荣启期
荣启期者，不知何许人也，鹿裘带索[1]，鼓琴而歌[2]。孔子游于泰山，见而问之曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者[3]，吾既已行年九十矣[4]，是三乐也。贫者，士之常也；死者，民之终也。居常以待终[5]，何不乐也？”
荣公何族，弗美身隅[6]。扬歌郕野[7]，抚弦而嬉。
清言自宽，披吐宣尼[8]。契天符命，孤引东墟[9]。
【注 释】
[1]鹿裘带索：穿着粗布衣服，以绳索束腰。杨伯峻《列子集释》卷一引沈涛曰：“鹿裘乃裘之麤（粗）者，非以鹿为裘也。鹿车乃车之麤（粗）者，非以鹿驾车也。麤从三鹿，故鹿有麤（粗）义。《吕氏春秋·贵生篇》‘颜阖鹿布之衣’，犹言麤布之衣也。”
《列子》卷一：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：‘吾乐甚多，天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉！’孔子曰：‘善乎！能自寛者也。’”
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“荣启期者，不知何许人也。披裘带索，鼓琴而歌。孔子曰：‘先生何乐也？’对曰：‘天生万物，唯人为贵，吾得为人，是一乐也；以男为贵，吾得为男，二乐也；人生有不免于襁褓，吾年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常；死者，民之终。居常以待终，何不乐也？’”
[2]鼓琴而歌：《淮南子·主术训》：“夫荣启期一弹而孔子三日乐感于和。”
[3]襁褓：裹覆和背负婴儿的被带。襁，背负婴儿用的宽带。《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”邢昺《疏》引《博物志》云：“纤缕之广八尺，长丈二，以约小儿于背。”褓，婴儿衣被，即裹覆婴儿的小被。
[4]吾既已行年九十矣：《艺文类聚》卷四四引皇甫谧《高士传》作“吾年九十有五矣”。
[5]居常以待终：泰然处于贫困状态而安然等待生命的终结。荣启期乐天知命，既明贫者士之常，死者人之终，故自谓处常以待终，当有何忧。
[6]身隅：身边，指身外之事。
[7]郕野：郕国之郊野。郕，古诸侯国名。周武王弟叔武的封国。故地在今山东宁阳县北。春秋时为鲁邑。《左传·襄公十六年》：“秋，齐侯围郕。”杜预注：“郕，鲁孟氏邑。”
[8]宣尼：指孔子。汉平帝元始元年（公元1年）追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。事见《汉书·平帝纪》。
[9]孤引：独自倡导。引，引导、带领。《管子·法法》：“引而使之，民不敢转其力。”此句谓乐天知命的生活态度。
【译 文】
荣启期，不知是哪里人。他穿着粗布衣服，以绳索束腰，边弹着古琴边唱着歌。孔子前往泰山游历，遇见了荣启期，问道：“先生为什么这么快乐呀?”荣启期说：“我快乐的事情多了：上天生成万物，只有人是最珍贵的，我能够成为一个人，这是第一种快乐；男女是有着差别的，男子尊贵而女子卑贱，所以男子为贵，我能够成为一个男子，这是第二种快乐；有的人生下来就从来没有见过日月、未离开襁褓就去世了，而我已经活到了九十岁，这是第三种快乐。贫困，是士人生活的常态；死亡，是每个人的最终归宿。我处于常态的生活状况中，以等待最终结局的到来，为什么不快乐呢？”
荣启期是哪里人，不得而知，他将身外之事毫不看重。在郕邑之郊野高歌，鼓琴而自娱自乐，非常快活。荣启期能够以清妙之言自我宽解，对孔子而披露其心声。他的行为、心声契合天命，一个人在东方独自倡导快乐的生活方式。
荷 蒉
荷蒉者[1]，卫人也，避乱不仕，自匿姓名。孔子击磬于卫[2]，乃荷蒉而过孔氏之门[3]，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“硁硁乎[4]！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭[5]。”孔子闻之曰：“果哉[6]，末之难矣[7]。”
荷蒉者何，逃名卫地。宣尼鸣乐，闻音知意。
翩然出讽，比之厉揭。斯行斯言，果于忘世。
【注 释】
[1]荷蒉：担着草筐，此处意指挑着草筐的人。荷，担；蒉，草编的筐子。
《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’子曰：‘果哉，末之难矣。’”
