《文艺复兴诗学》由陆扬所著，文艺复兴诗学将雄辩地证明，诗在这个崭新的时代，将不复拘泥在道德和娱乐孰是孰非、孰先孰后的争执上面，反之它将政治学、伦理学、修辞学、科学、哲学以及艺术一并收入罟中，蔚然而成一代万千气象。这是一个毋庸置疑的诗和诗学的辉煌时代。
陆扬，1953年生于上海，1969年赴吉林省梨树县插队1985年广西师大外国文学硕士研究生毕业，1990年复旦大学文艺学博士研究生毕业之后七年在华中师大中文系任教，现为上海社会科学院哲学所研究员、复旦大学中文系教授，博士生导师，中国作家协会会员，中国文艺理论学会常务理事。著作主要有《精神分析文论》、《中世纪文艺复兴美学》、《后现代的文本阐释》、《欧洲中世纪诗学》、《文化研究导论》（合著）、《死亡美学》、《德里达的幽灵》、《圣经的文化解读》、《日常生活审美化批判》等。译著主要有《论解构》、《呼啸山庄》、《重构美学》（合译）、《文学是什么》等。近年著作主要有《德里达：解构之维》、《中西死亡美学》、《精神分析文论》和《中世纪文艺复兴美学》等，译著有《论解构：结构主义之后的理论与批评》和《呼啸山庄》。
一、《文艺复兴诗学》
第一章 从经学到诗学
一、早期的圣经阐释理论
二、阿奎那的经为寓意说
三、但丁的诗为寓意说
第二章 但丁的时代
一、论俗语
二、爱的诗学
三、彼特拉克与文艺复兴
四、薄伽丘：诗与圣经
第三章 文艺复兴的风尚
一、人文主义
二、意大利社会风尚
三、柏拉图学院
四、有学识的无知与否定神学
五、诗与画
第四章 《诗学》的复兴
一、亚里士多德的复兴
二、《诗学》的诠释
三、斯卡里格
四、卡斯特尔维特罗
五、塔索
第五章 德国宗教改革和诗学
一、德国的人文主义
二、宗教改革和路德解经
三、伊拉斯谟
第六章 法国文艺复兴诗学
一、加尔文的字面义解经
二、拉伯雷与法国小说理论
三、七星诗社的诗学主张
四、蒙田与随笔体
第七章 英国文艺复兴诗学
一、乔叟
二、现代英语的形成
三、锡德尼
四、莎士比亚
五、培根
第八章 西班牙文艺复兴诗学
一、早期西班牙诗学建树
二、塞万提斯
三、洛佩·德·维加
后记
二、欧洲中世纪诗学
内容简介：
《社科研究文丛：欧洲中世纪诗学》的“诗学”有意依照这个概念的一般理解，指广义上的文学理论。但由于后面叙写的一千多年里，文学的体裁主要还是诗，所以到底是采用了亚里士多德“诗学”的概念：
它的对象内容上是以模仿、虚构和创造为其特征，形式上则以诗为它的载体。
《社科研究文丛：欧洲中世纪诗学》探讨的主要是中世纪关于诗的思想和理论。思想比较好说，因为它可以海阔天空，无所不及。可是理论就叫人犯难，因为在但丁之前，中世纪诗学的理论建树，几乎就是空白。国内的同类著作尚未有所见固不待言，在国外，中世纪诗学似乎同样是一个叫人不知从何说起的话题。
《社科研究文丛：欧洲中世纪诗学》只能抛开体系建构的奢望，老老实实，在此一时期传世最多的神学著作中来梳理考察文学，这里主要是与诗相关的理论和思想了。
《欧洲中世纪诗学》目录：
前言
第一章 斐洛的隐喻解经传统
一、逻各斯与言
二、诗的地位
三、隐喻解经
第二章 教父解经与早期基督教诗人
一、教父解经和奥里金
二、阿泰那修斯释《诗篇》
三、早期基督教和中世纪诗人
第三章 奥古斯丁
一、论戏剧诗
二、颂神的好诗与美丑对照理论
三、论语词
第四章 波爱修
一、哲学女神和诗的缪斯
二、论音乐
第五章 加洛林文艺复兴与神秘主义诗学
一、阿尔琴和莫鲁斯谈艺说诗
二、埃里金纳的象征理论
三、圣伯尔纳斥责艺术
四、维克多的于格和诗作为“附庸艺术
五、里尔的亚兰解诗如画
第六章 盛期中世纪诗学
一、阿拉伯影响和亚里士多德的复兴
二、经院哲学中的诗学
三、诗和音乐的发展比较
四、文索夫的乔弗瑞和诗学的发展
第七章 托马斯·阿奎那
一、经学与诗学
二、论想象
三、艺术不同于美
第八章 但丁
一、诗为隐喻说
二、俗语作为诗的语言
三、诗和艺术
第九章 十四世纪人文主义诗学
一、人文主义
二、波恩代尔论作诗
三、彼特拉克的诗学建树
四、薄伽丘论诗即神学
五、乔叟和框架式结构
人名译名表
后记
精彩文摘：
就诗人编织谎言而言，薄伽丘指出谎言是一种有意识的行为，是用毕肖真理的赝品来替代真实。但是诗人从来就不想用他的创作来诓骗他人，更何况大多数情况下，诗根本就是一种虚构故事，并不要人信以为真。既然如此，指责诗人撒谎便无从谈起。
其次关于神一节，古代诗人诚然写了许多的神，但是，薄伽丘说，这并不意味着弄虚作假，因为他们既不相信又不断言这是事实，而仅仅是按照习惯把它当作一种神话或者说虚构艺术；进而视之，读维吉尔可以发现他其实是将朱庇特视为独一无二的至高无上神，而其他的神不过是这位至高神的不同功能。这与基督教的独尊上帝，看来倒像是殊途同归了。关于黛多，薄伽丘认为维吉尔这样说自有他的用意，即诗人是师法荷马，以不同于史学家的诗的虚构方式来叙讲故事，同时揭示人类的弱点正在于人性为激情所困，并且最终通过这个故事来颂扬罗马先祖荣光。要之，维吉尔既然无论怎样来看都与说谎无缘，用同样方式写作的其他诗人，当然同样也不是谎言家了。
《异教神谱系》卷十四第十三章 驳斥诗人说谎论的上述内容，从更大的背景上看，是首开了一个“诗人从不撒谎”的传统。两个多世纪之后英国锡德尼的《诗辩》中宣称诗人从不断言什么，所以他从不撒谎，继承的就是薄伽丘的这个传统。从好的方面看，这个传统可以成为如雪莱言诗人是先知，是立法家一类诗学的后援之一。但即便从反面来看，这个命题似乎也有一种无懈可击的完美。一个典型的例子是英国分析哲学言语行为理论创始人奥斯丁（J.L.Austin）在区分他所谓的“认真”和“不认真”言语行为时所说的一段话：
语词是不是必须说得“认真”，以便然后才能被人“认真”对待呢？这种看法虽是含糊，总的来看却是确切无疑的，是讨论任何话语的目的时必不可缺的一句老话。
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