引导语：本文想对俗语的人生哲理作些评论，这30条俗语纯属谬论，请听作者道出其中缘由，以便读者更好地明辨是非。
1、与人为善/以德报怨/宰相肚里能撑船教人向善没错，但不能扔了大原则，即：区分善恶，区别对待。对恶也讲善不成放纵邪恶的东郭先生了吗？好人不会因为受表扬而做坏事，坏人也不会因为被宽容而去做好事，我们只能原谅一时的误解和无知，绝不能容忍有意的邪恶（邪恶都是故意的）。宰相肚里装的脏东西太多也会闹肚子。况且，宰相的职责就是驱恶扬善、主持正义，如果他一味容忍邪恶，还称职吗？孔子只说过“以直报怨”，从没有说过“以德报怨”，我们不怕冤冤相报何时了，率先为恶者必须受到惩罚，必须低头认错。
2、人活着不要问那么多为什么/跟着感觉走“为什么”的本质是理性的规律。整个宇宙都在秩序统治之下，不问秩序怎么行！人类是问着“为什么”进化到今天这个水平的，理越多越幸福。理你，就是跟你讲理，不讲理，双方还有什么可交流的？因为只有客观的理才是统一的标准；主观上，每个人有每个人独特的感觉，且飘忽易变，势必造成相互干扰、冲突，如何幸福？况且，宇宙由理性秩序主宰，非由主观感性控制，跟着感觉走，只能走入痛苦的深渊，请记住，在这个世界上，客观规律是第一位的，感觉是第二位的，先讲事理，后讲感受，次序不能颠倒。
3、存在都是合理的存在只是一种客观现实，而合理的标准是看是否有利于人类的发展进步。存在的不一定都合理，随地吐痰、乱扔垃圾，排队加塞儿一直存在着，合理吗？人类是在不断改造自然和改造自我的实践活动中才取得今天这样的文明成果的，如果存在的都是合理的，还改造什么，发展什么！合理不合理，绝不能以存在不存在或者存在的多寡来判断。
4、人不为己，天诛地灭这句话要具体分析。从整个人类来说，的确是人不为己，天诛地灭，生命的本性即利己，不为己，生命将无法存在。但是，如何利己，方式方法上却有讲究，不能像动物那样，简单凭着欲望而直奔主题，不顾一切。人类的生存方式与动物的已有了本质区别，改造征服自然需要分工合作，每个人都必须通过为别人而达到为自己的目的，个人利益的实现受制于社会整体利益的实现状况，个人作为社会系统中的一个零件，不可能无限追求自己私利，而不顾甚至损害社会的利益，否则，必遭报应，自吞苦果。很多人为了一己私利，坑蒙拐骗，巧取豪夺，不择手段；如果大家都不去劳动、不认真劳动，只顾相互争抢，又能抢到什么呢？不过是些假冒伪劣产品，最后，连这些也抢不到了。人人为我，我为人人，完全是对等的，谈不上“我为人人”出于主观还是出于客观，每个人，不论主观、客观上，都应该“我为人人”，然后才能要求“人人为我”。社会成员是共存共荣关系，只为自己活，由着性子来，无疑死路一条。
5、适者生存/好死不如赖活着适者生存，有消极与积极两种方式。人和动物不一样，我们是在改造自然的劳动中进化到今天这个水平的，只讲适应，不讲改造，我们发明空调干什么；只讲适应，不讲改造，人类今天还只是猴子，变不成人。人，作为社会的成员，要适应正常的社会生产关系，适应社会的发展进步，但不能去适应那些原始的心理、情绪，那些破坏社会正常生产秩序的关系网、势力圈。人类要幸福、要发展，必须用理性控制本性，而不能一味地顺应本性，更不能放纵本性。适应是相对的，改造征服才是绝对的、永恒的。
