我今天看选伊斯兰教的同学比昨天中东史的同学多，我不知道是什么原因，可能是觉得伊斯兰教很神奇。为什么神奇，我估计是缺乏了解，缺乏沟通。当你了解了那个地方后，我们会觉得不过如此。反过来，在中东人眼里，中国也很神奇。可能在座的各位都对欧美感兴趣，我就觉得欧美很神秘，神秘永远都是相对的。
第一个问题，何谓“宗教”。
做什么问题、做研究，都要对概念有一个界定。这个界定不一定是什么标准答案，但一定要是自己的理解。必须在充分理解的基础之上对概念做一个界定，然后才能做研究，教学更是这样。将来你们做毕业论文、学年论文，概念一定要搞清楚，这个概念不是从书上抄来的，而是自己理解的。
我看了很多关于宗教的书都看不懂，后来我问了哲学系的人，哲学系的教授说关于宗教最超前的界定，说宗教是一种信仰，是从西方传过来的。我就不懂了，如果是那样的话，马克思主义也是一种信仰，但它是宗教吗？马克思主义里面不涉及神的问题，没有“神的存在”的问题，不能和宗教混在一块。宗教就是宗教，宗教的核心内容就是“神的存在”。如果用一句文邹邹的书面语来表述，就是敬畏和崇拜超自然力量的意识形态，这就是宗教。所谓超自然的力量就是鬼啊，神啊。敬畏和崇拜显然是有关系的，因为敬畏才崇拜，不敬畏就不崇拜。如果不敬畏就崇拜，那就是盲目崇拜。
下面再稍微展开的谈一谈。不仅是伊斯兰教，其他宗教或者说全部宗教，都有一个共同的基础，就是承认和强调超自然力量对物质世界的作用。五花八门的宗教都有这个共同的基础，也就是都承认在自然界之外有一支手，这只手看不见也摸不着。因此，这成为宗教区别于无神论的一个明显的标志。如果一个人是无神论者，他一定不会承认超自然力量对物质世界的作用，他强调什么呢？强调“人定胜天”，要改造大自然，要征服大自然，再加上一点，就是战胜大自然。这是无神论者的一个态度。
在涉及人与自然的关系方面，宗教作为敬畏和崇拜超自然力量的意识形态，它能够得以存在，一直延续到今天，它的一个重要的条件，是科学研究还没有完全揭示自然现象和宇宙奥秘。就是说人的认识很有限，那么在这种情况下，许多的现象就只能归结为宗教，归结为超自然现象。就像大家都很熟悉的牛顿的故事。牛顿在做研究的时候，他也很无能为力，最后就只能归结为超自然力量。宗教今天还在这个世界上，不退出历史舞台，为什么？非常重要的条件就是科学研究还有局限性，使超自然力量还有存在的空间。如果哪一天，科学达到充分发展的时候，宗教退出历史舞台我们可以说就指日可待了。我过去写过一篇稿子，有一句话：“宗教的必然消亡是未来科学研究充分发展”即使到了共产主义社会，如果科学没有充分发展，宗教也还有可能存在。
宗教作为一种意识形态，我们还说宗教是历史现象。我们搞历史的把一切现象都看作历史现象，把一切事件都看作是历史事件，把一切人物都看作是历史人物，一切的经典都是历史文献。宗教作为历史现象，还涉及人与人之间的关系，涉及社会关系，这并不是根源于人对自然的认识的局限，而是根源于客观社会的诸多的矛盾。
在原始社会的漫长历史进程中，原始宗教是不可否认的存在。由于原始社会的血缘性，原始宗教也是一体的。这一个血缘群体信仰这个宗教，另外一个血缘群体信仰另一种原始宗教。原始宗教是以血缘群体为单位存在的，为什么会出现这样的情况？原始社会的人，不是一个完整的独立存在，是整体的肢体。血缘群体是一个完整存在，一个人只是一个群体的一只手或者一个手指头。那么在这种情况下，作为信仰，不能说一个人的手信上帝，脚信佛陀。所以说原始宗教实际上和后来文明时代的宗教的区别，表现在整体性与个体性，不是什么具体信什么神。而这种整体的信仰，它滋生于氏族的部落之中，同时它的许多的活动和思想内容，都起到了重要的作用，维系了血缘群体的整体性。大家生活在同样的血缘群体之中，共同劳动、共同生活、共同消费，有着共同信仰，成为维系成员的重要纽带。生活在同一血缘单位的人，不仅有同一血缘，还有同一信仰。
