西晋初年（太康二年），在今河南汲县有一个叫“不准”（这个名字够晕吧，笑）的盗墓贼发现一座战国时期魏国墓葬，因此出土一大批竹简，均为重要文化典籍，通称“汲冢竹书”，竹简长二尺四寸（古尺），每简四十字，用墨书写。其中有《穆天子传》、《周穆王美人盛姬死事》，后来合并为至今流传的《穆天子传》。由荀勖校订全书六卷（荀勖在《穆天子传目录》绪中写道：“古文《穆天子传》者，太康二年汲郡县民不准(人名)盗古冢所得书也，皆竹简素编。以臣勖前所考定古尺，度其简长二尺四寸，以墨书，一简四十字。”）。大家应该还记得还有一本十分重要的书也出自于此，那就是《竹书纪年》。
书中主要描述了周穆王的一些故事。周穆王在《史记.周本纪》中只做了三件事命伯（《史记》注释中说这是“臣名”，也就是说他当时任命了贤臣当官）、征犬戎、修刑（《尚书》中的《吕刑篇》写周穆王采纳宰相吕侯的意见制订刑律的事，也验证了这个记载）。
但是，很遗憾大家好像对这些事不太感兴趣，就像正史的电视剧收视率总比不上哪位皇上的微服私访记一样。
周穆王的故事民间所知的是他那次西巡。周穆王是一个精力旺盛的君王，他即位时，已经五十岁，在位五十五年，活了一百零五岁（《史记.周本纪》说：“穆王即位，春秋已五十矣……穆王立五十五年，崩。”《尚书》上说他“王享国百年”。）他这次巡游应该是他征服犬戎之后的事情，因为巡游是需要一个安定周边环境的。
某些学者认为《穆天子传》纯粹是演义氏的伪作。所以认为这次周穆王的西巡根本不存在，西巡不存在，周穆王也就没法见到西王母，我也就没有必要写今天的文章了。
个人认为，《穆天子传》还是有较高的史学价值的。我比较赞成著名学者常征在1977年完成《穆天子传新注》一书中提出的观点，常征发现《穆天子传》中所记山川村落都可一一考出。他又与《水经注》对照，有郦道元据《穆天子传》注释有关山川的明显痕迹。而且，伪造史书在晋朝是犯罪，有哪个人会费这么大力气干一件受累都不讨好的事情呢？而且《左传》在《昭公十二年》中说，“昔穆王欲肄其心，周行天下，将皆必有车辙之迹。”以至“祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心”由此可见，他的“周行天下”，实有其事，而且遭到过反对。
某些专家提出司马迁在《史记.周本纪》没有提到过周穆王西巡的事情，所以认为无西巡此事，这个根据太荒谬了，大家来看看《史记·赵世家》中的记载：“造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”有的专家说这个“缪王”不是指周穆王而是秦穆公，因为《史记》记载，“赵氏之先，与秦共祖”。
好，就算上面的史料是说的秦穆公而不是周穆王（我可没赞成这个观点，因为从《史记》文本本身就可以推翻这个观点），司马迁当时根本就不知道有这么回事又怎么样？史料还没出土了呢。（是不是有点像大象怎么没来，还在冰箱里关着了的笑话，笑）
上面的争论还是让专家们继续去争论吧，我们进入下一个话题。
根据《穆天子传》里的说法，我简单的说一下周穆王这次西巡都干了些什么。
穆王十三年，他亲率七萃之士，驾八骏（这八匹马竟然还有名字，名字很怪，分别叫做赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝（hua，二声，liu，二声，注释是赤色的骏马，估计是赤兔马的祖先）、绿耳。）之乘，以柏天为先导，造父为御者，长驱万里，开始了以开拓北方和西方为目的的西巡。穆王的西行路线，我认为是这样的，从洛邑出发，北行越太行山，经由河套，然后折而向西，穿越今甘肃、青海、新疆，最后到达帕米尔地区。
第一站：在渗泽，他们猎到了许多獐狍野鹿，还捕获了纯白色的银狐和纯黑色毛的貉（hao，二声）；
第二站：在阳纡(yu，一声)山下，把珍贵的碧玉和猪、马、牛、羊沉入黄河，祭奠水神河伯；
