卷 中
汉阴丈人
汉阴丈人者，楚人也。子贡适楚[1]，过汉阴[2]，见丈人为圃[3]，入井抱瓮而灌，用力甚多而见功寡[4]。子贡曰：“有机于此，后重前轻，挈水若抽，其名为槔[5]。用力寡而见功多。”丈人作色而笑曰[6]：“闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心[7]。机心存于胸中，则纯白不备[8]；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭[9]，俯而不对。有间，丈人曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。” 丈人曰：“子非夫博学以拟圣智，独弦歌以卖名声于天下乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸[10]，而何暇治天下乎？子往矣！勿妨吾事。”子贡卑陬失色[11]，顼顼然不自得[12]，行三十里而后愈。
丈人治圃，搰搰其劳[13]。赐焉逢觏[14]，进说为槔[15]。
前陈后诘，反复见嘲。风波全德，私语其曹。
【注 释】
[1]子贡适楚：《庄子·天地》：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数如泆汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：‘子奚为者邪？’曰：‘孔丘之徒也。’为圃者曰：‘子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事。’子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。”
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“汉阴丈人者，楚人也。子贡适楚，见丈人为圃，入井抱瓮而灌，用力甚多。子贡曰：‘有机于此，后重前轻，曰桔槔，用力寡而见功多。’丈人作色曰：‘闻之吾师：有机事者必有机心，机心存于胸，则纯白不备。’子贡愕然，惭不对。有间，丈人曰：‘子奚为？’曰：‘孔丘之徒也。’丈人曰：‘子非博学以疑圣知，独弦歌以买声名于天下者乎？方且亡汝神气，堕汝形体，何暇治天下乎！子往矣，勿妨吾事。’”
[2]汉阴：汉水之南。水南曰“阴”。
[3]为圃：种菜。圃，种菜之地曰“圃”。此处“圃”作动词用，指种菜。
[4]见功寡：成效甚微。
[5]槔（gāo）：桔槔，汲水的器具。
[6]作色：变了脸色，生气的样子。
[7]机事：机巧之事。 机心：巧诈之心；机巧功利之心。
[8]纯白：单一，虚静。意同《庄子》之“纯素”、“素朴”。
[9]愕然惭：惊愕且惭愧。
[10]堕汝形骸：不执着于你的形骸。堕，懈怠，轻忽。《庄子·天地》此句后尚有“而庶几乎！汝身之不能治”。
[11]卑陬：惭怍，愧惧。
[12]顼顼（xū xū）：自失的样子。
[13]搰搰（gǔ gǔ）其劳：非常辛劳。榾榾，用力的样子。《庄子·天地》：“见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。”
[14]觏（gòu）：遇见。
[15]进说为槔：推荐、解说如何用桔槔来汲水。
【译 文】
汉阴丈人，是楚国人。于贡到楚国去，经过汉阴，看见一位老人在菜园子劳作，进入井中，抱着瓦瓮到取水灌溉，用力很多而见效少。子贡说：“这里有一种机械，它的后面重前面轻，提取井水就往外抽引一样，它的名字叫桔槔。用的力气小而见效大。”灌园老人变了脸色说：“我听我的老师说，有机械的必定有机巧之事，有机巧之事的必定有巧诈功利之心。机巧功利之心存于心中，便不能保全纯洁虚静；不能保全纯洁虚静，便心神不定；心神不定，便不能够载道。我不是不知道，而是以之为羞而不愿这样做。”子贡惊愕且惭愧，低下头无言以对。过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”灌园老人说：“你不就是以博学多识比拟圣人，以自己的独自诵说来博取天下大名吗？你将会遗忘你的精神，忘记你的形骸，而修身得道，你哪里有时间来治理天下呢？你快走吧！不要妨碍我做事情。”子贡惭愧失色，很是不自在，走了三十里路后，才好了一些。
汉阴丈人耕种菜圃，劳作甚为辛苦。子贡恰巧遇见，于是向汉阴丈人解说、推荐汲水用的桔槔。子贡刚陈述完，就遭到了丈人的反诘，被大大地嘲讽了一番。汉阴丈人辛苦劳作而不用机械，是为了葆全自己的天性、品德，这种道理只能给同道中人来讲了。
壶丘子林
