导读
拙作〈程颢程颐传〉披露：二程理学的核心“天理”，即公理，是大善，是人的仁爱之心。“存天理”就是向善，追寻人与自然、人与社会的和谐统一；“人欲”即私欲，是小恶，是人的自私之情。“灭人欲”就是修身养性，除去恶习。“存天理、灭人欲”意在劝人防范个人物欲的过度膨胀，追求高尚的道德境界。
下为裴高才（右）与程颐直系第二十九世孙、旅美学者程德祥拜谒双凤亭
从“鲁台望道”到程门立雪
裴高才
程颢、程颐，世称“二程”，程朱理学的奠基人，著名理学家、教育家。北宋明道初年生于湖北黄陂，在此生活、学习了十四五年，留下了“双凤投怀”“鲁台望道”等传说典故。后来，二程在河洛创理学、兴书院，程颢讲学“如坐春风”、程颐授业“程门立雪”的成语典故，千古传诵。尤其是二程理学经其四传弟子朱熹集大成为程朱理学，成为官方哲学长达八个世纪。
二程的理学核心“天理”，按照今天的话说，“天理”即公理，是大善，是人的仁爱之心。“存天理”就是向善，追寻人与自然、人与社会的和谐统一；“人欲”即私欲，是小恶，是人的自私之情。“灭人欲”就是修身养性，除去恶习。“存天理、灭人欲”意在劝人防范个人物欲的过度膨胀，追求高尚的道德境界。
南宋时，黄州府始建二程祠，宋明时期黄陂兴建双凤亭、程乡坊与二程书院等，纪念一代宗师。
祖孙三代黄陂情
二程的祖父程遹，于宋太宗太平兴国中期（980年）任黄陂县令。治县期间，清谨过人，颇有治绩，赢得了孝感女子张氏的芳心，遂喜结连理。只是程遹不幸在任上殉职，年幼的长子程珦（即二程之父）无力还洛阳而留居黄陂。程珦成人后，又与侯氏在陂成家，并以世家的荫庇得职。先谋得一个闲差，即主管祭天地的“郊社斋郎”，后授以黄州府黄陂县主管军事与治安的县尉，相当于现在的副县级公安局长。程珦治县期间，因其妻侯氏梦“双凤投怀”，于黄陂县城生育二程。明嘉靖三十五年《黄陂县志·名宦》云：“程遹，中山博野人，宋太平兴国中任本县令，清谨过人。……程珦，遹之子，天圣中以父爵荫本县尉，有惠政。秩满不能去，遂家焉。”
二程祖孙三代在黄陂生活了六十余载。其中，二程在黄陂生长于斯、学于斯十四五个年头。二程的四传直系弟子、程朱理学的集大成者朱熹在《黄州州学二程先生祠记》中如是说：“盖天圣中（1026年），洛人大中大夫程珦，初任黄陂尉，秩满不能去，而遂家焉。实以明道元年（壬申）生子曰颢，字伯淳，又明年（癸酉）生子曰颐，字正叔。其后十有余年……”
“鲁台望道”吟神韵
二程的父母儒学深厚，在父母的言传身教下，二程幼年因仰慕孔子，便筑台遥望东鲁而读书。据明清《黄陂县志》记载，二程兄弟将所筑读书台取名曰“望鲁台”。从此以后，二程兄弟每天清晨就跑步来到望鲁台上，虔诚地面朝孔夫子的故乡鲁国，高声朗读，声声入耳。二程功成名就后，家乡于北宋末年便在县城里修了一座清远亭。南宋时改称“双凤亭”，取二程母氏侯太夫人梦“双凤投怀”而生二程之意。明嘉靖三十五年黄陂县令李河图主修《黄陂县志》云：“双凤亭在鲁台山巅，以程母侯氏夫人梦双凤投怀，遂生二程，故名。”