第三站：在休与山，周穆王见过性情平和温良的帝台；
第四站：昆仑山，他观览了黄帝当年住过的宫殿；
第五站：舂山，他观赏了许多珍禽怪兽：赤豹、白虎，还有能用巨爪掀起犬羊的猛禽。（好像到了侏罗纪公园，笑）
第六站赤乌国，据说这里出美人，长得如花似玉，貌似天仙。赤乌国王献给他两个美女，穆王大为高兴，立即把她俩封为嬖（bi，四声，当宠爱讲）人。
看出来当领导好了吧，到哪里都有人给你送点你喜欢的东东。赤乌“献二女于天子”。二位美人甚合天子心意，穆天子嘉许道：“赤乌氏，美人之地也。”估计要是现在哪位领导一定会提个词“赤乌美女甲天下”（笑）。
第七站：在黑水，周穆王封赏了殷勤接待他的长臂国人
第八站：群玉山，遍地宝玉啊。周穆王下令在这停留四天，命令手下去采玉。估计当时每个人都想到了两个问题，第一个是没带更多的车马来，第二个是为什么只有四天。
终点站：西王母之邦
西王母这个神，我在前边提过一次，就是《月宫迷案》中，是她给的后羿仙药，最后嫦娥吃了之后，就“登月”了。其实她还给与过黄帝帮助（《类聚》引《黄帝出军诀》上说：“西王母遣玄女授符于黄帝”），黄帝藉此打败了蚩尤。后来的尧舜禹，都受过她的恩惠（《焦氏易林》上说：“稷为尧使，西见王母。”；《竹书纪年》上说：“舜九年，西王母来朝，献白环玉。”；《论衡别通篇》上说：“禹、益见西王母。”；《荀子》上说：“禹学于西王母。”等等），这位娘娘，似乎和中国夏商周的历代君王国君都有联系，还老送一些玉器之类的东东，这不仅在文献中有记载，在夏商周的甲骨文中也有记载，后世她还赐给过汉武帝蟠桃。西王母与中国统治者的关系可谓密切。
那么西王母到底是个什么样子的呢？《山海经》上说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思好像是说：西王母的外形“像人”，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，老是吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子，是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。这个记载显然是早期的神仙的形象，不足为信。
中国民间的故事和小说，认为王母娘娘和玉皇大帝是夫妻。这是个极其错误的观点。正统道教中神系中，西王母与玉皇大帝不是两口子，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。六朝文人依托的《洞冥记》，甚至将东王公与西王母配对，成了天上众神仙中遥遥相望的一对夫妻。而玉皇是群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早得多，所以也有说王母娘娘是玉帝他妈的说法。
一说王母娘娘是黄帝的女儿，李谔的《瑶池记》这样说：“黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。”瑶池，无疑是指王母池，而王母池供养的是王母娘娘，那么这个玉女显然就是王母娘娘了。但是也有人考证，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黄帝七女之一。也有学者提出她是炎帝的女儿，就是我前边《黄帝妻室》中打补丁的那个爱攀高枝，和赤松子成仙的那个女孩。
还有一说西王母是月亮女神，郭璞为《山海经》作图赞说：“昆仑月精……西姥之宇。”所谓“西姥”就是西王母。《鸿苞轩辕黄帝纪》也说：“于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。而“太阴”也就是月亮。知道为什么她把灵药给后羿了吧，其实就是自己想退休了，想找个接班人，结果嫦娥就去了（笑）。