生命都极力排斥死亡；但是，生命最后又不得不走向死亡，长生不老只是人的一厢情愿。就生命的价值而言，不在于它的寿命长短，而在于它对外界的影响力，像动物那样苟延残喘对人类来说有什么意义 ？那些为了赖活而不惜伤天害理，甚至剥夺别人生命的人，是卑鄙无耻的，必将受到法律制裁。当然，人的生命只有一次，需要好好珍惜，好死毕竟是逆生命本能，一般人难以做到。所以，舍生取义是不得已的最后选择。对于舍己救人者，我们赞扬，但不提倡，仍然希望量力而行，机智灵活，而且大前提不能丢，不能救助恶人，助纣为虐。总之，既不应好死不如赖活，也尽量不赖活不如好死，还是争取好活好死，不活得龌龊，不死得轻率，这一点，在文明正义的社会体系内并不难实现。
6、自己活自己的/少管闲事，把自己管好就行了这些观点涉及到人与社会的关系。人类是为着改造征服自然的客观要求才走到一起，形成社会的，其他情况下，则不存在必然联系，因此，在工作中，我们必须密切协调配合，而不能各自为政；生活中则奉行自愿、互不干涉原则，自己活自己的，这里的互不干涉原则既包括直接的，也包括间接的，如：随地吐痰，看似与别人无关，实则危害公众健康。另外，不干涉也包括不去议论别人的私生活。事物都是普遍联系的，社会作为一个系统，人与人之间难免会有相互影响，为了大家的幸福，就必须遵守一定的公共秩序，才能将相互影响降至最低限度，实现自己活自己的，互不干涉。把自己管好没错，问题是，世界上有多少人真正能管住自己呢？多数人总是习惯严以律人，宽以待己，当他管不住自己时怎么办？社会是大家共同的家园，如果有人不约束自己，危害他人或社会的正当利益，任何公民都有权站出来予以制止。明哲保身，少管闲事，最终遭殃的还是广大守法者。
7、小不忍则乱大谋这实在是现实中的无奈之举，是人类社会的悲剧、容忍小人的悲剧。社会作为一个系统，客观上对其中的每个零部件都有要求，不合格的必须坚决清除出系统，不能让他影响社会的和谐、稳定。社会干净了，还何谈小不忍则乱大谋？但现实社会却养着许多小人、闲人，他们无所事事，惹事生非，欺负干实事的人，而干实事的人精力有限，只能忍让，这是一个有问题的社会，小人危害社会得不到应有的惩罚，反倒要求为社会谋福利的人忍让，天理何在？忍什么，让什么！为社会谋大利就包括清除小人、坏人，剜掉社会肌体上的烂肉，让它恢复健康。能不能除净小人是技术问题，想不想除净是是非原则问题。
8、老实是软弱的代名词这是鲁迅先生的一句名言，但并不准确。老实与软弱并没有直接联系，否则，我们今天为什么要大力提倡诚信呢？人无信不立，说明诚实对社会的重要性。老实被人欺，是被邪恶的人欺负，当然不能对邪恶者老实，这里有两种情况，要区别对待，一种是处于斗争中的两方，利益对立。斗争是不讲规则秩序的，只讲实力、智慧，这种情况下，老实等于愚蠢，只会被消灭，所以，同敌人不能讲诚信；另一种是处于同一体系内部，根本利益一致，每个人都要严格按秩序规则行事，互不干涉，这时候，诚信是一条根本原则，谁不诚信，就是损害别人利益，危害社会和谐，不能允许存在于体系内。鲁迅先生生活在一个军阀混战、尔虞我诈的不正常社会里，中国人还处于一盘散沙的状态，他得出那样的结论不足为奇。但在文明高度发达的今天，我们还抱着类似的观点，则国家社会必亡无疑！三十六计只能用于斗争，不能用于同一社会体系内。当然，老实是一种原则，具体操作上，有时也要讲点儿艺术，不能太直；但这种艺术是建立在诚信的基础上，是为了更好地维护他人、社会的正当利益，与那种损人利己的恶意欺骗有天壤之别，这种艺术的底线是：利己而不损人。在一个社会体系内，人与人之间是平等合作关系，不是对立斗争关系，不能分强弱高低，更不能相互欺压，改造自然能力的差异只能体现在收入多少上，不能转变为干涉别人的势力。