[2]磬：古代打击乐器，形如曲尺，用石或玉雕成，击之而鸣。《礼记·乐记》：“钟、磬、竽、瑟以和之。”
[3]乃：于是。《论语·宪问》作“有”。
[4]硁硁（kēng kēng）：形容浅陋固执。硁，刚劲有力的击石声。《史记·乐书》：“石声硁，硁以立别，别以致死。”
[5]深则厉，浅则揭：《诗经·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”厉，不脱衣涉水。揭（qì），掀起衣服。此处为比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。《毛诗序》谓刺宣公，公与夫人并为淫乱；朱熹《诗集传》则泛指淫乱之人，皆未谛。方玉润《诗经原始》曰：“以愚所见，直是一篇讽世座右铭耳。首章借涉水以喻涉世，提出深浅二字作主，以见涉世须当有识量，度时务，知其浅深而后行，是全诗总冒。次章反承不识浅深，明明济盈濡轨矣，而自以为不濡，并带出鸣雉求非其类而自以为偶，以喻反常乱伦肆无忌惮之人，惟其不度世道浅深，故至越礼犯分而亦不知自检也。”
[6]果：坚决。
[7]末之难矣：没有办法说服他。末，无、没有。
【译 文】
荷蒉，是卫国人。因为逃避战乱而不出仕，隐姓埋名。孔子在卫国，一天正在敲着盘，一个挑着草筐的汉子经过孔子的门口，说：“这种样子敲击石盘大有深意呀！”一会儿又说：“磬声硁硁，固执不已。（磬声似乎在说，没有人知道我呀！）没有人知道自己，这也就罢了。水深，索性连衣服走过去；水浅，则无妨撩起衣服走过去。”孔子听说后，说：“好坚决呀！没有办法说服他。”
荷蒉是什么人呢？他隐居于卫国而逃避声名的隐士。孔子奏乐，荷蒉能够听音乐而知其意蕴，敏捷地讥讽孔子，以《诗·邶风·匏有苦叶》之“深则厉，浅则揭”来讽谏孔子要根据现实情景而采取适当的措施。荷蒉的这种行为、言语，真是能够忘却世事的人啊。
长沮桀溺
长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕[1]。孔子过之，使子路问津焉[2]。长沮曰：“夫执舆者为谁[3]？”子路曰：“是孔丘。”曰：“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”“是知津矣。”问于桀溺，曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也[4]，而谁与易之[5]？且而与其从避人之士[6]，岂若从避世之士哉？”耰而不辍[7]。子路以告孔子，孔子怃然曰[8]：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与[9]？天下有道，丘不与易也。”
悠悠沮溺，并耜荒墟。敬询渡济，暂驻浮车[10]。
飘然无答，齐口致讥。物情不足，隐德有余。
【注 释】
[1]耦而耕：耦耕，古代耕田的一种方法，两人相配合从事耕作。《说文解字》：“耦，耒广五寸为伐，二伐为耦。”
《论语·微子》：“长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’对曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’问于桀溺。桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？’耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群也。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“长沮桀溺者，不知何许人也。耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者是谁？’子路曰：‘是孔子。’‘是鲁孔丘欤？’曰：‘是也。’‘是知津矣。’问于桀溺，桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘仲由。’‘孔丘之徒欤？’对曰：‘然。’‘与其从避人之士，岂若从避世之士哉？’耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒欤？’”
[2]津：渡口。
[3]执舆：即执辔（拉马的缰绳）。执辔者本为子路，因子路下车问津，所以孔子代为驾驭。
[4]滔滔：洪水奔流的样子。比喻世道乱离不堪。
[5]易：改革。
[6]而：通“尔”，你。
[7]耰（yōu）：播种之后，再以土覆之，摩而平之，使种子入土。