其实西王母的神话形像在各个历史时期变化都很大，我一直在怀疑各朝说的西王母是不是同一个神仙，她先前是让人看到就浑身发抖的萨满（女巫），死神（《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《搜神记》等都记载了这样一件事：汉哀帝建平四年春，关中一带盛传西王母传书：“(西王)母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。”可见西王母代替阎王的职责的说法在西汉时还流行着），后来是持有“不死之药”的神仙，在西汉文人的笔下，西王母是一位白发老妪，并栖居山上洞穴中而修炼的女仙，司马相如在《大人赋》中说：“吾乃今日观西王母，曰高然白首，戴胜而穴处兮”。到六朝，由文人写成的《汉武故事》、《汉武帝内传》所描绘的西王母，却是一位“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女佳人；她乘坐的三青鸟，则变为一群侍女，是“年可十六七”。而且这时的王母俨然变为了众女仙的首领。后来《隋书》记载她还是“雨神”，在某些少数民族中，西王母还是一位创世神……不讲了，越说越多。
王母娘娘在民间的地位很高，影响遍及整个中国，听说年轻的夫妻拜王母是为了得儿子。还有什么“投石生子”之类的传说。
知道我为什么开始的时候没有把西王母写进去了吧，没有一点是靠谱的，都是水平很差的神话。
但是，《穆天子传》故事里记录就完全不一样了。
西王母是一个帕米尔高原上的女王，有学者说这个女王很有可能就是《圣经.列王纪》中的示巴女王。我个人不同意这种观点，理由很简单--沙漠，对于当时的条件来说阿拉伯沙漠是不可逾越的障碍，如果周穆王派使者去可以理解，如果一位君王只身泛险，这就太不符合逻辑了。
我的理解是这样的，西王母是昆仑山下一片绿洲也就是帕米尔高原上的女王，她的国家以凶猛的虎豹作为自己的图腾，他们常常带着老虎或豹子等猛兽的面具去祭祀。所以后来传说西王母的长相如此怪异（只是我个人的猜测，大家别当真，其实虎图腾在清朝时还存在，比如《聊斋志异》中的《向杲（gao，三声）》就是讲的人化虎的故事，而《苗生》、《二班》的故事是讲虎化人的）。
但是我想西王母的长相与我们亚洲人肯定不太一样，估计是东欧人的长相，不知道是不是金发碧眼（笑）。
周穆王为什么这么远来到帕米尔高原会见西王母呢？
说法有三种：
第一，征西胜利，顺带访问邻国。
这个记载是在《竹书纪年》上：“十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。”?
第二， 专程前往
这个是《穆天子传》里主要表达的意思。
第三， 西王母邀请，建立东西同盟
这个记载见于《列子·周穆王篇》：“宾于西王母，觞（shang，一声）于瑶池，王和之，其辞哀焉。”
更有意思的一件事是周穆王到了西王母国后，主动在瑶池宴请西王母，而不是西王母先尽地主之谊，这个记载来自《穆天子传》，我觉得这里有不切合实际的地方，很有点为周穆王表功，展现中华大邦的气派之意。
这个会见的地点瑶池的位置，历史学家也多有不同的看法。
一、王母宫山，位于泾川县城西一华里的地方。这个记载主要见于当地颂碑的记载。
二、青海西宁，日本著名学者古田武彦认为：“中国古籍在秦以前讲“里”，指的是短里，每里约合今77米。秦汉以后讲里是长里，每里约435米。根据《穆天子传》所记里程，周穆王与西王母会见之地，当在西宁附近。
三、新疆天山天池天山天池位于新疆阜康县境内。据民间传说，天池，即是瑶池，是西王母的沐浴地，又说是西王母梳妆台上的一面银镜，还说是西王母举办“蟠桃盛会”的地方。
四、昆仑山昆仑山位于青海、新疆、西藏境内。这是现代学者对于各方史料做的一个最大范围的推测。
