书看得多，阅读速度也会快很多，甚至会在某一天突然意识到，很多内容不必“执着”于它的一字一句，只需获取重点即可。
而一碰到传统经典书目，即使各处翻看解析，仍进不了脑、入不了心，不知道怎么真正读懂。
如何有效阅读呢？历代名家的方法都值得借鉴，若我们还想看些古代经典，直接向古人学习，或许更为有效。
苏轼首创并实践的一种读书方法，“八面”，是指书中各个方面的内容。
苏轼在《又答王庠书》中介绍了这种方法，信中说，内容丰富的书籍就像大海一样，百宝俱全，应有尽有。但是一个人的精力有限，不可能将所有的东西都得到，只能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志于读书的人，每次读书，只须集中注意一个问题。
他读《汉书》即如此，第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。每读一遍专门研究一个问题，这让他对书中每一方面的问题，都了解得非常透彻。
韩愈曾说过一句名言：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”后人将之概括为“提要钩玄”读书法，是说读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书方法。
对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，即抓住它的精髓部分。
还要对某些重要的观点进行深入的研究，从而将书中的营养，化为自己的血肉。
北宋文豪欧阳修的“计字日诵”读书法，是根据自己的读书经历归纳而成的。
他曾经精选了《孝经》、《论语》、《诗经》等十部书，约五万多字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。
每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，能加日积之功，何患不至？”
不积跬步无以至千里，相信时间和积累的力量。
诸葛亮读书远没有到废寝忘食的地步，而是正常的休息，他也不会钻进书堆死记硬背，而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质。
这种读书方法，着重从总体上高屋建瓴地把握书本的精神实质，而不被枝蔓问题所纠缠。
“每读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
陶渊明追求读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不是死抠个别字句。
求精，是读书要有选择，选好书，读精品；求当，就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。
郑板桥并不反对博览群书，只是强调多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个课题深入下去。
在精读中，郑板桥还比较注重“问”。不然，“今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔。”
明末清初学者顾炎武勤奋治学，采取的是“自督读书”的措施：
首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。
他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书，最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。
明代学者张溥的“七焚”读书法，强调读写并用，强调眼到、手到、心到。
他的读书法分为三步：
第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。
第二步，抄完后高声朗读一遍。
第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。
烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七八次，直至彻底理解、背熟为止。张溥藉此苦读成名，给自己的书斋取名“七焚斋”，也叫“七录斋”。
学：要做到博学、好问、多闻、广见。
思：学而不思则罔，思而不学则殆。思是“求取真知”的过程，不要主观臆想，不要作绝对化的断定，不要固执已见，不要自以为是。
习：习不仅是巩固、检验所学知识的重要举措；同时也是加深理解，获得新知的重要手段。
行：行既是对学习效果的验证，也是学习的目的所在。
宋代理学家朱熹的读书方法，由他的学生汇集归纳出来六条：
1. 循序渐进
首先要按一定的次序去读书。比如先读四书，然后再读史，这样胸中才有权衡，容易理解。
其次，要根据自己的实际情况和能力安排读书计划。因为每个人的能力是有差别的，一个人在不同的发展阶段其能力水平也是不同的。
其三，要打好基础，不要急于求成。
2. 熟读精思
熟读也就是多读，读书百遍其义自见；精思就是“无疑——有疑——解疑”的过程。
3. 虚心涵泳
虚心是说读书的时候不要先入为主，牵强附会，要虚怀若谷，精心思虑，仔细体会书中的意思；涵泳是说读书时要反复咀嚼，细心玩味。
4. 切己体察
这里是强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，要多实践、身体力行。
5. 着紧用力
这里说的是读书的积极性，读书如逆水行舟不进则退，要有紧迫感，要勇往直前。
6. 居敬持志
居敬强调的是读书时要精神专一，集中注意力。持志强调的是在读书这件事上要坚定志向。