9、秀才遇到兵，有理说不清不是说不清，而是兵士根本就不讲理。秀才生存于秩序体系内，自然要讲理，因为理就是让人活得幸福的规则、秩序；士兵则生存于战争状态下，根本无秩序可言，他们依靠手中的武器决定自己的命运，争取胜利是唯一的道理，所谓胜者王侯败者寇。很明显，人类若始终处于自相残杀状态，不但与幸福无缘，就是能生存多久都要打一个问号。人与自然的矛盾才是主要矛盾，而与自然斗争，必须讲规则、讲秩序；而且，人必须团结起来构成系统来与自然斗争。道理，或者说秩序，是系统的灵魂，没有道理，社会用不了三分钟就会崩溃。
10、假话说一千遍就成真话果真如此？指鹿为马，念一千遍，鹿就真的变成马了？这是主观主义者的鬼话，假如世界真是这样，一切岂不简单？科学都没有发展的必要了。世界归于真，假话是对客观世界的歪曲反应，一种错误的主观认识，一万年也变不成客观本身。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；没有调查，没有发言权，只有亲历亲为，才能接近客观事物的本来面目。凡追求真正幸福的人，都非常重视亲自掌握客观实际情况，而不会轻信所闻、所见；只有那些一知半解、人浮于事的人，才会偏听偏信，误国误民。真的假不了，假的真不了，真理和谬误有时只有一步之遥，但就是这一步之遥，阻碍了谬误变成真理。
11、唾沫星子淹死人
“人言可畏”、“软刀子杀人”的另类说法。首先，拿唾沫星子淹人就不对；社会是一个系统，人与人之间是合作关系，即使存在竞争，也要讲规则、秩序。我们指出别人的缺点错误，是为了帮助他改正，并非要落井下石、冷嘲热讽、造谣生事。至于别人的私生活，我们更无权议论，这属于别人的内政；如果他真有出轨行为，有法律来处理，用不着你操心。但在现实生活中，许多人不是出于帮助别人的目的，而是为了自己的利益，为了自己的情感宣泄，不择手段地制造摩擦矛盾，当面不说，背后乱说，对人不对事，借事整人，无事生非。他们不反省、检查自己，而是紧盯着别人，最善于给别人制造心理压力。其实，心理战早已不是什么新鲜玩意儿，汉朝就有“四面楚歌”之计了，不过那是针对敌人。把心理战用在同胞身上，有什么说不出来的。喷唾沫星子的人不是关怀、帮助别人，而是关注别人，给别人添乱子，实为敌对行为，我希望社会加大对这种歪风邪气的打击力度，最好将其纳入到法律的制裁范围内，让正义少受点儿伤痛。如果每个人都先把自己管好，严格要求自己，这世上哪会有那么多毫无意义的纠纷、麻烦？不去说三道四，既死不了，也活不差，为什么要放纵本性在邪恶的空间里肆意膨胀，搅得大家都活不轻松，一个劲儿地喊累呢？在加大打击歪风邪气力度的同时，我们也不得不叮嘱正义者适当锻炼抵御这种陋习的心理韧性，研究研究回击的有效方法，必要时坚决回击，绝不姑息；坏人小人往往都是被忍出来、惯出来的，你若昂首挺胸，当头棒喝，他也不得不退缩。正义者应该有一定的定力，只要站在真理的一边，就敢咬定青山不放松，任尔东西南北风，纵使全世界都反对又怎么样？六十亿人口也顶不上一条真理硬！事实永远不怕风浪，言论自由不是言论放纵，必须以符合客观、不干扰别人正常生存为前提。唾沫星子只能淹死旱鸭子，淹不死游泳健将；另一方面，正义者也要行动起来，把唾沫星子扫入下水道！