当原始社会解体之后，这种血缘性逐渐消失，人类进入了地域的关系。伴随着人类从血缘社会向地域社会的转变，从野蛮向文明的转变，原始宗教逐渐退出历史舞台。因为它滋生和存在的土壤消失了。取而代之的是文明时代宗教。文明时代的宗教，是个体的，而不是群体的。文明时代的宗教划分为民族国家宗教和世界宗教两大类。总的来说，民族国家的宗教出现的早一些，世界宗教出现的晚一些。我们今天说的三大世界宗教，出现的相对都晚一些。所以宗教作为历史现象，涉及人与人之间的关系，根源于社会矛盾、社会现实，那么它怎么反映社会现实呢？
不论是民族国家的宗教还是世界宗教，它的社会功能都是双重的。一方面，文明时代的宗教是阶级统治的工具。作为阶级统治的工具，它是统治阶级维护阶级统治，压迫民众的精神枷锁。用马克思的话说，叫“人民的鸦片”，信仰宗教就相当于吸毒。但是，我们也要看到问题的另一方面，马克思又有一句话，“宗教里的苦难，既是现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”。古代印度的时候，讲佛教。佛教最突出的特点就是“人生皆苦”。很多宗教都强调“苦”的内涵，只不过都达不到佛教那样的程度。宗教讲许多的苦难，是现实的苦难的表现。因为现实社会有苦难，反映在人的大脑里的意识形态，宗教信仰也存在着苦难。那么一方面是苦难的表现，另一方面是对苦难的抗议。下面马克思跟着一句话是，“宗教是被压迫生灵的叹息”。这是马克思对宗教两种功能的界定，一方面是“鸦片”，一方面是“叹息”，显然是自相矛盾。实际上，如果你认为马克思自相矛盾，那是你无知。马克思再不是神，再是人吧，也不至于低到这种程度。实际上，他是在用不同的角度看，我们可以这么简单的表述，宗教掌握在不同人的手里，就会发挥不同的社会功能。当宗教掌握在有钱有势的统治者的手里，它就是麻痹人民的鸦片，是压迫民众的精神枷锁；当宗教掌握在被压迫者的手中的时候，宗教就是叹息。叹息是什么？千百万人要一声叹息，要同一时间发出，那该会是什么样的效果？我估计应该不亚于原子弹的效果。那么民众要反抗现实的苦难，需要宗教。需要宗教什么？需要宗教提供神圣的外衣，在这种情况下，宗教构成了社会革命的外在因素。这个大家不难理解。从各个学科说，历史系的学生应该知识最为渊博，不一定高深，但一定渊博。那么，我们可以想到，中国农民起义，都是打着宗教的招牌。有人说那算什么宗教，那是迷信。我告诉你再迷信那也是宗教，只要它信鬼信神，它就是宗教。中国历史农民起义打着宗教的招牌，比如说黄巾军，到处给人看病，通过看病来蛊惑人心，反抗封建王朝。又好像白莲教、义和团、太平天国等等。这是在特定的历史环境下，并不是说宗教在民众的手中都是革命的。民众只要信仰宗教都要革命，这是不对的。民众信仰宗教，在特定的时候他要反抗，一旦反抗就是社会革命。
那么我下面还有一句话，也是书面的，“至于理性通过宗教的扭曲形式得以体现和发扬，在历史长河中必非鲜见”也就是说啊，我们讲宗教和理性的对立的，实际上我始终不那么认为，我认为是一种误区。打着宗教的招牌来发扬理性，当然是一种扭曲的发扬。在世界历史上，不是没有的。在文艺复兴、宗教改革，都是在宗教的框架下发扬理性。现在理性的楷模，大家都说西方，而别忘了，西方的历史是一直伴随着宗教的。