在瑶池之上到底发生了什么事？是周穆王和西王母进行了一次正常的邦交会谈？还是一次历史上著名的“浪漫事件”？说实话，我就不好说了。
不过据历史的记载，我分析了一下，两个人是政事也谈了，对对方的感情也表达了，自己对国家的热爱之情也表达了，可谓是成果累累。
西王母和周穆王都是歌唱家，他们用歌曲表达了自己的意思。
西王母先唱道：“白云在天，山隆自出，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”
周穆王听后唱道：“余归西土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”
西王母听后唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女，彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”
大家不要看就这么几句话，大概其我们也都能看懂，可里面的意思可深了去了。
我拿不同的方式给大家解读一下，你们再来看看。
一、政治邦交的解读：
西王母先唱出了一曲对贵宾表示热烈欢迎：“兰天白云可作证，巍巍大山也欢迎，阁下不辞辛劳苦，千里迢迢到昆仑，带来了友谊，带来了和平。只要阁下能长寿，欢迎你下次再光临。”
周穆王听了很感动，也唱了一只歌：“能受到你的诚挚邀请我是多么高兴。我回到本国后要和华夏的各个部落团结和睦相处，让老百姓能过上好日子，我再来贵地拜访。就以3年为期吧，我们会在这儿见面的。”
西王母被周穆王的诚意所感动，她又唱了表示自己爱国感情和对西周大国敬仰赞叹的歌：“我们住在西方，实在偏僻又荒凉；狼虫虎豹随处见，各种野鸟闹嚷嚷。为什么我不愿离开?只因为这儿是故乡，作为天帝的女儿（这句“我惟帝女”某些专家有其他方面的解释，认为帝不是指“天帝”，而是指“周穆王”，这样理解，西王母就变成周穆王的女儿了，而周穆王此行的目的就变成，看望封国遥远的女儿，似乎也有道理，在逻辑上说得通），我决心给大家作榜样。我的人民欢迎你，你却要离开这地方。听，芦笙吹得乌乌响，罗鼓敲得咚咚锵。大伙的心儿啊，早像大雁在飞翔。英明伟大的周天子呀，你是华夏儿女的希望。
大家觉得怎么样？是不是既像是歌功颂德，也像是对周穆王冶游过多，荒废朝政的规劝。这样翻译是不是特像现在的领导人会见，说的那些话（笑）。
二、煽情版的解读：
用现代的情歌就可以很好地诠释西王母的歌词，那就是：“跑马溜溜的山上，几朵溜溜的云呦；莫说青山多障碍，万水千山总是情；今日离别后，何日君再来？”（这句话是一位搞笑的仁兄的山寨版解读，我佩服的紧，笑）正版应该是这样的，重重的山啊路途遥远，道道的水啊艰险漫长，它们把我们阻隔两地！啊，假如你平平安安度过了难关，你还愿不愿意再回到我的身旁？表达了西王母对周穆王的惜别与期望。
然后周穆王唱了一首改了词的《大约在冬季》：“你问我何时再回来，我也轻声问自己。不是在此时不知在何时，我想大约会在三年后。”正版解读是这样的，我不得不回到我东方的国土，我一定能联合起各地的诸侯!平定叛乱，我要尽快地解救百姓的苦难，为了见到你，我再旋风一般回头！我向你保证，最多三年，三年一到，我就会再跨进你的国都！
然后西王母高声唱：“你快回来，我一人承受不来，你快回来，生命因你而精彩。”（孙楠的《你快回来》）正版解读是这样的，你长途跋涉来到我这遥远的西方，可我这里是这样的简陋、荒凉！只有鹊儿鸟儿叽叽喳喳地同我住在一起，而凶猛的虎豹在我们四周游逛。只要你美好的誓言不再改变，我也永远是你贴心的娇娘。啊，那是一些什么样的百姓啊，竟使你忍心离我去为他们奔忙？这管弦笙歌吹唱的是我的愁苦，我的心早已悬在半空飘飘荡荡！啊，你这个爱民如子的君主啊！我只有遥望着长空把你怀想。
够扯吧，这几段是我演义的，大家别当真啊。不过如果要从两个人那种朦朦胧胧的爱情去理解这次会面，我想我的解释不为过吧。（笑）