[8]怃（wǔ）然：怅惘失意的样子。
[9]吾非斯人之徒而谁与：《论语·微子》作“吾非斯人之徒与而谁与”，是。
[10]浮车：此处指孔子周游四方、无有定所。
【译 文】
长沮和桀溺，不知是哪里人。他们在田地中耕作，孔子从那儿经过，让子路去询问渡口。长沮说：“那个驾车子的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那么，他是早就知道渡口的了。”子路便去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路回答说：“对的。”桀溺便说道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁来改变呢？况且你与其追随着孔丘那样的逃避坏人的人，哪里比得上追随着我们这样的逃避整个社会的人呢！”说完，继续用耰做着农田里的活。子路把他们的话告诉了孔子。孔子很失望地说：“我们既然不能与飞禽走兽同处，如果不同人打交道，哪又与什么打交道呢？如果天下太平，我就不会和你们一道来从事改革了。”
闲静的长沮和桀溺啊，一起在荒地上耕作。孔子经过时，停车而恭敬地向他们询问渡口，长沮和桀溺高远超脱而不回答，却共同讥讽孔子。虽然他们做法于事情物理有所不足，但他们的高尚的隐居之品德却是卓著有余的。
石门守
石门守者，鲁人也，亦避世不仕，自隐姓名，为鲁守石门[1]，主晨夜开闭。子路从孔子石门而宿[2]，问子路曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”遂讥孔子曰：“是知其不可为而为之者与？”时人贤焉。
石门阍者[3]，阖辟是尸[4]。仲路宵投[5]，乃询其师。
鲁尼入耳，强仕致讥。閟光韬彩[6]，百世所希。
【注 释】
[1]石门：鲁国都城外门。
《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可为而为之者与？’”
[2]从孔子石门而宿：追随孔子而住宿于石门。
[3]阍：守门人。
[4]阖：关。 辟：开。 尸：主持。
[5]仲路：子路，字仲由。 宵：夜晚。
[6]閟（bì）：掩闭。 韬（tāo）：掩盖，隐藏。
【译 文】
石门守，是鲁国人，也逃避乱世而不入仕，隐姓埋名，为鲁国守御石门，负责早晨、晚上打开和关闭城门。子路跟随孔子而夜宿于石门，石门守问子路说：“你从哪里来？”子路回答说：“来自孔氏。”于是石门守讥笑孔子说：“就是那个知其不可为而强为之的人吗？”当时人则以石门守为贤者。
石门守负责石门的晨昏开启。子路夜晚投宿于石门，石门守遂询问子路的老师为谁？当听说是鲁国的孔子时，石门守遂讥讽孔子知其不可为而强为之、努力入仕的行为。唉，石门守是那种隐藏自己的智慧和品德的人，为后代所仰慕啊！
荷筱丈人
荷筱丈人[1]，不知何许人也。子路从而后[2]，问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸[3]。子路拱而立[4]。止子路，宿且享焉[5]，而见其二子。明日，子路行，以告夫子。曰：“隐者也。”使子路反见之[6]，至，则行矣。
丈人绝轨，倨接洙贤[7]。天涯日暮，鸡黍是延[8]。
载陈夫子，寻返客辕[9]。先几扫迹[10]，虚室依然。
【注 释】
[1]荷筱：背负着筱。荷，背负。筱（diào），古代除田中草所用的工具。
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“荷筱丈人，不知何许人也。子路从而后，问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而耘。子路行以告，子曰：‘隐者也。’使子路反见之，至，则行矣。”
[2]子路从而后：子路跟随着孔子却远远地落在了后面。
《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷筱。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。”
[3]植其杖而芸：扶着拐杖而除草。芸，通“耘”，除草。
[4]拱而立：拱着手恭敬地站着。
[5]享焉：招待子路吃饭。享，进献食物。
[6]反：通“返”，返回。
[7]倨接洙贤：很傲慢地接待了孔子的弟子。洙，洙水，源出今山东新泰东北，至今泗水县与泗水合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。《礼记·檀弓上》：“吾与女（汝）事夫子于洙泗之间。”后因以“洙泗”代称孔子及儒家。
