古语‘江山易改本性难移’的‘本性’,何以成为‘耗’性？莫非‘人之初,性本耗’？
原来,赵汉雄老先生所著《人性和兽性》,发表在【育则维善】个人图书館后,不少网友立即转录,还热评此文‘论述深刻，很有道理’比如：赵老在文中论及：.
“兽性是以存己保种为要义…人性源自兽性，并不是要人学兽类的残暴，而是要找出兽性的真实目标。目标是合理的，那就考虑能不能去掉不必要的残暴，实现合理的目标，岂不人性哉！”
兽性—真实目标—存己保种—人性,依此推理而细究之,. 兽性人性原来都在於‘耗’！
耗散结构理论是近代科学史的重要里程碑. 耗散结构是指一个远离平衡状态的开放系统，由于不断和外环境交换能量物质和熵而能继续维持平衡的结构，对这种结构的研究，解释了自然界许多以前无法解释的现象, 例如生物体是一种开放结构，不断从环境中吸收能量和物质，而向环境放出熵，因而能以破坏环境的方式保持自身系统的稳定。城市也是一种耗散结构。—引自维基百科耗散结构
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%97%E6%95%A3%E7%BB%93%E6%9E%84
显而易见,兽性人性的共性实乃‘耗’性！兽和人的‘存己保种’功能实现目标归功于‘耗’！
‘耗’性,如同兽性人性一样,具有自然属性和社会属性.因为自然界（宇宙—地球—生物体）之外,还有一个‘人造的世界’即人类社会,当今其所以全球都热衷于强调人与自然的对话,正因为‘耗’关系着地球圈和人类社会的生存和发展.特别是近三百年来,工业革命掀起耗的革命.人类从人力兽力（牛马等）为特征的农牧社会,进入人－机系统为主导的工业社会. ‘耗’性更引人注目.也正是在全球工业社会跨入信息社会之际,人类才有幸创立了耗散结构理论这个里程碑！难怪创立耗散结构理论的比利吋科学家普列高津被誉称为‘信息化的哥白尼’！
江山易改 ‘耗’性难移,它的现代意义是:全球社会浪潮变幻莫测此起彼伏,但唯独‘耗’始终保持着“各耗其能各取所序”...
附：赵汉雄《人性和兽性》
人是从兽进化来的，人性也由兽性发展而来。
兽性是残暴无情的同义语，但它的实际诉求却平实：不外“存己保种”。面对“水蛇要肚饱，青蛙要性命”的情景，该帮谁呢？帮蛙逃命，蛇要饿死；让蛇吞蛙，惨不忍睹。只好闭起眼睛默念阿弥陀佛了。达尔文是直面事实，并从中悟出进化的契机。达尔文的进化论有一句真话：要在丛林里立足，应该强壮你自己。有人说成“人不为己，天铢地灭”就错义了。因为遭“天铢地灭”的是你不强壮，而非为己或不为己。求知者一要面对事实、二要找出真原因，庶几才是真知识。
个体满足自己就可以了，为何还要参与保种呢？这也是基于事实：个体的生命不会永恒，“神龟虽寿，亦有巳时”，可是物种能够存世百万年，甚至几亿年，那必是每一世代的个体都参与了保种行为。事实上，孔雀开屏、黄莺啼啭等求偶行为就是为保种。保护妇女、儿童被誉为高尚美德骑土凤度，在人类未必人人做得到，但在动物界却屡见不鲜。赵忠祥任解说的“动物世界”记录片经常可见大象、野牛、藏铃羊…等种群迁徙时，母兽仔兽总是走在队伍中层，不使它们遭到第一时间的直接攻击。并非有谁下的命令或自侠义天性，实因能保护好母兽幼崽的种群有利种群迅速复壮，于是复壮了的种群就遗传下这种习性。
在京听人说古：皇帝銮驾出行，在十字街口与一队迎亲花轿交叉相遇，倒底该谁先过？说古人讲了三条理由：①大姑娘坐花轿此生仅一回；②结婚有“吉时良辰”，耽误了可是人家一辈子的事；③皇帝虽是现时极尊极贵，但保不齐新娘的儿子将来比皇帝更尊贵。结果是銮驾应让花轿。故事的真假不重要，讲的道理实是一条：保护妇女儿童重要。为何兽类中不必讲道理就会做到，到人类却会想出许多道理？而且大多属无稽之谈，根本一点是这些道理都没有击中要害。