壶丘子林者，郑人也，道德甚优，列御寇师事之[1]。初，御寇好游[2]，壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐，所玩无故[3]。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。”壶丘子曰：“御寇之游，固与人同，而曰固与人异。凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故[4]①，不知我亦无故[5]。务外游[6]，不知务内观[7]。外游者，求备于物[8]；内观者，取足于身[9]。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子自以为不知游，将终身不出居郑圃[10]，四十年人无识者。
至哉壶子，列老下趋[11]。龙藏郑圃[12]，真与道俱。
侧闻玄语，宣发希微[13]。载陈生化[14]，继述黄书[15]。
【注 释】
[1]列御寇：先秦早期道家。列子的学说近于庄周，摆脱人世的贵贱、名利种种羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，因之一切无所作为。《群书考索》卷一○：“列子者，郑人也，名御冦。与郑繻公同时。其学以黄帝、老子为宗，自言师壶丘子林，而友伯昏无人。列子书，旧二十篇。西汉刘向去重复，存者八篇。列子，盖先庄子，及庄子着书，多取其言，二子之道一也。”
[2]御寇好游：列子喜欢游观。游，游观，游玩。
《列子·仲尼篇》：“初，子列子好游，壶丘子曰：‘御寇好游，游何所好？’列子曰：‘游之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。’壶丘子曰：‘御寇之游，固与人同欤？而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。’于是列子终身不出，自以为不知游。”
[3]所玩无故：所游观者都是新的。玩，欣赏。故，旧，此处指熟悉的景物。
[4]玩彼物之无故：游观外物之变化更新。无故，更新，变化。
[5]我亦无故：我本身也在发展变化。
[6]外游：考察物之外在变化。
[7]内观：对自身的观察。外游与内观相对，则“观”也是“游”的意思。
[8]外游者求备于物：对外界事物的认识，有赖于外物的全备。
[9]内观者取足于身：指反观人本身，进行内心反省，自身已经为此具备了一切条件。《列子·仲尼篇》张湛注：“人虽七尺之形，而天地之理备矣……内观诸色，靡有一物不备；岂须仰观俯察，履凌朝野，然后备所见？”
[10]郑圃：郑有圃田，乃郑之薮泽，在今河南中牟县；县西之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹。《列子·仲尼篇》张湛注：“既闻至言，则废其游观。不出者，非自匿于门庭者也。”
[11]列老下趋：列子和老商氏以壶丘子林为师。下趋，俯身折腰。
[12]龙藏：《周易·干卦》：“潜龙勿用，阳气潜藏。”后因以“龙藏”指潜藏勿用。袁康《越绝书·外传记宝剑》：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。”
[13]希微：空虚寂静。《老子》：“听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。河上公注：“无声曰希，无形曰微”。
[14]生化：《列子·天瑞篇》：“其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。”生，指有形体的具体事物；不生，产生万物而自体不被他物所生的。化，指存亡变化的具体事物；不化，指使万物运动变化而自体不被他物所化的。故，“生化”谓生长变化，实指世界的本原，即道。
[15]黄书：书籍。
【译 文】
壶丘子林，是郑国人。壶丘子林的道德品质很是优秀，列御寇拜其为师而学习。当初，列御寇喜欢游历各地，壶丘子林说：“你喜欢游历，那么游历中你喜好什么呢？”列子说：“游历的快乐，就是所玩赏的事物者是新鲜的、无穷变化的。一般人游历，只观看事物的表面；而我游历，主要是观察外物的变化。”壶丘子林说：“你的游历本来与他人的游历相同，却一定要说本来与他人的游历不同。凡是所看到的事物的表面，他人也能常常看见其内在的变化。只欣赏外物之不断变化更新，却不知道我本身也在发展变化。一心游览外物，却不知道考察自身。游览外物，要依赖于外物的齐全；观察自身，而自身已经具备了一切条件。取足于自身的完备，是最理想的游历；依赖于外物的周全，是不完全的游历。”列子听了这一席话，自认为不懂得游历的真谛，于是终身不再外出游历，而隐居于郑国圃泽之中，四十多年，没有人认识他。
高尚啊壶丘子林，列御寇和老商氏甘心拜服。壶丘子林隐居于郑圃之中，天性与大道相契合。列子聆听了您的高妙之言，在虚静中您阐发深妙的微言。壶丘子林陈述了生生变化的“道”的本真，列子将它写入书籍中，而流传后世。
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