[8]鸡黍是延：《论语·微子》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”延，接待、招待。
[9]客辕：指荷筱丈人居所。
[10]先几：预先知道了子路来访之事。几，事物变化之征兆。《论语·微子》中有一段子路对此事的议论：“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译 文】
荷筱丈人，不知是什么地方的人。子路随孔子周游，落在了后面，遇见荷筱丈人，说：“先生您见过我的老师吗？”荷筱丈人说：“四肢不勤劳，五谷都分不清楚，哪个是你的老师呢？” 荷筱丈人拄着拐杖继续除草，子路很恭敬地拱手而侍立。荷筱丈人遂留住子路，晚上安排他住宿和吃饭，并且让他的两个儿子见过子路。第二天，子路继续上路，赶上孔子并告知此事。孔子说：“这是一个隐士啊。”于是命子路返回来见荷筱丈人，当子路到达时，荷筱丈人早已迁走了。
荷筱丈人不拘常理来做事，很傲慢地接待了孔子的弟子子路。在荒野黄昏时，荷筱丈人烹鸡做黍饭款待子路。子路禀报孔子，且受命返回住宿之地寻找荷筱丈人。荷筱丈人早就预料到了这种情况，飘然隐去，扫除踪迹，只有空空的房屋了。
陆 通
陆通，字接舆[1]，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时[2]，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚[3]，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉[4]。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽[5]，莫之知载；祸重乎地[6]，莫之知避。已乎已乎，临人以德[7]。殆乎殆乎，画地而趋[8]。迷阳迷阳[9]，无伤吾行；却曲却曲[10]，无伤吾足。山木自寇也[11]，膏火自煎也[12]。桂可食[13]，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。”孔子下车，欲与之言。趋而避之，不得与之言。楚王闻陆通贤[14]，遣使者持金百镒、车马二驷往聘通，曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去，妻从市来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也[15]！妾闻义士非礼不动[16]。妾事先生[17]，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣。不如去之[18]。”于是夫负釜甑[19]，妻戴纴器[20]，变名易姓，游诸名山，食桂栌实[21]，服黄菁子，隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙云。
接舆厌浊，放隐佯狂。征罗上士[22]，徙适遐方。
歌衰凤德，车下道傍。洞天周涉[23]，妙药为粮。
【注 释】
[1]陆通字接舆：《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“狂接舆，楚人也，耕而食。楚王闻其贤，使使者持金百镒聘之，曰：‘愿先生治江南。’接舆笑而不应。使者去，妻从市来，曰：‘门外车马迹何深也！’接舆具告之，妻曰：‘许之乎？’接舆曰：‘富贵人之所欲，子何恶之？’妻曰：‘吾闻至人乐道，不以贫易操，不以富改行，受人爵禄何以待之？’接舆曰：‘吾不许也。’妻曰：‘诚然，不如去之。’夫负釡甑，妻戴纴器，变姓名莫知所之。尝见仲尼过而歌之曰：‘凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。’后更名陆通，好养性，在蜀峨嵋山上，世世见之。”
[2]楚昭王：楚平王之子，名珍。公元前515至前489年在位。《史记·楚世家》：“十三年，平王卒。将军子常曰：‘太子珍少，且其母乃前太子建所当娶也。’欲立令尹子西。子西，平王之庶弟也，有义。子西曰：‘国有常法，更立则乱，言之则诛。’乃立太子珍，是为昭王。”
