虱母仙何野云的身世

云石布衣《品云集》载:

    何野云先生，原名德宏，字雪樵，潮人又多称虱母仙，江西丰城人，精堪舆术，曾为陈友谅军师。元末明初，潮汕来了一位精于青乌之术(青乌，原为古代方士名，相传其善堪舆之术，著《相冢书》，后以其名指方术或方士)的高士。此位高士隐居山水间，为老百姓看风水、卜吉凶，皆灵验，渐渐名声广传，享誉整个潮汕。高士即何野云先生，民间因其身所着破衣尽长虱母(潮汕对“虱子”的俗称)而称之为“虱母仙”。虱母仙在潮汕民间为人建寨门、点墓穴，非常灵验，又因其形骸放荡，本领高强，在民间有许多传说，被视为神仙，人们为了纪念仙师为潮汕人民所做的贡献，专门为其建庙祀拜，尊称为“陇尾爷”。至今在潮汕地区仍流传着很多关于仙师传奇故事及遗迹，如“何野云得仙衣”、“榕树枝叶于元宵节挂上门顶为记号”、“仙城乡”、“仙门城”的由来，“仙泉”、“欹寨门”、“碧川奇遇何野云”、“虎山”、“石亭中的何野云建亭，郑国胜毁亭的神机妙断”桑浦山野云岩、潮阳贵屿凤港村野云墓，等等……几百年来，虱母仙师其人其事已深入潮人心目中，几乎家喻户晓，然而，究竟仙师真实姓名是什么，仙乡何处，生平真实经历如何，历来众说不一，史料也没明确记载，至今仍是一个千古奇谜。本文本着对一代堪舆大师的景仰，试图从现有资料中分析、印证，探索其真实身份。

有较确切的史实记载应该是清朝光绪《潮阳县志》。《潮阳县志》卷十三《虱母仙》:

    明初有虱母仙者，精于青乌之术。至潮为人择地而多不扦穴，听人自得之。矢口成谶，后吉凶皆如券。每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰:即何野云也。从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详。居止无定，多在凤港卢家。其乡外有冢垒然，传为所葬处。

    这是目前潮汕地区唯一记载有何野云仙师情况的地方志书，然所记情况甚简单而模糊，令后人不得知其详。  由于何野云仙师在史上确有其人，而且“野云”并非其真名，又缺乏史料记载，这就造成后世考证困难，更带来许多猜测臆断，弥漫着一层神秘色彩。潮汕民间传说普遍认定“虱母仙”何野云是元末明初人，曾随陈友谅起义反元，任军师，陈友谅鄱阳湖一役兵败被杀后，何即从江西徒步至潮汕，隐姓埋名，以堪舆之技谋生。《潮阳县志》虽将其列入正史记载，但也仅仅数言简单略记，而且是划归《杂录篇》范畴，至于何野云真实身份、生卒年、生平事迹等均无确切史实记载。

    民间对何野云身世说法不一，《潮俗丛谭》载:

    何野云，原名柯逸，化名何野云，曾参加元末农民起义，任陈友谅军师。朱元璋一统天下后，何野云从江西徒步到潮汕，隐居潮阳县，为民做好事，还替人看风水，卜卦测字，自称虱母仙。(陈汉初《泰国潮人所崇拜的神》)

    然而查阅相关史料，均未发现有柯逸其人的记载，陈友谅更没有名叫柯逸的军师。

另，《潮汕地区和泰国华人的何野云信仰》云:

    根据何野云(1325-1393)的传记故事，他生于江西，由于善风水预言而成为元末红巾军将领陈友谅的军师。在陈战败于朱元璋以后，何野云开始了逃亡流浪的生活，从江西一直向南方游荡，从福建进入了广东的潮汕地区。道教资料《何野云师尊传略》记载:

    何野云师尊，乃元末时人，生于山西棘县，幼而好学，长从清元道人穷习玄理，尤精堪舆学理。遨游华夏，遇陈友谅而奇其有豪杰之风，述陈计略，与明太祖朱元璋共争天下不果，入山参修玄机，终悟妙法，升化逍遥。因自明后清季，屡现玄迹于江南七郡，以化有缘，鸾坛设帐，多承仙驾不吝，频有示机，而不泄示生平事端，故后来无从克究。俗称龙尾圣王，主裁邀归德社，为鸾庭化世之导师耳。

    云石布衣《品云集》载:

