立，堪称奇迹。其中包括明万历三十二年（1604年）十月初八泉州湾的8级大地震，震中烈度近10度。史载：“三十二年十一月初八日地震。初九夜大震，自东北向西南。是夜连震十余次，山石海水皆动，地裂数处，郡城尤甚。开元寺东镇国塔第一层尖石坠，第二、三层扶栏因之并碎。城内外庐舍圮，覆舟甚多。”
归结起来，两塔卓越的抗震性能，首先得益于“双筒”结构和辐辏梁的设置。
因两塔入口常年关闭，某人只能将相机镜头尽量靠近铁栅栏空隙，
勉强拍到了塔心筒，辐辏梁却怎么也无法拍到。
两塔的塔室中心，均用花岗岩条石砌筑起一个平面八角形的塔筒，从第一层直通塔顶。塔筒外壁和塔室内壁之间，每层每角架设一条大石梁，一头插入塔筒外壁的转角部位，一头插入塔室内壁的凹角部位。大石梁两端，出二跳丁拱承托，用以缩短跨度，提高抗剪力。
这样的结构，从平面上看，极其类似于车轮。塔筒就是车轮的轴心，塔壁就是轮辋，八条大石梁就象八根辐条，连接车毂和轮辋，组成一个辐辏状的套筒式的绞结体，使外围的塔壁和室内的塔筒紧紧牵拉，相互攀抵，保证了塔身重心的聚向力，从整体上起到了加固作用。
“双筒”结构石塔，在闽南地区极富代表性，诸如石狮市的六胜塔、姑嫂塔。
此外，两塔塔壁坚厚厚２米，采用丁顺砌筑法，大量使用仿木斗拱、“墩接柱”等构件，也在客观上起到了稳固塔身，吸收、缓冲地震能量，减轻、消除地震破坏的作用。
（网络转载）
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