[3]孔子适楚：《史记·孔子世家》：楚昭王兴师迎孔子，“将以书社地七百里封孔子”，楚令尹子西反对，以为“今孔丘述三五之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千进而乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也”，“昭王乃止。其秋楚昭王卒于城父。楚狂接舆歌而过孔子……孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。于是孔子自楚反乎卫。”又，《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’”
又，此段文字，见于《庄子·人间世》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行；却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。’”
[4]成：指成就事业。
[5]福轻乎羽：幸福比羽毛还轻。乎，于。
[6]祸重乎地：灾祸比大地还重。
[7]临人以德：在别人面前炫耀自己的德性。
[8]画地而趋：画地作迹，使人循迹而行。比喻人被礼法所拘束而自苦。
[9]迷阳：即荆棘。马叙伦《庄子义证》引王应麟说：“胡明仲云：荆楚有草，丛生修条，四时发颖，春夏之交，花亦繁丽，条之腴者，大如巨擘，剥而食之，其味甘美，野人呼为迷阳，其肤多刺。”
[10]却曲：转弯随行。
[11]自寇：自取寇伐。谓木生斧柄，还自伐其木。
[12]自煎：自招煎熬。膏起火，还自消。此二句谓事物各以其长处而导致自身之灾祸。
[13]桂可食：桂皮可做药，故曰可食。
[14]楚王闻陆通贤：《韩诗外传》卷二：“楚狂接舆躬耕以食，其妻之市未返，楚王使使者赍金百镒造门，曰：‘大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。’接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：‘先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也！’接舆曰：‘今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。’其妻曰：‘岂许之乎？’曰：‘未也。’妻曰：‘君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。’乃夫负釡甑，妻戴织器，变易姓字，莫知其所之。”又，刘向《列女传》卷二《楚接舆妻》亦载此事。
[15]门外车迹何深也：富贵者驷马高车，故车辙深。
[16]妾闻义士非礼不动：刘向《列女传》卷二《楚接舆妻》记载，接舆妻说：“义士非礼不动，不为贫而易操，不为贱而改行。妾事先生，躬耕以为食，亲绩以为衣。食饱衣暖，据义而动，其乐亦自足矣。若受人重禄，乘人坚良，食人肥鲜，而将何以待之？”
[17]妾事先生：我侍奉你。意谓自从嫁给你。
[18]不如去之：不如离开此地。刘向《列女传》卷二《楚接舆妻》记载，接舆妻说：“君使不从，非忠也；从之又违，非义也。不如去之。”
[19]甑（zèng）：古代蒸食炊器。底部有许多透蒸汽的孔格，如同现代的蒸锅。
[20]纴（rèn）器：织布帛的器具。
[21]桂栌实：桂树、栌树的果实。栌（lú），栌橘，柑桔的一种。刘向《列仙传》卷上《陆通》：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食橐卢木实及芜菁子，游诸名山。在蜀峨嵋山上，世世见之，历数百年去。”
[22]征罗：征召、罗致。
[23]洞天：道教称神仙的居处，意谓洞中别有天地。
【译 文】
陆通，字接舆，是楚国人。陆通喜好修身养性，亲自耕种庄稼，自食其力。楚昭王的时候，陆通看到楚国政治不稳定，便佯装为狂人，所以当时人们把他称为“楚狂”。孔子到楚国去，楚狂陆通来到孔子的门口，唱道：“凤凰啊！凤凰啊！你的德性为何衰败，来世是不可期待的，往世却又是不可追回的。如果天下有道，圣人就可以成就事业；如果天下无道，圣人也就只能保全自己的生命了。现在这个时代，只求避免刑害而已。幸福比毛羽还要轻，却没有人知道摘取；灾祸比大地还要重，却没有人知道回避。罢了，罢了吧！在他人面前，人们都喜欢以德性来炫耀自己。危险啊！危险啊！人被礼法所拘束而自致苦况。荆棘啊！荆棘啊！不要刺伤了我的脚；转着弯走啊，转着弯走啊！避开荆棘，不要刺伤了我的脚腿。山木因其茂盛而招致了砍伐，膏火善于起火却因此而煎熬消融了自己。桂树因为可以吃，所以就遭受砍伐；漆树因为可以用，所以就遭受刀割。世人都知道“有用”的用途，而不懂得“无用”的用途啊！”孔子从车子上走下来，准备和陆通交谈，而陆通很快地走开而回避了，最终没有与孔子说话。