一、道教教义与太上老君
道教贵生重德、信奉神明、讲求天人感应，是以信仰“道”为核心的多神教，祂传承久远，义理广博，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族不可或缺的精神源泉，更是大众修身养性、立身处世和树立正信正行的宝贵资源。道教认为天地万物和虚空万神皆秉道生，各具真性；万物皆有生灭的变化，而大道则长存不已；人通过领悟道的玄妙，通过修炼性命则可以复返真性、以生合道，与道合真。
道教《度人经》中言：“至若人升为仙，转凡成圣，证位真阶，亦如阴阳造立天地，以阴阳龙虎逆顺修之，可以神炁炼形，形炼为炁，炁炼合神，炼神合元，以无合道，乃为高真。真神飞化，洞入自然，以化以生，与道同体。謦欬万劫，亿载夜旦。尔不能悟，轮转诸业，受苦报对，皆由不知阴阳生成之妙、造化大器之由也……”
道教又分为全真和正一两大分支。正一派系东汉末期由祖天师张道陵在蜀地所创正一盟威之道传衍至今；全真派道教由宋末元初王重阳祖师传承钟吕金仙道、度化七真祖师传承现在。
无论正一全真，都以信奉太上无极大道为根本信仰，都秉持修炼得道和仙道度人的道教思想，都信仰太上老君为大道化身，共同尊奉老君为道教始祖，称为太上道祖。
二、太上老君与祖天师
太上老君，又称太上道祖、道德天尊。道经《云笈七签》云，“老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。老君上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主；随方设教，历劫度人；分身降世，无世不存，为皇者师帝者师王者师，春秋年间，化身老子。老子，原名李耳，字伯阳，谥号聃，尝为守藏史，后西出函谷关度尹喜以成真，留下《道德五千言》，教化世间，至今影响深远。
据道经记载，老君于汉代两次下降四川成都。第一次授予祖天师三天辅教大法天师之位及雌雄剑和印诰；第二次则于成都南门外的“玉局治”（青羊宫附近）传授天师北斗本命经诀。由此之后，道教的教团和正一盟威教法流行开来。《北斗经》是记载天师向老君的请问传法过程。经文主要教人弃恶行善、积功改过，和通过斋醮北斗、三官五帝、九府四司以消灾延寿。
三、老子与《道德经》
《老子》在汉景帝时被尊为《道德经》。唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。在唐朝，考科举除了儒家的六经以外，还需考察《道德经》《南华经》《文始经》和《冲虚经》等道家经典。
《道德经》不仅是道教思想的宝典，而且是人类文化历史上的一部伟大的经典著作。以恢宏的气势，深邃的智慧，富有诗意语言，发天人宇宙精微之学，阐修身治国之理，倡人生真谛之奥，给人以无穷的思想启迪。其中既有“道法自然”以维护宇宙和谐、促进人类持续发展的行为原则，又有“尊道贵德”的道德规范；既有“常道与可道”的真理学说，又有“反者道之动”的辩证思想；既有“上善若水”的高尚情怀，又有“柔弱不争”的修养准绳；既有“虚其心，实其腹，弱其志，强气骨”的生活箴言，又有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的处世之道；既有“归根复命，深根固蒂”的养生之道，又有“见素抱朴，少思寡欲”的价值取向；既有“爱民治国”的韬略，又有“功成弗居”的胸襟。全文系统地阐述了道教的修道积德、处世哲理、洞察自然以及从宇宙观的角度高度考察了自然、社会和人生的问题。所以说，《道德经》不仅是道教的盛典，而且是人类生活的指南，有着利于社会、指导人生的功效。
四、老君会道教斋醮科仪简介