    何野云先生，原名德宏，字雪樵，潮人又多称虱母仙，江西丰城人，精堪舆术，曾为陈友谅军师。

    几乎所有的有关何野云资料均有记载称其随陈友谅争天下，任陈的军师。然而其真实姓名、籍贯、生死去向则众说纷纭，莫衷一是，查无确切史料记载。

    查考元末明初有关史料，陈友谅并没一个叫何野云的军师，更没有叫柯逸的军师。但各种史料及民间传说均明确地记载  “虱母仙”何野云是陈友谅军师，那么较大的一种可能性是“何野云”确有其人，但并非真实姓名，“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一个化名。为什么呢?因为陈友谅与朱元璋鄱阳湖一战败亡后，朱明王朝建立并乘胜统一天下，陈友谅旧部属下，除了部分归顺朱元璋的，其余的作为逆叛旧属，必定在朱元璋的镇压追杀之列。那么在这种背景下，这些陈友谅旧部，为了逃避朱明朝廷的追杀，而隐姓埋名、隐居深山郊野、迁居四川及贵州等边远地区的都有。在这种白色恐怖环境下，作为陈友谅的智囊团骨干成员--军师，自己深知成王败寇的道理，本身又不甘归顺朱明朝廷当贰臣，为了躲避杀身之祸，万般无奈之下只能改名换姓，逃往边远蛮荒之地隐藏。如此说来，“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。而“柯逸”作为其曾经使用过的化名也完全有可能。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思;“柯”字本身就是“何”字的“人”字旁改为“木”字旁，似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”和“逸”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。诸多资料可以确证，史上确有虱母仙何野云其人，且曾是陈友谅军师，而“何野云”又并非其真实姓名。那么，其真实身份及生平情况又是怎样呢?史料记载和民间传说又都零碎而简单，缺乏确凿的历史根据，造成后世无从考证。笔者本着对虱母仙何野云的敬佩，本着探寻潮汕民俗文化的好奇心，试探着从现有各种零碎资料，进行比对、查考、探究，期望能对一代堪舆宗师进行较详实的探源。