12、水至清则无鱼
这是为腐败分子开脱的歪理邪说。鱼靠水里的营养成分生存，人靠劳动生活。水里没有了营养，鱼当然活不了；人不劳动，自然也得饿死。但是，腐败分子从不想劳动，他们千方百计巧取豪夺，霸占别人的劳动成果，别有用心地把改造自然的劳动和掠夺别人的劳动混为一谈，混水摸鱼，为害四方。如果国家法纪严明、监督制约机制有效，不给腐败分子任何空子钻，社会清明了，里面当然不会再有靠鲸吞别人劳动成果而活的肥鱼的生存空间了，类似的歪理还有：马无夜草不肥，人无外财不富。对于那些挖掘市场需求，把握商机，通过辛勤劳动多劳多得而富裕起来者，我没有异议，但对于借市场需求变化，囤积居奇，倒买倒卖，靠差价、玩数字游戏发财致富者，他们无异于变相剥削劳动者，这种外财是不义之财，应该受到法律严惩。君子爱财，取之有道。如果世上的人都想着如何占有别人的劳动成果，最后只能大家一起饿死。
13、人在河边走，哪能不湿脚
这是为贪官污吏辩解的歪理。人在河边走，穿上雨鞋，不就不湿脚了？说到底，还是自己管不住自己，私欲压倒了公心，把为民办事的权力当成了为自己谋利益的工具。有权不用，过期作废，是这些人信奉的至理名言。对他们，千万别寄希望于自律，只能加强监督制约，强行给他们穿上雨靴，让他们想湿脚都不可能；而一旦湿脚，就罚他个倾家荡产。真正的人民公仆，应该敢说，人在河边走，就是不湿脚！
14、英雄难过美人关此话很好地印证了真理与谬误只有半句之遥，前辈留给后人的完整祖训本来是：英雄难过美人关，过了美人关的英雄才是真正的英雄。别有用心者偷偷将后半句抹去，难怪历史悲剧总是反复重演呢！罪过，罪过。三十六计中专门有一计叫美人计，(
经典语录 www.uyulu.cn)可很多英雄明知此计却偏偏中计，何故？食色，性也。男人的价值体现在事业上，而不是体现在征服女人上（实际是被女人征服）。儿女情长，成不了大事，那些拜倒在石榴裙下的男性最叫人瞧不起。甘当本性奴隶的人，永远成不了真英雄，英雄和狗熊之间往往只隔着一个娇弱女子。
15、男怕入错行，女怕嫁错郎来源: www.uyulu.cn
什么样的行业算“错行”？什么样的新郎官算“错郎”？一般人以财富为标准，那么，这个俗理明显存在错误。社会是个系统，三百六十行，行行要有人去干，如果大家都去干赚钱的行业，恐怕谁也赚不到钱，因为，别人拿什么去交换呢？一个人能否致富，不是他个人的私事，而是全社会共同的事业。个人劳动要取得社会认可，必须满足社会系统协调运转的整体要求，各行各业的规模比例要适当。一个人也不是一进入赚钱的行业就肯定赚钱，还要看他个人努力程度和方法对错。社会经济比例失调了，再赚钱的行业也要赔钱。特别是像金融、贸易，纯粹靠玩数字游戏赚钱，实质是放纵本性剥削别人的劳动成果，很容易诱发经济危机，2008年全球大箫条，不就是金融惹的祸吗？