三、宿命版解读：
在碧波荡漾的瑶池旁边，西王母燕尔绸缪之后，面对千里分离的残酷现实，不觉惆怅满怀，为周穆王唱道：“白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？”语气中对周王的依恋与思念之情；那一抹挂在嘴角的强颜欢笑，却兀自没有消散。将子无死，尚能复来？即使贵为王，难道不也是宿命吗？”
面对西王母的痴情和鸳梦重温的美好愿望，周穆王虽然雄才大略，但也无可奈何，便唱道：“我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。”这段宏大叙事是非常残酷的回答，潜台词就是：三年后如果万民仍未平均，你就不要等我了，好自为之吧。倘若你不嫌道远，旅途劳顿，当然也可以来东都洛阳找我啊。
西王母听了周穆王的回答，知道今生再相会的希望太渺茫了，于是硬下心肠，女人的痴情转变成了一位女王的尊严：“我所居住的西土，虽然虎豹为群，乌鹊与处，可我是天帝的女儿，要守住这天帝赐予的土地，不能随便迁移。如今为了你的人民，你又要离开了，虽然吹笙鼓簧，可是我的心却像空了一样，飘飘荡荡，没有定所。你的使命是上天的瞻望，你也好自为之吧。”
这样解读两位君王都颇有点“身在江湖，身不由己”的无奈吧。
周穆王与西王母到底有没有再相见呢？
有两种说法，这是句废话啊，也就两种说法，一个是见了，一个是没见（笑）。
《穆天子传》记载是这样的：“天子遂驱升于弇（yan，三声）山，乃纪丌（这个字不认识）迹于弇山之石而树之槐。眉曰西王母之山。”
周穆王在太阳所入的弇山种下一棵槐树，找了块大石头，在上面题字“西王母之山”，以此纪念自己的自己生命中的这个女人。从这则记载来看，周穆王似乎是没有机会再见到西王母了，所以刻字立碑以表思念之情。
唐代著名诗人李商隐的一首诗这样说道：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”看来周穆王是没有遵守自己的约定，没有再回去看望西王母。
但是《竹书纪年》上说:“穆王十七年,西王母来见,宾于昭宫。”西王母之后东来，朝见了周穆王。作为国宾，周穆王把她安排到昭宫下榻，好生招待了一番。
其实这两个记载也并不矛盾，周穆王没再去不代表没和西王母再见过面，西王母来了也不代表就和周穆王又见了面。所以，两个人的爱情故事是否有圆满的结局，还是由大家去评判吧。
对于西王母国的评判应该是这样的，西王母国这是一个远在西方的半耕半牧的国家，它与我国西部接壤。
历史的文献记载，不容否认五帝时代，确实存在着一个西王母国。这个国家，从有记载的文字分析，她们从黄帝开始，直到周穆王时代，约有2000余年的历史。当然，不一定是个国家，也可能是个少数民族部落，不过部落的规模和影响一定很大。
夏代，在西北地区还兴起一个独立于夏的国家，这就是周先祖公刘在陇东建立的政权。他们同西王母国山水相连，亲邻相帮，和平共处。此时，西王母国的政治中心已移于泾河上游的泾川、平凉一带。公刘曾和儿子庆节同去西王母国访问，互相交换庄稼、林果种籽。西王母国人民积极学习周人农耕技术，一部分人由游牧逐渐走向定居，由牧业转向农业。从此以后，西王母国民族开始出现分化。一部分同中原接界地区的牧民，转向农业，与汉民融合。一部分远在黄河上游的民族仍然过着不断迁徙的游牧生活。
西周初期，由于周人早已南下，西北五戎便越过陇山，向东侵犯。这五戎即义渠戎、郁郅戎、乌氏戎、朐衍戎、彭卢戎。周穆王曾率大军征讨，虏五戎王，后又将五戎安置于大原地(即今陇东黄土高原)。这五戎原先实际也属西王母国国民。他们进入中原以后，实行耕种，生产得到很大发展。后被义渠国统一，建立了春秋时期显赫数百年的西方郡国。在西周王朝的步步进逼下，西王母国虽然已经分裂成许多股少数民族部落，难以统一指挥，但国家的主体仍然存在。?