    《明史·陈友谅传》有确切记载陈友谅杀徐寿辉建大汉政权后，麾下有一位太师，叫邹普胜。《中国历史大辞典》(上海辞书出版社)记载“邹普胜，元麻城人。铁工出身。白莲教徒。至正十一年(1351)八月，与徐寿辉等在蕲州(湖北蕲春)组织红巾军起义。十月，建天完政权，任太师。次年，领兵攻取九江、武昌等地。至正二十年闰五月，陈友谅杀徐寿辉，建大汉，仍任太师。后不知所终。”至于当时“太师”这一官职是否就是“军师”，据《元史·百官志》记载“太师……正一品，银印，以道燮阴阳，经邦国”;《明史·官职志》记载“太师……正一品，掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重”，或许民间所说的“军师”就是史书记载的“太师”。从这位邹普胜“白莲教徒”、“后不知所终”的情况看，更贴近传说中及零散资料记载的“虱母仙”的情况。那么，基于“虱母仙何野云原为陈友谅军师”这一广大人民群众普遍比较认可的说法，综合了诸多资料，笔者更倾向于“何野云是邹普胜”之说，理由有四:其一，邹普胜身为白莲教徒，且是骨干人物，具有较大影响力，必定通晓一些风水、预言的玄学之术。有关资料记载，邹普胜是江西彭莹玉大和尚的徒弟，而彭莹玉创“白莲教”，在民间教徒颇众。彭莹玉是湖南浏阳人，自幼在江西袁州慈化寺出家，人称彭和尚。彭和尚自己创立白莲教，以偈颂劝化，每晚燃上高烛，聚众烧香礼拜，诵念弥勒佛号。有一年，袁州发生瘟疫，莹玉煮一些中草药加进山泉水，称为“圣水”，为人治病，更受到百姓的信仰，深得人心。人们还传说他能“撒豆为兵，飞茅成剑”。莹玉逐渐成为远近闻名的一位神僧，有较大影响。可见，彭莹玉和尚是一位精通医术，佛、道及玄学的厉害角色。而作为其得意弟子的邹普胜，必定也通晓一些诸如易卦、风水学之类的玄学。这一点与后来县志记载其“精于青乌之术”的情况相吻合。其二，邹普胜在元末红巾军中的地位及影响，与“何野云”真实身份更接近。据史料记载，邹普胜原是麻城县一名铁匠，后来拜彭莹玉为师，成为白莲教徒，在茅子元所制定的“普觉妙道”名辈中居普字辈，他“讲义气，结交江湖朋友，很有威信”(吴晗《朱元璋传》)后成为当地白莲教首。元末至正十一年(1351)，红巾军起义，天下大乱。江西袁州和尚彭莹玉利用宗教，与麻城的邹普胜“聚众为乱，用红巾为号”，在湖北地区发动起义。他们见蕲州布贩徐寿辉“状貌”奇特，遂推他为首领，为了提高他的威望，邹普胜还造出许多谣言，在徒众们中间广为散布。说“一天，寿辉在塘中洗浴，见他身上直冒毫光。弥勒佛降世，就应在此人身上”。又说“一天，寿辉住多云山的圣人堂中，溪水每天两次涨潮，来朝拜寿辉。溪水旁边有一块怪石，像舟船模样，寿辉在上面凿一个洞，插上桅杆，冥目祝祷:‘如果老天佛祖保佑寿辉，此石当飘扬出溪口。’祝毕，但闻山石轰鸣，溪水扬波，石舟果然往前行了十余丈”。这样，徐寿辉便俨然成为当地白莲教兄弟们眼中的一位佛尊。徐寿辉很快在蕲水建都称帝，国号“天完”。邹普胜因此被封为“太师”，成为徐手下四大金刚之一(其馀三人为彭莹玉、赵普胜、丁普郎)。后来陈友谅投奔徐寿辉，之后于元至正二十年(1360)杀徐寿辉自立为帝，国号“大汉”，在五通庙由邹普胜为其主持登基大典仪式。据《明史·陈友谅传》记载: 陈友谅……挟寿辉东下攻太平，太平城坚不可拔，乃引巨舟薄城西南，士卒缘舟尾攀堞而登，遂克之。志益骄，进驻采石矶，遣部将阳白事寿辉前，戒壮士挟铁挝击碎其首。寿辉既死，以采石五通庙为行殿，即皇帝位，国号汉，改元大义。太师邹普胜以下皆仍故官。会大风雨，群臣班沙岸，称贺，不能成礼。这一点与史载“何野云是陈友谅军师”的“军师”身份相吻合。其三，陈友谅鄱阳湖一战兵败被杀后，邹普胜不知所终，与“何野云”传说“隐姓埋名”、“从江西徒步到潮汕”的情况不谋而合。至正二十三年(1363)七月，陈友谅与朱元璋在鄱阳湖决战，陈军全军覆没，而且他自己也在指挥战舰上“骤中流矢，贯睛及颅，死。”之后，其部属除了部分归顺朱元璋，大部分隐姓埋名、外逃避祸，有的“避乱入蜀”，有的“避兵南逃”。据《百家姓》关于“何”姓源头记载，称“本是韩姓，秦灭六国以后，韩国贵族韩氏子孙散流各地，为避祸而根据方言‘韩’‘何’谐音，改姓何”，作为陈友谅的军师，在兵败逃亡中，化名为“何野云”，也许正有避祸隐居之意。另外，值得注意的是，在元末农民起义影响较大的彭莹玉和尚、项甲、徐寿辉、倪文俊、赵普胜、丁普郎等人，史书或详或简均有记载其生死去向情况，而跟这些人物影响力相当的邹普胜却没有其生死去向的记载，仅在《中国历史大辞典》中记载其“后不知所终”。这一点正呼应了传说所称“陈友谅在江西鄱阳湖一战兵败被杀后，何野云心灰意冷，为避祸而隐姓埋名，从江西徒步往东南，至粤东潮汕地区而定居”。“何野云”既不是其真实姓名，“邹普胜”又不知所终，这两者是巧合呢，还是邹普胜其实就是何野云?其四，元末明初，天下大乱，百姓流离失所，人们除了顾及自己的身家性命，根本没法顾及太多“无关紧要”的事情，也就自然不注重史料的搜集和史实的记载，尤其是作为败军之将的情况，更是没有人太过留意。加上邹普胜于陈友谅战败灭亡后，即隐姓埋名，为了自保，必定尽量消灭自己真实身份的相关资料，以达到完全隐瞒自己真实身份的目的，因此造成史书没有记载其后来的情况，即“后不知所终”。这一点也与潮汕何野云身世传说情况相吻合。

    综上所述，邹普胜极有可能就是何野云，但这也仅仅是根据上述几个理由所作出的判断，并没有绝对确凿的史料加以佐证。或者根本就没必要再去考证，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。