作为二程的第一任老师，程母常对二程进行诗教。在她的引领下，十岁的程颢在黄陂欣赏了《酌贪泉诗》之后，就提笔写出了飒飒风骨的豪言壮语：“心中如自固，外物岂能迁！”而程颐则“幼有高识，非礼不动”。尤其是程颢在黄陂的纪游之作《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”自宋末明初起，被选入蒙学教材之《选本千家诗》卷首。旧时私塾启蒙，学生在向孔夫子像行叩头礼之后，老师就教学生读这首诗。此诗因此家喻户晓，千古绝唱。当代诗人毛泽东于1950年代曾亲笔手书此诗，并在文物出版社公开出版。现铭刻于双凤公园的照壁上。
木兰山是佛教与道教和谐相处的宗教圣地，二程在幼年时，不是前往木兰山白云洞读书，或是参加木兰庙会。二程对佛、道合一的木兰山宗教特色的认知，为日后创立糅合佛、道、儒于一体的理学，打下了早期烙印。
程朱理学耀荆楚
二程在黄陂生活、学习了十四五年后，因其父调任赣南而举家迁赣。二程又在那里留下了“孔颜乐处”的故事。接下来，他们游学北宋京都开封，尤其是于文化中心洛阳讲学期间，成为理学（即新儒学）的开山，影响深远。而且程颢讲学时弟子“如坐春风”，程颐弟子慕道求学“程门立雪”，成为名传千古的成语典故。
二程理学虽然创立于洛阳，但其传播最力者，莫过于二程的得意门生“程门四先生”。其中，风头最劲者当数“程门立雪”的当事人、“闽学鼻祖”杨时。他“道南行”的三代传人分别是罗从彦、李侗、朱熹；其次是“湖湘学派”开山，北宋就任应城县令的谢良佐。他将二程理学直传两湖，先传胡安国，安国传其子胡宏，胡宏再传张栻。谢氏治应城县期间，曾在此建学宫，并亲临学宫授课，传承二程理学，一时学风大兴，学者蜂至。南宋重修学宫时，朱熹亦作《德安府应城县上蔡谢先生祠记》。在南宋传承理学颇具影响的书院中，湖广与福建、江西呈三足鼎立。
历代湖广巡抚、提学，黄州知府与黄陂县令等湖北地方官，不是立二程祠、建二程书院，就是在方志中纪事，或是由地方长官或请知名学者亲笔题记。在南宋乾道年间，黄州知府李訦（1144－1220年）率先垂范，于府衙新立二程祠，并请二程四传弟子朱熹作《二程祠记》。朱子在文中开门见山，对黄州名卿荟萃，二程生长于黄陂十余年作了交代，也就作祠记的原由在文末点明：“今太守李侯，乃能原念本始，追诵遗烈，立二夫子之祠于学宫，以风励而作兴之……”
有意思的是，在作祠记前，朱熹曾帮李訦改过名字。原来李訦本名李棐忱，朱熹认为“棐”与“匪”通用，不雅，故朱熹建议存“忱”去“棐”，他才正式更名为“李訦”，字存诚或诚之。
此外，与黄陂毗邻的湖北孝感也曾建有二程祠与程台，原来从黄陂析出的红安县，至今仍沿用“二程镇”的地名。
二程书院承道统
黄陂为缅怀一代先贤，北宋时即建“清远亭”，南宋更名为双凤亭，为一层六角亭造型，意即为了纪念一代先贤二程兄弟。南宋取“双凤投怀”之意，更名为“双凤亭”。由于天灾人祸，双凤亭多次被毁，明清年间亦数次重修。直到清代道光二十七年重建时，特将建筑风格改为现在的“重檐三层，六角攒顶”造型。意即纪念二程要追根溯源到他的祖父与父亲那里，故这里的“三”与“六”，特指二程祖孙三代在黄陂生活了六十个春秋，又与佛教的吉祥数字三、六、九契合。而底座的十二根石柱，所表达的是黄陂对乡贤二程夫子的十二分诚意。同时，双凤亭作为“中国名亭”收入《中国名胜大辞典》。