女王的威严也绝不减当年，西王母很可能在周穆王与西方诸国的战争中，武装调停。
另据专家考证，直到民国时期，昆仑山南北仍存在着大量的女王部落。《西游记》里有个女儿国大家记得吧，那很有可能就是西王母国的一个遗存的国家，国家里不一定都是女人，而是由女王直接统治。据科学家考证，那块地方在解放前还有有女人直接统领的原始部落。
周穆王利用周与西王母国世代友好的关系，直接和“西王母之邦”建立同盟，震慑和牵制犬戎，从情感上笼络，从封地上厚待，大周王朝从此西边的边患，减少了很多。
但是西王母国由于其多方面的原因，可能在多年之后，就土崩瓦解了，族人或是归附中原王朝，或是继续散居于帕米尔高原之上，还有一部分迁徙到了中国的西北部，成为了中国的一个重要的少数民族羌族。
西王母的故事讲到这里吧，估计大家看烦了吧（笑）。
和西王母有关的女性还有一位就是董双成，传说她是王母娘娘的蟠桃仙子，董双成是西周时代出生在钱塘江畔的一位绝色美女。她的先祖是商朝的史官，后来她成仙了。有关她的故事发生在汉武帝一朝，东方朔的身上。所以我讲到汉代的女性的时候再来讲她。
我在前边讲了，《穆天子传》实际是由两本书组成的，还有一本叫《周穆王美人盛姬死事》。
周穆王是个多情且重情的人，就跟郑少秋演的皇帝差不多（笑）。他曾携美女盛姬在东方游历（去完东边去西边，周穆王估计平生就有两大爱好，美女和旅游，和我差不多，我是美女和历史，笑）。而他携盛姬在沂山上巧遇凤凰，后盛姬染病身故，葬于沂山东南。
周穆王到过沂山的记载，在地方志中最早见于元于钦编修的《齐乘》：“山顶有二冢，相传周穆王葬宫嫔于此，故大岘关因号穆陵云”。
另外在沂山民间传说周穆王东游沂山时，守土者为迎接他，曾征调徭役，辟修山径，在玉皇顶上建了一座观景台。周穆王与盛姬便是在这观景台上相依相偎，眺望夕阳，见有凤凰比翼，飞鸣而来。穆王大喜，说：“凤凰，瑞鸟也。凤凰现必圣王出，应吾身矣！”命侍从跟随而去，找到了一组岩石，叫鸣凤石，一个山洞，叫栖凤洞。而盛姬染病身故后，所葬之地因穆王而名，称为穆陵，后人在此筑关，称之为齐长城第一雄关穆陵关。
《诗经》中有卷阿篇，有学者考证出诗中描述的正是穆王携盛姬游历沂山的经历：
“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉土，维君子使，媚于天子。
“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉土，维君子命，媚于庶人。
“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈”。
盛姬的病是在巡游的途中得的，《穆天子传》中说：“告病，天子怜之……求饮，天子命人取浆而给”。天子西至于重壁之台，人不久就去世了。穆王在台上怀拥盛姬，共浴夕阳，伴她度过了人生的最后时光。凤凰只是传说中的瑞鸟，凤凰比翼，一定是盛姬在弥留之际看到的景象。她是多么希望能和穆王象凤凰那样长相厮守，比翼齐飞啊，可是天不假年，美好的愿望终成泡影。
《穆天子传》用了大量篇幅介绍了如何给盛姬办丧事的事，我个人认为这个对周礼的研究有很大的帮助，但对我的文章没有多大关系，所以就不详细记述了。大家就知道盛姬死的很风光就行了。
这一段美丽的爱情故事，为我今天的文章画上了一个不知是否圆满的句号。[1-4]