楚王听说陆通是一个贤能的人，派遣使者以一百镒黄金、两辆马车的重礼，前往聘请陆通。使者说：“大王请您帮助国家治理江南。”陆通只是微笑，而没有答应。使者离去之后，陆通的妻子从集市回来了，说：“你少年时讲究仁义，难道老年了就要违背当初做人的原则吗？门外车轮碾过的痕迹有多深啊！一定是有达官贵人来过了。我听说义士凡是不符合礼制规定的事不去做。我自从嫁给你，便和你一道耕种而食，自己亲自织布来做衣服穿。能够吃饱穿暖，自由自在，这种快乐已经是很满足了。（楚王如此礼聘。君王派遣而不遵从，这是不忠；遵从君王之命却又违背，这是不义。）我们不如离开这里吧！”于是陆通背着釜、甑一类的家什，妻子带着织布机，变易姓名，游历各地名山，吃着桂树、栌树的果实和黄菁子（一种可食的草），隐居在峨嵋山，活了几百年。民间传说他们都变成了仙人。
接舆厌弃浊乱的世事，仿效隐士而佯装为狂人。楚王征召贤人，接舆遂远走他乡以避之。接舆在孔子车下大路边上，歌唱凤凰，感叹道德之衰退。隐居于深山洞天之中，以山间草药灵芝为粮食，得以长生。
曾 参
曾参，字子舆，南武城人也[1]。不仕而游，居于卫[2]。缊袍无表[3]，颜色肿哙[4]，手足胼胝[5]。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝[6]，捉衿而肘见[7]，纳屦而踵决[8]，曳縰而歌[9]。天子不得臣，诸侯不得友[10]。鲁哀公贤之，致邑焉[11]。参辞不受，曰：“吾闻受人者常畏人[12]，与人者常骄人[13]。纵君不我骄，我岂无畏乎？”终不受。后卒于鲁。
孝哉子舆，领道泗滨[14]。浩浩之气，常骄大人。
为都不乐[15]，好爵难婴。单居秘论，传耀千春。
【注 释】
[1]南武城：春秋鲁地，在今山东费县西南。
[2]居于卫：《庄子·让王》：“曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨絶，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”
[3]缊袍：以乱麻为絮的袍子。 无表：指绵袍的面子破烂。表，绵袍、夹袍等的衣料面子。
[4]肿哙：浮肿。郭庆藩《庄子集解》说：“‘哙’，疑字当作‘癐’，病甚。通作‘殨’。肿决曰‘殨’。”
[5]胼胝（pián zhī）：手足生的厚茧。
[6]正冠而缨绝：正在戴帽子而帽带断了。谓帽带朽损了。
[7]捉襟而肘见：整理衣襟而两肘露出，形容衣服破烂。
[8]纳履而踵决：穿鞋子时而鞋子的后跟就破了。
[9]曳縰：拖着鞋子。縰（xǐ），通“屣”。《庄子·让王》：“原宪华冠縰履。”《释文》：“《声类》或作屣。《通俗文》云：‘履不着跟曰屣。’”
[10]天子不得臣句：《礼记·儒行》：“儒有上不臣天子，下不事诸候。”孔颖达疏：“上不臣天子，伯夷、叔齐是也；下不事诸候，长沮、桀溺是也。”
[11]鲁哀公：鲁定公之子，名将，公元前494—前468年在位。 致邑：赏赐封地。致，委，给予。邑，古代卿大夫的封地。
刘向《说苑》卷四《立节》曰：“曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：‘请以此修衣。’曾子不受。反复往，又不受。使者曰：‘先生非求于人，人则献之，奚为不受？’曾子曰：‘臣闻之：受人者畏人，子人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎！’终不受。孔子闻之，曰：‘参之言，足以全其节也。’”又，《太平御览》卷四二六引《孔子家语》曰：“曾子弊衣而耕于野，鲁君闻之而致邑焉。曾子固辞，曰：‘吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。纵君不我骄也，吾能勿畏乎！’孔子闻之曰：‘参之言，足以全其节。’”
[12]受人：接受别人恩惠。
[13]与人：给予别人恩惠。 骄：傲慢。
[14]泗滨：泗水之滨。指洙泗，参见《荷筱丈人》条注释[7]。
[15]为都：指鲁哀公“致邑”。都，都邑。
[16]好爵：高官厚爵。《周易·中孚》：“我有好爵，吾与尔靡之。”王弼注：“不私权利，唯德是与，诚之至也。故曰我有好爵，与尔靡之。” 婴：通“缨”，缠绕，羁绊。
【译 文】