刚才我讲的有些枯燥，但是这些很重要，不仅能帮助你理解宗教，也能帮助你理解社会。宗教是双刃剑，比如中东，统治者需要伊斯兰教，宣传宗教让人向善，要安分守己，要忍耐，告诉你这个世界是假的，你好好的做礼拜，去履行宗教的仪式，将来一定会有一个好的归宿；反抗者也打着伊斯兰教，他们说统治者是异教徒，已经背离了伊斯兰教的信仰，是修正主义，应当把他拿下、推翻。都是伊斯兰教，但是在不同的人手里，他会有不同的作用。另外我再补充一点呢，就是宗教都信点什么？宗教信点什么，总的来说往往都是很具体的。比如拜象，或者原始的图腾崇拜，某些自然物的崇拜。后来，在宗教徒的心中，拜的物体从具体变成了抽象。在基督教、伊斯兰教中，神灵实际上应该是没有形的。佛教另当别论。
第二个问题，关于伊斯兰教史。
什么是伊斯兰教史？我自己从两个方面来理解，一方面是探讨伊斯兰教的发生和发展的历史进程；另一方面，是从历史的角度研究伊斯兰教。当我们把伊斯兰教作为一个发生和发展的历史进程的时候，我们应当知道伊斯兰教是哪年诞生的，有什么来龙去脉，有哪些人，哪些事件等等等等。而从历史学的角度去观察伊斯兰教，我们应当知道，伊斯兰教不是静止的，而是运动的。那么它的运动是随着社会环境的变化而发生着相应的变化。这是两个不同的涵义。
第二个方面，是说我们不要把伊斯兰教看成静止的，认为当年穆罕默德什么样，现在还是什么样，这是大错特错的。同样，耶稣时候的基督教是什么样，今天的基督教是什么样也是大错特错的。所有的宗教都是运动的，而这都源于最简单的哲学命题，那就是辩证法强调的运动性和联系性。运动性相当于小学的1+1等于几，联系性相当于1+2等于几。理解这个问题，是需要一个过程的，从动态的角度来说，一切都是运动的，不是静止的；从横向的角度来看，一切都是联系的，不是孤立的。这是最简单的哲学命题，但你要把他学好，还是需要很艰苦的过程。
伊斯兰教诞生是公元610年，到今天是1400多年。和伊斯兰教相比，佛教超过2500多年，基督教2011年。我们现在的公元，具有浓厚的基督教色彩。和佛教、基督教相比，伊斯兰教显然是后起之秀。许多宗教都有一个共同的东西，那就是“既非浑然一体，亦非一成不变”。如果推而广之，我们发现，意识形态如果浑然一体那就是昙花一现。很多的政治现象也是这样，国民党也分左派和右派的呢。政党也不是浑然一体，里面会经历分裂。另外宗教也不是一成不变，虽然不能说面目全非，因为还有经典的框架，但是也已经不能同日而语。再推而广之，国民党我们原来说是反动派，但是他们现在在台湾，我们还希望他们当政，认为民进党是反动派。
学习、观察伊斯兰教的历史，我们应该把伊斯兰教置于历史长河之中。那么放在这样一个背景条件下，我们应当看，不断变动的历史环境对包括伊斯兰教在内的诸多的宗教所产生的影响，所打上了深刻的烙印。比如说基督教，中世纪的历史环境，给基督教所打上的烙印，就是不自由和不民主，是一个奴役的这样一个状态。那么现代化进程启动之后，自由和民主成为社会发展的一个主题。那么这样的社会环境给基督教打上的烙印是，基督教也走上了自由和民主的道路。你能说基督教和民主是对立的？还是统一的？都不能说，因为不同的历史环境打上了不同的烙印，伊斯兰教也一样。
