佛 法 与 人 生
净 慧
佛法与人生不是分两个题目来讲，不是先讲佛法怎么样，后讲人生怎么样，而是讲佛法与人生的关系。
这个题目我们分三个问题来讲。第一，佛法怎样分析人生。第二，佛法怎样看破人生。分析人生不是佛法的目的，还要看破人生。第三，佛法怎样解脱人生。看破人生也不是目的，最后是要解脱人生。所谓解脱人生，就是要在人生中求得一个超越、求得一个自在。
从前，有人请教倓虚大师：“老法师，您学佛几十年，修持这么好，不知道您对佛教最要的体会是什么？”他说：“我只有六个字的体会，看破，放下，自在。”我们人活着为什么有时会感到很累很累呢？就是因为我们看不清宇宙人生的真相，总被种种外在的事相所迷惑，总期求得到的越多越好，以至我们肩上的担子越来越重，连步子都迈不开了。所以要放下，能够看破才能放下，放下才能自在。佛在世时，有一个外道两手举着鲜花来见佛，释迦牟尼佛见了他以后，没有说别的，第一句话就叫他放下，外道听了马上把左手的鲜花献给佛。佛继续说：“放下。”这个外道又把右手的鲜花献给佛。佛还是说：“放下。”外道莫名其妙了：“我已两手空空，还放下什么呢？”佛仍然说：“放下。”到底放下什么呢？放下我们的精神枷锁，放下我们脑子里的人我是非，放下我们的贪、嗔、痴等烦恼。
一、 佛法怎样分析人生
先讲第一个问题：佛法是怎样来分析人生的呢？佛法首先肯定人生是苦，这是佛法对人生的最基本的分析，最基本的看法和态度。这样讲是否消极？人生是苦的这个真理不是消极的、厌世的，或迷信的，而是佛陀所亲证的最现实的人生实相。
（一）人生有八苦
一般来讲，人生有生、老、病、死四苦，这是自然形成的，是人人都无法逃避的痛苦。扩充来讲，还是爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。人生共有八种苦。
1、生苦。“生”，苦不苦？可能我们对出生的那一刻已经无法回忆了。但是有很多人，比如当医生的、做母亲的都能体会到生的痛苦。人之初，在胎如处监牢，出胎如钻六隙，而刚一出生，娇嫩的皮肉不能适应自然环境，好似钢风吹进来一样，如针刺骨一般地疼痛，所以说生是苦。
2、老苦。“老”，苦不苦呢？年轻的朋友可能还没有这方面的体会。但是我们在座的，包括我在内虽不算很老，也可以说是步入老人行列，我看我们这里还有七、八十岁的人，他们对此一定深有体会。想吃的不能吃，不是太硬了，就是太凉了；不是太甜了，就是太咸了。想跟年轻人一样蹦蹦跳跳，却身由已；想像年轻时那样说说笑笑，挥洒自如，却已是眼昏耳聋、气虚体弱，心有余而力不足了。这是我们从很浅显也很现实的方面来看老苦。
3、病苦。几乎每个人都有这方面的亲身体验，在此就不必仔细分析。
4、死苦。死是生命的结果。这种痛苦在我们的现实生活中，在我们现阶段的生命中，我们每个人几乎都没有经历过，但我们每个人对这种生命的必然结果又是非常的恐怖。为什么这样说呢？因为我们每时每刻都在和来自社会、自然的一切不幸作斗争。我们挣扎，我们搏斗，其目的就是为了保护我们的生存。我们畏惧死亡的到来，总是怕死，而死亡又是无时无刻不在威胁着我们；一旦死亡来临，我们孜孜追求的、亨有的名利都将失去意义。佛教还告诉我们，人的死亡如同生龟脱壳，痛苦难堪。
5、爱别离苦。
6、怨憎会苦。第五种是爱别离苦，亲眷、挚友骨肉分离，朝思暮想、魂牵梦萦，当然苦极了；而怨家仇人偏偏见面，此为第六种怨憎会苦。这两种苦是我们生活中极常见的，电影、小说也是借此大作文章。
7、求不得苦。今天骄阳似火，大家坐在这里非常热，要是有一点凉风多好啊，但是没有。大家都看过电影《上甘岭》，水在阵地上多么宝贵，大家口干舌燥，却求不到一滴水。这些事情都说明了求不得苦。这也是很现实的，每个人都可以感受得到。
8、五阴炽盛苦。这最后一种苦，比较难以体会，它是来自自然、社会的以上七苦的结合体，佛教称之为“五阴炽盛苦。”五阴是色、受、想、行、识，它们构成了我们人身的五种要素。这些物质的、精神的要素时时刻刻都在变化，像烈火般发生作用，迫使我们承受来自自然、社会的种种苦。
此八苦是每个人无论如何都避免不了的，那么是不是帝王将相的苦少一点，黎民百姓的苦就多一点呢？不是的，苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已。唐诗中说：“公道世间为白发”，世间最公道的事情是人人头发要变白，“贵人头上不曾饶”，连贵人都不能幸免，可见它是最公道的。这也正说明了人生本质是苦，人人不能避免的道理。这就是佛法分析人生的第一个方面，即用四谛中苦谛来分析人生。
