节选自 叶少飞《越南古代“内帝外臣”政策与双重国号的演变》
有“中夏”则当有“四夷”，这个思想是中国儒家思想之一，这一统治思想也深深影响者越南统治者。宋朝中越边界的部落首领侬存福叛乱时，越南李太宗曾在诏书中就有体现。诏书中有这样的语句:“朕有天下以来，将相诸臣，靡亏大节，异方殊域，莫不来臣，而诸侬世守封疆，常供厥贡。今存福妄自尊大， 窃号施令，聚蜂虿之众，毒边鄙之民。朕以之龚行天讨。”
当时李太宗认为侬存福罪在不 贡，又妄自尊大，荼毒边鄙，当代天讨伐，遂遣军斩存福等五人。
李太宗与大臣有一段 对话:“帝问左右曰:“先帝弃世，于今已十六载矣。而占城未有一介使来，何也?意 朕之威德不加乎?抑彼自恃山川之阻险乎?”对曰:“臣等以为，陛下之德虽加， 而威未广故也。何者?陛下即位以来，彼逆命不庭，惟布德施惠以怀之，未尝信威 耀武以征之，非所以威远人也。臣恐海内异姓诸侯，皆如占城，奚啻占人哉。”李太宗于是决意伐占城。
李朝君臣在意朝廷的威德所至，故而因占城不遣使而征伐。《大越史记全书》多记 载“真腊来贡”，“占城来贡”，对周边的哀牢、盆蛮等亦称为“贡”。1119年李圣宗 发布诏书讨伐麻沙洞，对安南主导的朝贡关系有清晰的理念表述: “诏曰:朕膺一祖二宗之业，奄有苍生，是四海兆姓之民，均如赤子，致异域怀仁而欵附，殊方慕义以来宾。且麻沙洞丁生于吾之境土，而麻沙洞长世作予之藩 臣。蠢尔庸酋，忽负先臣之约，忘其岁贡，乃缺古典之常。朕每思之，事非得已， 其以今日，朕自将讨之。咨尔将师六军，各尽汝心，咸听朕命。”
朝贡是属国的义务，如果缺贡，越南即有权利征讨。越南历代王朝的朝贡体系与征伐行为世代相承，到黎圣宗时达到极致。黎圣宗在位三十八年，是后黎朝的全盛时期。 自成化六年(1470)征占城开始，黎圣宗陆续发动了对占城、盆蛮、哀牢等朝贡国的战争，并多次亲征。黎圣宗1470年征占城，1479年六月征盆蛮、七月征哀牢，分别发布了 三道诏书，引经据典，谕内修外攘，蛮夷猾夏，圣天子躬行天讨。黎圣宗之后，国力即衰，经过莫朝和中兴黎朝、郑氏和阮氏皆南北对峙，虽仍号称中夏抚四夷，但无能 无力，只能在各自地域发展。阮氏南进，逐渐攻灭占城;郑氏则彻底攻灭占据高平的莫 氏残余力量。
在李、陈、黎朝的朝贡体系中，占城均是最重要的一员，但在安南历代王朝持续不断的进攻下，占城在十七世纪最终被越南吞并，而曾经向王朝朝贡的盆蛮、哀牢也同样在历史中消失。向安南朝贡的真腊，也被夺取了大量的土地。尽管越南历代帝王和大臣对其建立的周边国家朝贡体系自豪，并要求宗主国对朝贡国尽相应的义务，但历史发展进程证明越南构建的朝贡体系更多的是国家发展和扩张的战略。
作者 ：叶少飞，云南省红河州红河学院副教授，越南社会科学院汉喃研究所博士研究生，主要研究方向为越南史学思想与史学史。
原发表信息:《形象史学研究》2016年第一辑。
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