西周中期的概況與西周的社會生活

一、西周中期的概況

西周在經歷了前期武王、成王、康王的幾十年興盛的發展後進入了中期。從康王的兒子昭王開始，西周的國力就開始衰微了。在昭王的時候居於南方的楚人的勢力開始逐漸壯大。昭王開始了對南方的多次用兵，這一點在金文中也可以看到。昭王對南方的連年用兵雖然獲得了一定的成果，但也激起了當地人民的反抗。傳說在昭王十九年，他又一次南征的時候當地人民獻給了他一艘用膠粘起來的大船，昭王坐在船上行到漢水中間的時候船就解體了，於是昭王掉進了水裏。等到被撈起來的時候已經淹死了。所以到春秋的時候齊桓公還以昭王南征而不復為藉口向楚國問罪。

昭王的兒子是穆王。他是一個著名的旅行家。他在位期間一些遠方的諸侯和方國已經開始不朝見周天子了。於是他決定拿犬戎開刀。當時的大臣祭公就勸他不要輕易使用武力，最好能夠用德行去感召。但周穆王仍然堅持用武力解決。他對犬戎的戰爭取得了勝利。但他取得的戰果僅是四匹白狼和四隻白鹿，還有一把非常鋒利的刀。他雖然取得了勝利，但很多邊遠的民族與周人之間已經不再同心同德了。穆王在打通了西方的通道後就開始了他浪漫的旅行。他的旅行被記錄在一本叫《穆天子傳》的書中。這本書是西晉時候一個盜墓者不准在汲郡發現的。這是一本成書戰國時代的作品，當然裏面有大的傳說的成分。傳說周穆王經過了幾萬裏的旅行到了西王母的國度裏。在《史記》中還記載，當周穆王高興地遠遊的時候，東方的夷人乘機開始叛亂。他們在徐偃王的領導下對周王朝構成了很大的威脅。周穆王得到消息後迅速往回趕。多虧了一個叫造父的人非常善於駕車，使他及時趕回了國都並組織力量平定了夷人的反叛。這個造父就是戰國時趙國的祖先。他也因功受到了封邑，成為了貴族。

穆王死後，西周繼續在走著下坡路。恭王的時候因為密康公拒絕把三個美女獻給自己就消滅了密國。恭王之後是他兒子懿王。懿王死後，他的叔叔孝王卻繼承了王位。孝王的時候有一個非常善於羊馬的人得到了他的賞識，這個人叫非子，孝王把他封在秦地。非子就是後來秦國人的祖先。孝王死後諸侯又擁立了懿王的兒子為王，就是周夷王。周夷王非常感激這些諸侯，以至於不敢在朝堂上接受他們的朝拜，要親自去迎接他們。夷王的兒子就是著名的周厲王，西周王朝也就到了它滅亡的前夕了。

二、西周的社會結構

我們過去常說西周是所謂的奴隸制社會，是中國奴隸制社會發展的頂峰。我們通過分析來看西周的社會是由貴族、平民、奴隸三大階級構成的。這是沒有疑問的。但我們不能因此就說西周就是奴隸社會。通過《紅樓夢》我們可以看到在明清時期仍然存在著大量奴隸。但我們不能因此就說明清就是奴隸社會。下面我們具體分析一下。

先說貴族，我們在前面講宗法制度時已經講過，貴族是由周天子、諸侯、卿大夫和士構成。有爭議的就是關於士的問題。有人認為士應該就是平民了。我以為在春秋戰國時期士的地位下降以後他們的確是平民。但在西周，他們還是貴族，只不過是最低層的貴族。

再來說平民。西周的平民中首先是國人，他們是自由民中地位最高的。他們享有一定的政治權利，承擔相應的義務。他們應該就是原來氏族公社的普通成員。他們和貴族之間有一定的血緣關係。周代實行的是國野制度。也就是區分了農村戶口和城市戶口。國人和野人所受的剝削程度是不同的。這是由一開始周人進行武裝征服的結果。國人都是生活在國中的。這些國人其實都是周人。他們在當時的政治格局中享有一定的權利，他們最基本的權利和義務是當兵，也就是“執干戈以衛社稷”。他們是軍隊的主力。他們還有議政的權利。這顯然是原始氏族民主制度的孑遺。《周禮》中記載他們可以對國家的安危，國都的遷移，國君的繼承等問題發表意見。國人的力量還是很強大的。西周末年周厲王就因為殘暴而被國人趕了出去。他們也是要承擔農業生產的。他們中的一般人也被稱為庶人。他們是一個人數眾多的階層。