人的幸福，不只体现在物质财富的享受上，甚至可以说，主要不体现在物质享受上。一个女人嫁给一个有钱的男人，真就幸福了吗？恐怕只有她自己心里最清楚。女人选男人，重点不能看财富，而应看人品，看进取精神，这些才是根本，况且，现代女性，地位日益提高，经济独立性越来越强，她们不需要把自己的命运交由男人掌握，嫁错了可以再换。男人选行同样如此，不喜欢，可以跳槽。只要能干自己喜欢干的事情，一辈子守着清贫也无怨无悔。纵观人类历史，是一部与自然抗争的历史，而不是占有财富的历史。真正的强者，不在于财富多少，而在于对自然规律的认识程度、支配能力。
16、穷生奸计，富长良心不一定。贫富和道德间并无必然联系，穷人中有地痞无赖，也有淳朴善良的；富人中有忠厚仁义者，也有恶霸地主，不能以偏盖全。人对善恶的选择主要取决于他的人生观，把社会当作系统，以改造自然为己任者，多选择与人为善，诚信正直；而信奉弱肉强食、适者生存的人，一般选择与人为敌，凶残奸诈。从人类发展的方向、生命存在的价值看，与人为善、诚信正直是对的。
17、枪打出头鸟/木秀于林，风必摧之
先天和后天因素都会造成人的能力差异，不可能大家齐头并进。中庸，是儒家哲学思想的一个核心理念，本意为和谐平衡，这种平衡和谐，在等级制度的条件下，不可能真正实现。孔子不会意识到社会的系统性特征，更不会领悟出人与自然的对立、征服关系。因此，他的中庸对于自然是一种消极的顺应、无作为；对社会，则是一种静态的平衡，明哲保身，不求进取。他的这种思想对于今天的社会来说，无疑是消极、落后的，虽然，我们讲人与自然和谐相处，强调生态平衡，但这种平衡是一种动态平衡，是在发展中，旧的平衡不断被打破，新的平衡不断建立，而在新旧平衡的更替中，人类越来越处于优势、支配地位，反客为主；从根本上说，人作为自然的对立面，是想控制自然，而不被自然控制。社会作为系统，内部成员是分工合作关系，但这不等于人与人之间不能存在竞争，竞争与和谐并不矛盾，就像赛道上赛跑的运动员是竞而不争，各人按自己改造自然能力的大小，获取相应的劳动成果。差异与和谐也不矛盾，与和谐矛盾的是把这种差异看作等级对立。竞争有利于提高社会发展的速度和效率，竞争中的优胜者往往恰恰是那些能更好地把握各方面平衡的高手，我们制止的是不正当竞争，对于有序合理的竞争还要保护。那些顺从嫉妒心理而暗中搞破坏、使阴招的人，必须被清除出去。
18、劳心者治人，劳力者治于人这是典型的自相残杀逻辑。谁都不傻，既然劳力者治于人，谁还去从事改造自然的劳动，受制于人？社会作为一个系统，总要有核心部件发指令，其他部件执行，这是客观规律使然，并非管理者的主观意志使然。管理者的命令如果错误，他是要负责任的。大家只是分工不同，不存在谁“治”谁的问题。真正“治”整个人类的是客观规律，我们暂时还得屈从于它。
19、胜者王侯败者寇把它用在人与自然的斗争上还比较合适，但也是就全过程而言，在某一阶段上，虽败犹荣，因为人与自然的斗争不是一天两天的事，在漫长的斗争过程中，肯定要有很多人成为铺路石，为后人打基础；而在人类内部，在争权夺利的斗争中，各方都是寇，是强占劳动人民成果的匪寇。只有正义与邪恶的较量中区分胜负还有意义，正义战胜邪恶，人类走向幸福，前途光明；邪恶战胜正义，则人类走向毁灭，要幸福还是要毁灭，完全由人自己选择，如果选择幸福，正义就要战胜邪恶，暂时的失败并不代表正义是寇，邪恶者一时得逞，也不代表就是王。人被狗咬死了，人还是人，狗还是狗，不可能狗就变成了人。
20、仁者无敌不对，正义与邪恶的较量，只有通过残酷的斗争才能赢得胜利，单凭一己之仁，等于给邪恶送肉吃，怎么会无敌呢？邪恶可不买仁义的账！
