本地的丘陵地带，山势连绵，起伏踊跃，大小山峰，东奔西突，挨挨挤挤，抱在一块，而且手脚伸的很长，没有明显的过峡断续之处，往往从半山腰就开始跌下，又向前顿起星峰，真个你中有我，我中有你，分不清谁是父母，谁是祖宗，穴星长的比父母山还要高大。一路行去，看不完的山，赏不完的水，人在万山圈子里兜兜转转，绕来绕去，忽而山高路远，人渴思茶；忽而开阔平坦，竹篱瓦舍，掩映山中，山风吹拂，鸟语花语，令人心旷神怡。想这人生，亦是高低错落，有上坡有下坡，一会儿要翻岩，一会儿要跃涧，一会儿能观赏到山海云雾，高山日出的美景，一会儿要摸黑下山，体验钻洞穿林的艰辛。人生就如这白驹过隙，你我皆是勿勿之过客。
山间植被茂密，沟壑纵深，遮遮掩掩，山间的宽阔处，皆是一片片的村舍，各占一个山头，真个是一山翻过一山拦，一山之外又一村。一地有一地的形峦，本地的形峦与他省的形峦迥异，山峰不同，水势不同，植被不同，土壤结构不同，雨水气候也不同。网上看到不少广西的山峦，重庆石柱的山峦，太行山的山峦……这些地方的山势，与我们本地的山势，绝然不是一个长法，因此，外省的风水术在我们本地，只有用来当参考的份，没有太大的实用价值，书中所举之案例，基本上与本地的情况是风马牛不相及。
本地的风水，还是需要本地人来研究，来实践。以本地为例，有盆地有山区，盆地的平原村庄，沿水而居，屋后没有顶着后来龙的。山区，则沿着山麓卜居，呈现了阶梯式布局。平原出人才，山区也出人才。山上有大片的茶园，经茶农的整理，茶叶田一丘丘，一垄垄的排列，层层叠叠，十分壮观，也从另一方面体现出山势构造与大地纹理，呈现出丘陵地貌独特的样子。山最高的达到一千米，多数在五百米以上，你连着我，我连着你，从近处看分不出谁是父母，谁是儿孙。
观此村庄，为本地大多数村庄的模样。座落于山凹里，沿山而建，以避风为上。水势只有不溪水，没有明显的大江大河，大水口，水情分个从左到右或从右到左则可，若是测量出水口与入水口，则无实际意义。山居的最大特点，就是山，以及周围的砂峰。张九仪为邻县人，龙游县的地貌山势与本地类似，所以张九仪特别重视拨砂，至于寻找过峡测来龙，定入首龙这种事情，他基本上没干过。在本地，这种过峡束脉，束脉处有无卫护，基本上不用考虑，所以的山峰起起伏伏，雄壮有力，似上图之村庄，根本就不存过峡处过细过小的问题，也测不出具体的来龙方位。如果以周围的最高峰当来龙，也不必去定入首龙，只需要用拨砂法就可以了。
张九仪的拨砂法，以向首的28星宿的五行为主，以砂峰为客，以向首来对照周围的砂峰，我认为是靠谱的。许多书中，是以坐山的五行来主，来对照周围的砂峰论生克，我认为不妥，毕竟砂峰在穴位的前面，以向来收是恰当的。我们是以坐来接后面的来龙，张九仪有立内外向的作法，现在公墓则很少用到，施展的机会不大，只能叹惜一下了。在这些山区，风口是相当明显的存在，也可以叫作水口。水口大都比较紧夹，占24山的1~2个字光景，很少有超出3个字的。因此山居定位为聚气局或专气局，比较妥当。
这个定局，李宗驹的《玄空六法薪传》讲的明白，也是最有参考价值，在我们山居，比较适用。比如八运，艮为最大的发旺气口，凡是在艮宫有气口的山村，都挺发旺的，一个国家级古村落项目，就让小山村旧貌换新颜了，而且随着民宿的兴起，山居迎来了第二春。
最近看黄寅的书，他口口声声说，立在24山交界处的阴阳宅，在他的实践考验中不曾遇见过，因此他不认可玄空派的大空亡及阴阳差错之说。或许是他那边的先生水平高，或许是他走的路太短看的阴阳宅太少，在我们的村子里，大门立在空亡线上的，不知凡己，三合派的先生最喜欢立空亡线。就是吾人的老宅，当初地主被打倒后分来的房子，大门就是立在癸丑交界处，这个房子就是不好，住在里面的地主被打倒分完了家产，落水死的，被打死的，夫妻离婚的，子女不成才的坐牢的，问题百出，这是事实。
风水是实打实的东西，骗不了别人，也骗不了自己，因此劝某些先生，不要胡说八道为好。
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