比如我们经常有一种误区，认为伊斯兰教反动、保守、落后，认为基督教好，因为基督教有马丁·路得，有加尔文，有宗教改革，因为有宗教改革，社会才进步了，所以基督教是进步的。不是宗教改革引发了西方的崛起，而只能说在西方崛起的历史环境下宗教发生了相应的变化，这样的历史环境决定了基督教这样一个改革的历史进程。所以马丁·路得他是在西方现代化进程的初级阶段，为什么不是中世纪？这不是偶然的，因为那个时代塑造了马丁之流的世界宗教分子。我们讲近代文明的曙光，集中在14、15、16世纪，其中包括新航路的开辟、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动。这些现象表面上看起来风马牛不相及，达芬奇怎么能和哥伦布同日而语，卢梭、伏尔泰都有学问，哥伦布可能没念过书。但他们有一个最根本的共性，他们都处在一个相同的时代。表面上他们都有着不同的职业，但他们在各自的岗位上，为西方的崛起，为近代文明曙光的到来作出了自己的贡献。有的人舞文弄墨，有的人烧杀抢掠。比如中国，那个时代塑造了毛泽东，但是那个时代不是只有毛泽东这一个牛人。如果说毛泽东是第一牛人，那他身后还有一批小牛人。
这个时代所塑造的人物都带有鲜明的民族性，都是民族英雄，这种民族英雄都牛，如果他们在西方殖民面前卑躬屈膝，他就不牛。后来矛盾化解了，很多人又走上了崇洋媚外的道路，这个矛盾缓解了，其他矛盾就发展起来了。时代塑造人物，马丁·路得和哥伦布太有可比性了。
第三个问题是两个名词：伊斯兰和穆斯林。
这两个都是音译，都是阿拉伯语，源于同一词根（slm），它的本意是“顺从”。伊斯兰就是“顺从的宗教”。翻译中有一个重要的原则，该加注的一定要加注，顺从要有目标，就是“顺从安拉”，不能是“顺从村长”，“顺从校长”。穆斯林就是“顺从（安拉）的人”，就是伊斯兰教徒。
伊斯兰教的名字在穆罕默德时代就有，出自《古兰经》，穆罕默德不是《古兰经》的作者，它真正的作者是安拉。所以伊斯兰的名字就是安拉起的。
第四个问题是作为世界宗教的伊斯兰教
佛教、基督教、伊斯兰教作为世界宗教，他们的共性就是都超越了民族、国家的界限，不是一个民族特有的宗教，不是某一个国家、地区特有的宗教。历史上看，伊斯兰教最早的确是阿拉伯半岛的宗教、阿拉伯人的宗教，但是后来，随着宗教的传播，伊斯兰教成为许多民族、国家的信仰，于是成为了世界宗教。
第五个问题是伊斯兰教的现状
伊斯兰教的统计是很难的。共产党员有多少人，能统计。但是中国有多少马克思主义者，这怎么统计啊？当然肯定不会超过13亿。
穆斯林分布的主要区域，主要分布在亚洲区域。大家可以想象黑板上有一幅世界地图的话，从大西洋沿岸摩洛哥向东，经印度洋向东，再到达太平洋，在这些地区，包括着北非、西亚、中亚、南亚、东南亚，这样一个狭长弯曲的形状是穆斯林分布最集中的地区，这里还包括一些重要的地名，从西开始，直布罗陀海峡、达达尼尔海峡、苏伊士运河、曼德海峡、霍尔木兹海峡、一直到马六甲海峡，这些海峡都是最重要的通道。最西边的直布罗陀和最东边的马六甲都是阿拉伯语。
现在最大的伊斯兰国家是印度尼西亚。穆斯林人数最多最集中的地区在南亚，不是中东。当然穆斯林最大最重要的民族是阿拉伯民族。
头些年，我刚到南开的时候，有个老师说哪里有伊斯兰，哪里有暴力。这种话绝对是片面的。稍微有一点历史观、历史感的人会发现，充满暴力的地区多了，法西斯主义、军国主义、帝国主义，他们所带来的暴力非伊斯兰教的暴力所能相比的。
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