21、以乱治乱不可能，生命、社会、宇宙都是高度协调的秩序体系，秩序是它们的灵魂，从没听说混乱的体系自己能有序起来。以乱治乱只会使乱更乱，乱上加乱。
22、慈不掌兵，义不理财错误。对待士兵，行军打仗训练时要军纪严明，但生活中应该关心、体恤士兵疾苦，不能冷若冰霜。并且，军纪严明不等于滥用暴力，虐待士兵。义不理财更错，孔子说，“君子爱财，取之有道”、“不义之财于我如浮云”。在公平的经济体系中，所有劳动者凭改造自然的贡献大小换取自己的劳动报酬；那种靠玩钱的数字游戏把别人的劳动成果占为己有的行为，无疑是剥削、掠夺劳动者，损害了他们的利益，会威胁经济的协调与稳定，为法律所不容。
23、商场如战场错误。经济是个系统，商场是进行商品交换的地方，本质上体现了劳动者之间的分工合作关系，而非斗争关系，即使存在竞争，也是有序竞争，是竞而不争，要讲规则，不能像斗争那样毫无规则，只讲“诈”字。如果没有诚信，商业早崩溃了，没有一个人能成为赢家，不信吗？谁听说过百年老字号是靠勾心斗角长盛不衰的？
24、知己知彼，百战不殆也不一定，如果双方都相互了解得很清楚呢？斗争本来就是个没有规则的游戏，更像是下盲棋，胜负输赢往往决定于运气。况且，战场情况瞬息万变，完全做到知己知彼几乎不可能，所以，更多的时候是人算不如天算。
25、有了钱才有选择的自由
这是一剂迷魂汤。钱的出现，掩盖了社会系统内部协调平衡的客观要求，却改变不了这一客观必然性。在有钱就有自由的错觉支配下，拼命往赚钱的行业钻，为所欲为，结果，破坏了系统的比例协调、运转平衡，导致经济经常出现故障，发生危机，这都是钱惹的祸。人自由了，系统却遭殃了，最后，人还是要为自己的自由付出代价，毫不可取。
26、男人有钱就变坏，女人变坏就有钱不是钱的错，都是本性惹的祸。人的善恶取向与金钱并无必然联系，男人没有钱的时候照样可能十分邪恶，有了钱当然更邪恶；而好男人有了钱也不会变坏。在邪恶的社会里，不论男女，只要变坏，都会有钱；但在正义的社会里，只要变坏，都会受到严惩。
27、无知者无欲真的吗？若果真如此，地痞无赖、土匪强盗无欲了，岂非社会的幸事？事实却正相反，无知者欲无限，且不择手段。欲为人之本能、天性，不需要学习。真正有知者，才会明白节制欲望的道理。
28、饿死事大，失节事小这不符合生命的价值取向，但真让人舍生取义，往往是赞成者多，实践者寡。克服本性、本能实非易事啊。
29、己所不欲，勿施于人这只适合于本质性的事物，对形式性的事物而言，未必正确。你不爱吃辣的，别人却可能喜欢刺激；你爱绿色，别人却可能讨厌。所以，要全面准确地把握，区别对待。
30、弱肉强食动物不是这样的，起码，动物不会同类相残。强大如：大象、河马、长颈鹿，并不会残杀、啃食其他动物；弱小如：蚊子、臭虫、马蜂，却敢吸人血。食肉动物并没有拼命繁殖自己，把其他弱小动物都吃光，可见，弱肉强食的生存哲学是人杜撰出来，然后扣到动物头上的；动物只为填饱肚子，并无残杀、欺负其他动物的意愿。人自己编制出弱肉强食，并将其残忍地扩大，手段之狠毒，范围之广泛，令人汗颜。仔细对比一下人与动物的凶残、邪恶，就可知人类还没有动物文明，又哪来的文明史呢？明争、暗斗，连正常的生理反应都要弄出点儿含义来变成心理战，斗争到牙齿，却说是文明，实在是自己给自己脸上贴金，自欺欺人。