曾参，字子舆，是南武城人。曾参未曾做官而游历各地，居住在卫国。曾参所穿的袍子用乱麻为絮、衣面已破烂不堪，他面容浮肿，手和脚上都长满老茧。曾参三天都不生火做饭，十年没有做过新衣服。曾参要戴帽子而帽带断绝了，拉着衣襟而手肘就露出来了，穿着鞋子则脚后跟就突出来。曾参拖着破鞋子，快乐地唱着歌。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。鲁哀公认为曾参贤能，赏赐其封邑，曾参坚辞而不接受，说：“我听说接受他人恩惠的人，就常常惧怕他人；给于他人施舍的人，则经常傲慢他人。纵然国君不傲慢我，我难道能不有所畏惧吗？”曾参最终不接受封赐。后来，曾参在鲁国去世。
仁孝啊曾参，是孔门的杰出人才，矫然出群。他的浩然之气，常常使得他傲慢、轻视贵族。曾参不喜欢接受鲁哀公赏赐的封邑，高贵的官爵难以挽留住他。曾参一人独居，发表高论，他的德性、言论传耀千秋。
颜 回
颜回，字子渊，鲁人也，孔子弟子。贫而乐道，退居陋巷[1]，曲肱而寝[2]。孔子曰：“回，来！家贫居卑[3]，胡不仕乎？”回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩[4]，足以给饘粥[5]。郭内之圃十亩，足以为丝麻。鼓宫商之音[6]⑦，足以自娱。习所闻于夫子[7]，足以自乐。回何仕焉？”孔子愀然变容曰[8]：“善哉！回之意也。”
颜氏之子，不怍簟瓢[9]。心斋白日[10]，志迥青霄。
圃衣田食[11]，大圣游交[12]。鼓琴蓬荜[13]，可以逍遥。
【注 释】
[1]陋巷：偏僻的小巷。
《论语·雍也》：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
[2]曲肱：弯了手臂当枕头。肱（gōng），胳膊。《论语·述而》：“曲肱而枕之。”
[3]家贫居卑：家庭贫困、住房矮小卑陋。
《庄子·让王》：“孔子谓颜回曰：‘回，来！家贫居卑，胡不仕乎？’颜回对曰：‘不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自娱，所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。’孔子愀然变容曰：‘善哉，回之意！丘闻之：知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。’”
[4]郭外：城郭之外。下文“郭内”，即城郭之内。郭，外城。在城的外围加筑的城墙。
[5]饘（zhān）粥：薄稀之粥。
[6]宫商：中国宫商角征羽五声音阶中的两个音阶，此处指音乐。
[7]习所闻于夫子：学习从老师您那儿得来的知识。
[8]愀（qiǎo）然：容色改变。
[9]怍：不惭愧。 簟（dān）瓢：用竹筐吃饭，用瓜瓢饮水。见注释[1]。
[10]心斋：谓屏除杂念，使心境虚静纯一。
《庄子·人间世》：“（颜）回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
[11]圃衣田食：依靠自己亲自耕种而吃饭、穿衣。
[12]大圣：指孔子。游交：游从交谈，指追随孔子学习。
[13]蓬荜：蓬门荜户，用草、树枝等做成的门户，形容穷苦人家所住的简陋房屋。
【译 文】
颜回，字子渊，是鲁国人，孔子的弟子。颜回生活清贫而倾心向道，隐退住居在偏僻的小巷子，家徒四壁，弯曲胳膊以做枕头而睡觉。孔子说：“颜回啊，来！你家境贫困居室卑陋，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“我不愿意做官。我在城郭之外有五十亩田地，种植庄稼，足够喝薄粥；城郭之内有十亩田地，种植桑麻，足够编织衣服；弹琴足以自娱自乐；所学先生的道理，足可以自得其乐。我为什么要去做官呢？”孔子听后改变容色说：“好极了！颜回的心意真好。”
颜回仁贤，不惧怕过用竹簟吃饭、用匏瓢饮水的俭朴生活。颜回能够做到心斋，求得心灵的虚静，他的志向比青天还高远。依靠圃田织布而穿衣、农田耕作而得食，能够与伟大的圣人孔子相交游，在自己的茅屋里逍遥弹琴，过得多么自在逍遥啊。
原 宪
原宪，字子思，宋人也，孔子弟子。居鲁[1]，环堵之室[2]，茨以生草[3]，蓬户不完[4]，桑以为枢[5]，而瓮牖二室[6]，褐以为塞[7]，上漏下湿[8]，匡坐而弹琴[9]。子贡相卫[10]，结驷连骑[11]，排藜藿，入穷闾，巷不容轩[12]，来见原宪。原宪华冠徙履⑧ [13]，杖藜而应门。子贡曰：“嘻，先生何病也！”宪应之曰：“宪闻之：无财谓之贫，学道而不能行谓之病。若宪，贫也，非病也。夫希世而行[14]，比周而友[15]，学以为人，教以为已。仁义之慝[16]，舆马之饰，宪不忍为也。”子贡逡巡而有惭色[17]，终身耻其言之过也。
原生匮盝[18]，室侵风雨。薄炊经旬[19]，雕裘历纪[20]。