野人也不能完全算作奴隸。他們也有著自己的宗族組織，他們是周人殖民地上的原住民。他們生活在周人武裝據點之外。他們在文化上並不一定就低於居住在炮樓裏的周人。孔子說：“先進於禮樂，野人也。”他們也應該算是平民。

還有就殷遺民。在傳世文獻中我們可以看到他們被分封給各諸侯國的情況。但他們往往是被整族遷移的。也就是他們的宗族組織也是被保留了的。在文獻中我們還可以看到，一直到春秋後期，魯國的殷人後裔仍保留著自己的宗社——亳社。他們也不能是奴隸。充其量算是部族奴隸，也就說他們部族是整個周人部族的奴隸，不是哪一個貴族個人的奴隸。他們在亡國之初的地位應該是比較低的。但後來也就逐漸成為一般意義上的平民。

周代真正的奴隸也不少，而且名目繁多。見於文獻的就有皂、輿、隸、僚、台、僕、牧、圉等。從金文中看還有臣、鬲等。這些不同名目的奴隸，地位也是不同的。西周初年的奴隸數量還是很大。其主要的來源是戰俘。這些奴隸都是沒有獨立的人身自由的。在金文中我們可以看到周王給貴族賞賜奴隸的記載，也看到有買賣奴隸的記載。比如《曶鼎》中就記載當時五個奴隸的價格等於一匹馬外加一束絲。很便宜。但在西周隨意殺害奴隸或戰俘的情況已經很少見了。後來隨著大規模戰爭的逐漸停止，戰俘來源減少，奴隸在整個人口中的比例下降。西周奴隸更多地是被用到了手工業的生產和家庭中。農業生產中有使用奴隸的情況，但不占主流。

通過這樣的分析，我們的確不能說西周就是什麼奴隸社會。範文瀾說西周是領主封建制。其實這也是一種削足適履。如果非要給西周的社會定個性的話，那麼我們最好說西周是一個宗法社會。

三、西周的城市

由於有周禮的規範，西周的都邑建制相對統一，制度化的色彩較為明顯。同時隨著社會的發展，都邑除繼續發揮其傳統的政治中心和軍事據點的功能以外，經濟功能顯著增強。

西周王朝建立以前，其都邑在周原。周原遺址在陝西歧山和扶風兩縣的交界處。面積約15平方公里。目前已經發現有建築遺址、手工業作坊。出土青銅器千餘件，其中有近百件有長篇銘文；出土甲骨17000多片，其中有300片帶字的甲骨。但一直沒有發現城牆的遺跡。

文王時期在灃水西岸建立了灃邑，武王又在灃水的東岸建立了鎬京，滅商後鎬京成為西周王朝的國都。目前這兩處遺址也已經發現。但破壞比較嚴重，已經無法看到當年的整體佈局如何了。

成王即位後在周公和召公的主持下修建了洛邑，也就是今天的洛陽。洛邑也被稱為成周，是周人控制東方的軍事重鎮。洛邑建成後，周公就把殷遺民遷移到洛陽加以控制。

在西周初年的分封過程中，被分封到各地的周人武裝殖民集團首要的任務就是建立據點，然後據點不斷擴大形成了一個個諸侯國都。目前諸侯國的都城遺址也已經發現不少。

西周的城市以都城為核心，其建制遵循一定的制度。就規模而言，天子的都城大於諸侯，諸侯的都城大小不一，有等級之別。目前已經發現的西周諸侯國的都城，除齊國外都小於洛邑。由於鎬京被破壞較嚴重，不知道齊國都城是否也大於鎬京。這可能與周禮尚不很健全，或齊人是異姓諸侯不同于姬姓諸侯有關。卿大夫的采邑又小於都城。

目前已經發現的西周城市的基本形制都是內城外郭的回字形結構，宮城一般建在外郭城內中央或近於中心的部位，宮殿和宗廟為宮城內的主體建築，體現了維護和突出宗族政治的設計思想。城市的制度化與西周的等級社會和宗族政治密切相關。

西周城市的經濟功能也顯著增加，城市中除有手工業作坊外，還有專門的市場，這也在金文中得到了反映。

四、周人的衣、食、住、行

西周是中國古代服飾制度化的時期，在服飾發展史上佔有重要地位。關於西周的服飾，文獻中有很多記載。主要見於《周禮》、《儀禮》和《禮記》中，三禮所記載的服飾制度，許多是在西周時期形成的。