早在唐开元年间，唐玄宗即下诏，以二月十五道祖诞辰为“玄元节”，全国休假三日。至宋朝时，因避讳“玄”字，又改为“真元节”。无论道教还是民间，对太上老君的享祀，以这一天（俗称“道诞”）最为隆重。一般道观都要设坛打醮，诵经祈福，期间杂以戏曲、游神等民俗活动，后来演化成庙会。
斋醮，俗称法会，指供斋醮神，设坛祭祷神灵，是道教特有的宗教仪式。斋醮的目的是使人与神灵沟通，祈祷神灵保佑，赐福消灾度厄。斋醮科仪，主要沿用和遵循《广成仪制》的历史传承。法会主要内容有：
《贡祀诸天》，意在赞扬天恩。道教对天给予人类的庇佑十分感激，所以将天恩列为“四恩三宥”的第一大恩。整个法事从报答天恩开始，祀贡诸天帝君，以迎来福佑。由大德高道开坛祝祷，祈愿天降隆恩，国泰民安。在请齐众多神灵之后，法众们洪亮庄严地礼赞，为众信人奏表申文，祈愿在神灵的庇佑之下，所有朝会民众阖家团聚、万事吉昌；祝愿国泰民安，世界和平。
《朝真礼斗》，意在消灾延寿。 “南斗光辉照玉枢，东华仙子赴瑶图，二曜五星皆顺度，三灾八难悉消除。”当年老君于蜀都，升玉局座，授予天师北斗经诀，天师继之演教度厄而立拜斗之法。道书云：“祈之应而灾衰洗荡，祷之灵而福禄增崇。能以磬诚恳祷，有回死注生之功，必获云集祯祥，有消灾度厄之力。”此科是老君会中必不可少的消灾解厄法事，主要目的是引导人们积福消愆、一心向善。
《文昌正朝》，意在兴文增禄。文昌，是天体中的一个星座，道教认为文昌帝君主司人间文运、子嗣、爵禄之职，“文昌明星，文运将兴”。求学、进爵的法事，行科仪规很不寻常，在道众虔诚的礼赞声中，虔祈帝君下临法筵，庇佑人们开启善智，学业有成，文运泰达。
五、道教仪式
举办斋会是道教礼仪、赞韵、法式、灯仪等道教文化内容的大融合和整体展示。其中基本礼仪有：稽首、三跪九叩、三启三礼、捻香等礼拜礼仪；赞韵中常用吟唱的有步虚韵、开坛符、大赞、吊挂等五十多首不同曲目，乐曲悠扬动听，令人心神怡悦；法式常用的有：开坛、取水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、宣榜、回向、送圣、上大表；摄召，安灵，度桥，沐浴，破狱、破湖、朝真、炼度等科仪。
这些法式都由坛场中的高功来主持，如发符一项，亦称“申文”，就是先通过高功法师变神召将，将所行法事的缘由、内容及要求发出公文，通过温元帅、值日功曹、符使传递等神，通报三界帝阙，遍诣诸真神司，以求降驾垂恩，证盟修符。整个过程一般由发奏、启师、变神、召将、通疏、送符、回向等几项内容组成。
道教灯仪
道教灯仪中以灯作为主要礼法用具。由于灯和光明联结在一起，因此，灯仪就具有“照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂”的功能，以灯仪表现道教徒追求光明的教义思想内容。通过灯仪实现“破毁铁图罗酆幽阴”，万神护送幽魂，“径诣人天，随品受化，更生福乡”的功能，以灯仪表现道教徒摆脱苦难的愿望和要求。明正续《道藏》收有各种灯仪经本达十九种，目前常用的有《玉皇十七慈光灯仪》、《南斗延寿灯仪》、《三官灯仪》、《北斗灯仪》、《本命灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等。
六、《太上道祖宝诰》与唐玄宗御制《老君赞》
志心皈命礼
随方设教，历劫度人；为皇者师帝者师王者师，假名易号；立天之道地之道人之道，隐圣显凡。总千二百之官君，包万亿重之梵炁。化行今古，着道德凡五千言；主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君道德天尊。
爰有上德，生而长年；白发垂相，紫炁浮天。含光默默，永劫绵绵；万教之祖，号曰玄元。东训尼父，西化金仙；百王取法，累圣攸传。函谷关右，经留五千；道非常道，玄之又玄。
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