据康熙五年《黄陂县志》卷一载，明洪武三年（1370年），鉴于朝廷颁诏立“理学名儒坊”，黄陂特立“程乡坊”纪念。1450年代建二程祠于鲁台山下，特将朱熹为黄州作《二程祠记》全文勒碑于祠内；建祠之初，二程祠只祭祀二程兄弟。直到明嘉靖初年，邑人请求将程遹、程珦父子入二程祠供奉获准。万历二十年重修二程祠时，湖广巡抚李桢撰述了《重修二程祠记》。1508年，湖广提学陈凤梧将二程祠改建成二程书院，并亲笔题写《二程书院记》。二程书院薪传二程精神，促进了黄陂教育的大发展，其声誉与濂溪、南岳、岳麓、石鼓诸书院并称。在明代万历年间，从这里又飞出了“二裴”（榜眼郎裴宗范、裴宗德）兄弟，续写了“二程传奇”。
明末清初，二程书院与二程祠均毁于战火。清康熙五年（1666年），黄陂县令杨廷蕴与县丞李成纪在原址上重建二程祠与书院，并将二程书院更名为“望鲁书院”，以契合“鲁台望道”。随后书院不断扩建，学舍达数十间，师生可在此讲读住宿。清代，从这里走出了“二金”——“一门两旗杆”金光杰（进士）与金国钧（榜眼）父子，以及“文武三榜眼”：曾大观、刘彬士、金国钧等。福建道监察御史、前翰林院编修金光杰，于道光二十八年仲冬所写《重修双凰亭记》碑文，至今仍镶嵌在双凤亭的底座上。
经二程书院与望鲁书院教化，在明清之际，黄陂举人、进士之多，名列全省前茅。据《明清进士题名碑录》一书记载，在明清540年里，全国共有进士52624人，平均每县为30人，黄陂则有81人，在湖北各县中名列第七位。尤其是在清代，黄陂中举人数共106人，占全省第三位；中进士者27人，是整个湖北中选人数的9%，位列全省亚军。
时至清末，张之洞在湖北倡行新学，黄陂于1903年遂将望鲁书院改为望鲁师范学堂。1905年，复改为县模范高等小学堂。不仅如此，滠水两岸相继建有甘露书院、前川中学与双凤中学等学校，薪传二程精神。从此，这里名流辈出，饮誉中外。当代美国首任华人与亚裔大学校长田长霖的祖父田庆芬、父亲田永谦均在该校毕业后，分别考入京师大学堂和北京大学。同时，在黄陂北乡长轩岭，也兴建了一所纪念程颢的小学——道明高等小学堂（今黄陂三中的前身）。著名学者和教育家蔡以忱、余家菊、陈启天均毕业于此。其后，余家菊的儿子余传韬则是台湾著名教育家。
二程后裔遍荆楚
二程功成名就后，曾言：“吾梦寐恒在西陵（即黄陂）也！”而他们的裔孙，于元末明初起，陆续迁居黄陂。民间学者根据明清《程氏宗谱》记载，先后寻访黄陂的35个程氏自然村，以及英山、孝感、大悟、红安、应城等地，搜集了“四箴堂”“义门程”“伊洛常”等版本的《程氏宗谱》百余卷，以及查对了安徽、河南程氏家族嫡系祖宗世系表与二程的相关遗迹，多重史料证实：分居在湖北的二程后裔拥有数万人，其中黄陂的程氏后裔15000人、孝感、英山各有万余人，湖北其他县市还有与二程一脉相承的程氏宗亲。
缘何二程故里黄陂人未识，甚至有的湖北人将二程列入“外乡人”？这是因为明景帝曾诏封程颢晚年定居及归天之河南嵩县程村为“两程故里”。圣旨在上，当然就美名远扬了。另一方面，洛阳是北宋的文化中心，二程长期在洛阳传道授业，其“洛学”也在那里创立。所以人们一提起二程，自然就与洛阳联系在一起。而研究者们也有忽视少年行状的倾向。令人欣喜的是，即将绣梓的《荆楚文库》将相关文献与方志收入其中，可谓正本清源！
如今，黄陂不仅已将双凤亭扩建为百亩的双凤公园，又在重建二程书院。
（原载《湖北文化》）
相关链接
联系客服