依禮著服，等級有序，貴賤有別，是西周服飾制度的顯著特點。西周以禮治國，各種社會活動均被納入禮的範疇，形成了繁縟的禮儀。服飾從屬於禮儀，適應禮儀的需要，參加祭禮、朝會、兵戎、喪葬、婚嫁等禮儀活動，應著相應的服裝。社會各階層的等級序列和貴賤之別，通過服飾的質地、形狀、尺寸、顏色、花紋等體現出來。

冕服是貴族的禮服，是西周最重要的服飾。冕服包括：冠、上衣、下裳、腰帶、佩飾、履等，是一套完整的服飾。天子的服裝上裝飾有十二章的文飾，他們是：日、月、星、龍、山、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。各級貴族依次遞減。後來雖然歷代的服飾都有變化，但只有天子的衣服上可以有十二章的裝飾卻一直沒變。慈禧老佛爺給自己做了一件有十二章文飾的禮服，卻從來沒有敢正式穿過。

除冕服外，還有弁服、元端、深衣、袍、裘等。元端是天子到士都可以穿的衣服，而深衣則是從天子到庶民都可以穿的衣服。元端是國家的法服，而深衣則因其不貴易為而成為庶人的吉服。

周人非常重視飲食，周代的禮儀制度更是與飲食密不可分。在周代已經設立了各種負責管理飲食事務的官員。天子的食物肯定是最豐盛的，被稱為是“玉食”。周人也已經形成了比較成熟的調味理論，確立了常用的調味料。周代是一個禮治社會，依據周禮規範著人們的行為，食禮是周禮的核心內容之一。周人對客食之禮、待客之禮、侍食之禮、宴飲之禮、進食之禮等都有詳細的規定。比如《詩經·小雅·賓之初筵》中就生動地描寫了周人宴飲之禮的情況：“賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼔既設，舉醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的，以祈爾爵。”在飲酒的方面，周人一開始的時候比較節制。周初的時候，周公制定了比較嚴厲的禁酒令，規定周人隨便飲酒要被處死。後來雖有所放寬，但因為有許多嚴格的禮儀的規定，飲酒行為也受到節制。比如，按照周人的鄉飲酒禮來喝酒的話，喝一天也不可能把所有的儀式進行完畢，根本不可能喝醉。

西周的居住表現為等級化和聚族而居的特點。西周貴族的宮殿建築，一般都是按照前朝後寢或前堂後室的結構佈局建造的。西周的房屋建造技術有了很大的進步，標誌之一就是瓦的使用。西周以前房屋全部蓋草，西周早中期開始在屋脊等處用瓦，西周晚期大部分都用瓦。這反映了我國古代建築房頂變化的三個重要階段。當然下層民眾居住的還是半地穴式的建築。

西周時期，先後修建了從王國到各地的道路，在文獻中被稱為周行，或周道。根據《逸周書》的記載，在道路上還有旅舍等設施，並有一定的制度規定。當時人們主要的交通工具是車船。洛陽周圍有許多重要的車馬坑被發現。比如王城廣場上的天子駕六。不過那是貴族的專利，而一般的民眾主要還是徒步。

五、西周的婚姻狀況

西周的婚姻形態是一夫一妻制與貴族的一夫多妻制並行，而且在禮制的規範下運作，形成了一系列法定或約定俗成的禮儀。

周人對婚姻的功能有了更理性的認識。認為婚姻是一切社會關係的開端。所謂有夫婦，然後有父子，有父子然後有君臣。周人也已經認識到近親結婚的危害，他們認識到“男女同姓，其生不蕃”。到春秋後期魯定公為了政治的需要而娶了吳國國君的女兒，因為雙方都是姬姓，所以這一婚姻就受到當時人的非議。

西周貴族的婚姻仍具有政治聯姻的性質。一般而言，西周的貴族分為姬姓貴族和異姓貴族兩大集團。婚姻關係是連接兩大集團的重要紐帶。這一情況在金文中也可以找到許多證據。

周人重視婚姻，所以對婚禮尤為講究，一般要經過六道程式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

但西周時期還保留有原始婚俗的遺風。比如《周禮》中就記載：“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。”這一點也可以從《詩經》中大量的愛情詩歌中得到證明。