友赐荣华，骖騑萃止[21]。闻剖病贫，终身含耻。
【注 释】
[1]居鲁：《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪应之曰：‘宪闻之：无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。’”
[2]环堵：堵，古代筑墙的面积计量单位，方丈为堵。环堵，四面环着每面方丈的土墙，形容居室的隘陋。
[3]茨：用芦苇、茅草遮盖屋顶。
[4]蓬户：用蓬草编成的门户。
[5]桑以为枢：弯屈桑条为户枢。
[6]瓮牖(wèng yǒu)：以破瓮为窗户。牖，窗户。《淮南子·原道训》：“蓬户瓮牖”。高诱注：“编蓬为户，以破瓮蔽牖。” 二室：《庄子·让王》引司马彪说“夫妻各一室”。
[7]褐以为塞：以破衣塞住窗户。褐，褐衣，粗毛或粗麻制作的衣服；泛指穷人所穿的衣服。
[8]上漏下湿：屋顶漏雨而且地面潮湿。
[9]匡坐：正坐。
[10]子贡相卫：《史记·仲尼弟子列传》：“孔子卒，原宪亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。原宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之：无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。’子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。”
[11]结驷连骑：车马接连不断，形容喧闹显赫。驷，用四匹马并辔驾一车。
[12]巷不容轩：原宪所居的小巷很窄小，都无法容得下高大的车马。轩，大夫以上的乘的车子。
[13]华冠徙履：《庄子·让王》作“华冠縰履”。戴着破帽拖着没有后跟的鞋子。谓原宪家贫而冠履破旧的样子。
[14]希世：阿徇世俗，媚俗。《庄子·让王》司马彪云：“希，望。所行常顾世誉而动。”
[15]比周：结党营私。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”周，与人团结；比，与坏人勾结。“比周”连用，偏指“比”。
[16]仁义之慝：假托仁义而为奸恶。慝（tè），邪恶。
[17]逡巡：欲进不进、迟疑不决的样子。即韩愈《送李愿归盘谷序》所说游于权贵之门者，“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”。
[18]匮（kuì）盝（lù）：贫困。匮，竭乏。《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。” 盝，字亦作“漉”，把水渗漏出去。《尔雅·释诂》：“盝，竭也。”郝懿行《义疏》：“盝者漉之假音也……按渗漉亦言渗漏，然则漉之言漏也。水泽漏下，故为竭尽。”
《初学记》卷一七引嵇康《原宪赞》：“原宪味道，财寡义丰，栖迟荜门，安贱固穷。弦歌自乐，体逸心冲，进应子贡，邈有清风。”
[19]薄炊经旬：十天半月吃一顿简单饭食。旬，十日为一旬。
[20]雕裘历纪：多年穿一件破绵衣。纪，十二年为一纪。
[21]骖騑：一车驾三马，在中间的叫服，在两旁的叫骖，也叫騑。此处指车马。
【译 文】
原宪，字子思，宋国人，孔子的弟子。他居住在鲁国，方丈小室，茅草盖顶，用柴草编成的门户且不完整，弯曲桑木而做成门枢，用破瓮砌成两间屋子的窗户，用破褐布塞住窗户，房顶雨水渗漏，地面潮湿寒冷。原宪端坐而弹琴。子贡做卫国国相，乘坐着华丽的四马大车，推开丛生的杂草，进入僻陋的百姓居住区，而狭小的巷子车子无法进来，遂走去见原宪。原宪戴着破旧的帽子，拖着没有脚后跟的鞋子，扶着藜杖来应门。子贡说：“哎呀！先生患了什么病？”原宪回答说：“我听说：没有钱财叫做贫，有学问而不能施行叫做病。象我，是贫，而不是病。要是追逐世俗好尚而行，结党营私，所学为了在别人面前炫耀，所教只是为了显扬自己，假借仁义而行奸恶，以高车大马来装饰自己，这是我不忍心做的。”子贡听罢，迟疑不决而面带愧色，终身以自己的话说得太过而为耻辱。
原宪生活很是贫困，屋室弊坏，遭受风雨的侵蚀。原宪常常十天半月吃点简单的饭食，十多年都穿着破烂的衣服。朋友子贡作卫相之后，乘高车大马到达原宪的门巷，想给原宪一些帮助，带给他荣华。子贡聆听了原宪关于“无财谓之贫、学道而不能行谓之病”的辨析之后，终身为自己不能理解友人而羞愧。
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