某式人性论是这样说的：“没有抽象的人性，只有具体的人性。具体的人性就是阶级性”。在下不解：从猿到人…黄帝、炎帝、尧舜禹都还没有阶级，那时的人有没有人性？没有人性怎使人类延绵上百万年？谁来哺育幼婴？谁来保护妇女儿童？再说，阶级不止一个，具体人性就有多种。即使事实如此，也得说清楚：从“一张白纸”开始的人，为何后来获得各不相同的人性？还有：各不相同的人性是否可能最后统一？人性不统一，社会必分裂。我认为“人性从兽性发展而来”可解此疑：“兽性是以存己保种为要义”；动物是以基因遗传后代。存己和保种如此重要，可设想有两个基因（保己基因和保种基因）分别主其行为。一事当前，该开哪个基因，有个抉择问题。动物不能预判后果，这时抉择只凭偶然性。敌兽来袭，A种群的多数个体选了保己（逃跑），敌兽任意肆虐时，弱势者（母兽幼兽病兽）最易遭难。因而劫后的A群母兽幼崽悦减，这个种群极难复壮。同样情况，B种群的多数个体选了保种（抵抗），当然B群也损失了许多个体，但劫后群内母兽幼兽犹存，这个种群就能复壮。于是“保护妇女儿童”的自然法则就在B群的后裔中建立起来了。细节地说，那是通过某种固化的“抉择模式”遗传后代。人类由兽类进化，应该也有保己基因和保种基因；也会因成功经验强化某项“抉择模式”。假定A个体经常从为己模式中获利，他会发展成“个人主义”；B个体经常靠集体得益，由此造成“选择定势”，他会发展成“集体主义”；C个体常从欺软怕硬中得手，他会发展成“机会主义”……如此等等不一而足。
人心的上述多样性还没有摆脱兽性的轨迹，因为没有兼顾保己与保种。一旦实行起来，兽性的恶往往会伴随而行。比如：母爱会变成溺爱(保种的爱变成自私的爱)；爱国变成排外；阶级斗争变成法西斯暴行；正义之师也会干出卑污的行径，令人扼腕。要造就真正的人性必须清除我们身上禀赋的兽性中的恶。说人性源自兽性，并不是要人学兽类的残暴，而是要找出兽性的真实目标。目标是合理的，那就考虑能不能去掉不必要的残暴，实现合理的目标，岂不人性哉！
动物只会物质思维。强敌当前它不逃反而奋起抵抗，那可由一种物极必反的“伺服机制”使然，所谓“兔子急了也咬人”。这种直线式反应不能预计后果，得一次成功总要付出无数代价。人是思想动物；人脑有与兽脑不同的功能：能够盘算某项抉择会发生何种结果？也能够凭意志抉择自己行为（人能凭意志控制个人行为的显例：人皆乐生恶死，邪教却能宣染天堂极乐,蛊惑教徒甘受斧镬甚至自焚“欢乐归阴”。非理性的意志可以如此强劲地控制人的行为，理性的意志也能帮助更多人控制自己的行为）。这两条是兽类绝对做不到，因而人虽然出自兽，却可以创建出与兽性迥然不同的人性。
我以为"存己"和"保种"都符合人性,可以说是做人的天职。多数情况两者是一致的（没有个体的集体为“空集”）。但也有不一致的时候，那时就有"存己"和"保种"谁排第一的问题；就算议决了"保种"排第一，不还有派妇女儿童去冲锋，还是派精壮汉子去冲锋?所以理性的人性总是兼顾存己和保种的功能，并在人类利益的天平上达到恰当的平衡。自然而有的人性是兽性，随着人类智慧、理性的发展，兽性才逐渐改换成人性。这也符合人类的发展史，人类能立足自然界主要之点就在智慧和理性。坚持这一发展方向不动摇，人类社会必能越来越和谐美好。理性的人性该是什么样的？就是全面维护每一位社会人“存己和保种”正当权利，决不主动选择暴力兽行对待同类。自己活、让人活、也让后人活，这是人性的最后底线,挑战这道底线,就是构成反人类罪.因为地球是共同家园，不为某国某族某阶级某个人特制专设。
某用”阶级性”替代人性, 否定普世的人性，只是政治需要，并无理性可言。这可从两方面加以确定：①将人性的两个方面分别赋予两个对立的阶级(有产者得"自私性"；无产者得有“保种性”），以此证明无产阶级治理天下的合理性。这与另一处理论就有了矛盾：抗战时主张“工农商学兵一起来救亡”。既然工农兵以外的各色人等也会“救亡”，那就是各色人等也有“保种基因”。理性的论断怎会如此出尔反尔？②以“资产阶级人性论”的罪名屡兴大狱。某式人性论是虚假的理论，照它做去，人性将退化为兽性,文革进程就是证明。
联系客服