（二）苦的原因
那么，苦从哪里来的呢？苦的原因是什么？苦是从烦恼妄想中来，苦的原因是业，因烦恼而造诸恶业，受种种的痛苦。痛苦一般由六种根本烦恼而起，现略说明如下：
1、贪，贪就是见到好的人、好的东西，我们就想占为已有，过分追求，甚至不义窃取；或者对于自己的财物悭吝不舍，不肯惠施于人。贪既是一种心理活动，也是一个行为活动，贪尚未表示出来就是烦恼，表现出来就是行为，即由贪造业。
2、嗔，嗔就是在违逆不顺的境况下，生起愤怒嗔恨。主要指人际关系方面，别人和我意见不相投时，便愤恨不平；也包括自然环境恶劣变化时，心生嗔恨烦恼。嗔和贪一样，未表现出来是烦恼，一旦表现出来就是业。
3、痴，痴即没有智慧，愚痴。主要指我们对人生真理方面没有正确的理解，不明事理、不明佛法、不明解脱。
4、慢，慢就是我慢贡高，瞧不起人。“他有什么了不起，不就是那么回事吗？”；慢，见了佛经，“老一套，何必翻来复去？”；慢，我们有些缺点，朋友好心规劝，听不进……。这些都是慢。如果慢心放不下来，就不能和他人和睦相处，就不能接受新鲜东西，丰富自己的知识，增长自己的智慧。
5、疑，疑就是怀疑不信，对佛教真理以及世间一切事理都不能诚信无疑，这个疑能够把我们所积累的善根断掉，从而滋生邪见。
6、恶见，恶见有时也叫邪见、不正见，它主要是指对三世因果的否认。因为一切道德，一切宗教，一切正确的行为都应以三世因果做为基础，这样我们才会对自己的生命负责任。如果我们认为生命对于人只有一次，人死后一切断灭，那么我们就会抱“及时行乐”的观念，还会有侥幸心理，认为只要能逃脱法律的眼睛，逃脱社会、家人的眼睛，就可以为所欲为、胡作非为，但事实上，三世因果、业报轮回的眼睛是谁也不能逃避的。所以有了因果轮回的观念就不是恶见而正见。
我们人生所有的痛苦，都是由这六条根本烦恼引起的，要消除痛苦，首先要从根本上、从原因上克服这六种烦恼，要灭苦果，先灭苦因。这就是用四谛中的集谛来分析人生痛苦的原因。
佛法分析人生首先要我们认识人生是苦的现实，然后进一步分析苦的根源。所以，佛法对人生的分析是对虚幻人生的否定。只有在否定人生的一切虚幻之后，才能真正地肯定人生的价值和生命的意义。
二、 佛法怎样看破人生
第二个问题：佛法如何看破人生？看破人生实际上是对于人生价值的肯定，因为我们只有透过醉生梦死的虚幻人生，看破功名利禄是过眼烟云，把人生的恶习一点一点克服掉，才能够显示出人生的价值。不看破这虚幻、迷惑的人生，我们人生的真正价值是永远不会显现出来的。看得破就能“放下”，“放下”了也就看破了，也就不再执著于小我，这样就能步入离苦得乐的解脱之道。
三、 佛法怎样解脱人生
最后一个问题：佛法如何解脱人生？这个问题在此不能展开来讲。展开来讲，涉及的佛学名相很多，对于刚刚接触佛法的人来说，可能难以听懂。这里先讲讲解脱的含义。解脱就是超越，超越我们这个小我，超越我们这个执著，做到大公无私，把人生的恶习一点一点看破，一点一点克服，从而完成一个高尚的人格。而佛法讲的人生的解脱还不仅仅在此，而是要人格升华，要破无明、断烦恼、证涅般，获得彻底的解脱。四圣谛的灭谛告诉我们涅般是人生真实永恒幸福的境界，是苦恼人生最理想、最究竟的归宿，我们人生的解脱就是要达到这样的境界。
讲到涅般，大家就可能联系到死亡，涅般也叫灭度、圆寂，是寂灭一切惑业，圆满一切智德的意思，所以死亡也是一种灭亡，只是涅般中的一切意义。但重要的是，涅般并非人死后才能证得，佛教讲现法涅般或现证涅般，要我们在活着的时候、在现实生活中感受涅般，在涅般中生活，这才是佛教的精髓所在，如果死亡以后再证涅般，那就没有把握了。因为活着时没有感受到涅般，怎么能保证死后有把握得涅般呢？佛法教我们要当下得受用，当下自在，当下解脱。六祖惠能讲的“直指人心，见性成佛”，就是指得到了现证涅般。
那么，我们在现实人生中如何能感受涅般？也就是如何解脱人生呢？前面讲过，涅般是灭，但不是把我们这个身躯消灭了，不是把我们这个世界消灭了，不是把万事万物消灭了，而是把我们烦恼的心态、分裂的心态、对立的心态消灭了。消灭了这一切，也就心境平坦，内心安祥，没有痛苦，这就是当下涅般，当下解脱。如果把这个境界每时每刻、每分每秒地延续下去，岂不就是现证涅般吗？还要等什么呢？所以涅般的意义是非常积极的，是一种永恒的存在，是要我们每个人时刻生活在涅般当中。
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