陳邵二先生河洛真數易卦釋義上經之上
穎川後學默庵 李學詩校正
乾：元，亨，利，貞。
象曰：天行健，君子以自強不息。
在天為春夏秋冬，在人為仁義禮智，有至大至剛之德，其心高，其性躁，不怯不疑，不回不撓，語話無情，多虛少實，剛明勇決，多勤少怠，獨立自奮，有進無退，此卦以六龍為象。生于十二月以後，八月以前者，得時也，為福深，為禍淺，卦氣屬四月，納甲是甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌、壬子、壬寅、壬辰，如生于四月及納甲本命年者，多是富貴，雖失爻位，亦為福善之人也，乾金，秋正旺，如生月不及時，又不在納甲者，主貧踐，雖得爻位，亦是奔波勞役，矯詐之人也。
邵曰：六甲生人，最喜見乾，剛健不息，勞役多端，事無巨細，悉關念慮，生意固多，終來聚散，琴瑟不調，雁行失序，婦人，稟性聰明，有丈夫之志，治家事事留心，不能安裕。
初九：潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
初陽在下為龍象，尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也，此潜之謂也。特立獨行，不隨習俗而轉移，韜光晦迹，不求名譽之聞達，行成于內，不以世之窮達而休戚，道足于已，不以時之成敗而喜慍也，窮達以道而不以勢，進退在我而不在物，金石之心，松柏之操，孰能搖撼之哉。若人支干歸元，兼卦協吉，機深學廣，心懶志疑，好靜無求，名利不耀；元數兼卦不協，或處于林泉之下，或居于江海之濱，刑尅太重，婢僕少力。
歲運逢之，在仕多退怚，利靜不利動，，動則生疾，謀事有咎，勿使下人用事，常俗利在幽靜，其潛字龍字為兆甚多，或是州縣、市鎮、寺觀、地名、牌額，及人之姓名也。
※尺蠖：蛾的幼蟲，生長在樹上，行動時身體一屈一伸地前進，是害蟲。喻人不得志，屈身退隱。意為暫時的屈身是為求得日後的伸展。
邵曰：龍靈變不測者，今在下而未得其地，姑自保養，隱伏而已。得之者，不可躁動，樂則行，憂則止，守道于己，不求于人，晦滯多而成就少，縱有軒豁不免摧挫，所以未能遂其高飛之志，守拙待亨，不致終為無用。
九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
有聖人之德，居大臣之位，中正之位，所言無不實，所行無不謹，善蓋一世而風俗轉移，一毫虛偽之心必不敢萌，忠實而已，一毫自矜之念不敢作，純一而已，大人之德如此，利見大人，君則聽從，謂以其有是德而居是位也。數卦協吉，貴而有科名，乃龍象也，富而有產業，乃田象也，數卦不協，有中直剛正之誠，有潤澤萬物之德。
歲運逢之，在仕逢明主立要津，在農進田園增金帛，在僧道則住持，俗人必有大貴提挈之力矣，其龍田德普四字，或是官職姓名之兆也。
邵曰：二應于五，猶龍見于田也，沛澤萬物，其德已著，而出潛離隱。得之者顯達成名發福，謹言慎行脫災悔，見貴人有委任之勞，婦人自賤至貴，由偏居正也。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
象曰：終日乾乾，反復道也。
下乾盡，而上乾來，故終日乾乾，內樍忠信，以為進德之基，動靜合于義理，則言不詭隨，常存誠敬，無作輟之患。夫人欲易長，天理易蝕，常加于競惕，則天理之微者著，人心之危者安，競競于旦夕，祇懼之時，凜凜于氣，遇存亡之際，能自立于無過，若乍勤乍怠，無敬無畏之心，而欲寡過者難矣。元數、兼卦協吉，多是剛正之人，有名有利，勤于學古，力于行道，見識之廣，憂慮之深，每逢難事而變為易事也。數、卦不協，乍勤乍怠，無敬無畏之心，多逢禍難，謀為躁勇，終有災失。
歲運值之，不容閑靜，事多煩冗，在仕者，必見兼職多處，重難之任；常俗，往來不停，凡詳審為事者，則有得，躁勇為事者，則有失也。
邵曰：居過中之位，行過中之事，所以乾乾以補過也，得之者，高不泰，卑不戚，小心翼翼，十敗九成，朝榮暮逐，辛苦多端，縱有發福發財之榮，寧無進銳退速之患，心不安，為事拙，先勞後成。
九四：或躍在淵，无咎。
象曰：或躍在淵，進无咎也。
重剛不中，上不在天，下不在田，中部在人，處于上體之下，以明君子出處之象。數卦協吉，可仕則仕，可止則止，一毫之私不存，可進則進，可退則退，一毫之私無有，進德修業，及時行道，何咎之有，數卦不協，雖居富貴，志慕消散，或進或退，多懼多疑，終不能成事。
歲運逢之，事多不足，惟宜固守以免禍也，若是僧道陽命獲福多矣。
邵曰：或躍試其所養，在淵極其所養，所以動靜得宜，得之者隨時審弊，不可躁進，否則揠苗助長，弄巧成拙。
九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
此爻專發明聖人在位之象，天地之間惟感與應，得其所以感應之道則治，失其所以感應之道則亂，聖人在上，故日月星辰順其度，而本乎天者親上也，山水草木得其所，而本乎地者親下也，同心相應，然後天地之間，各以氣類相從，聖人在上，其感應之樞機與。數卦協吉，可當此爻；數卦不協，難當此爻。
歲運值之，在仕者，必居清禁，在俗者，必遇尊貴，其外或近洞天，或造甲第，或建龍神宮寺殿宇，福緣之事，皆有是兆也。
邵曰：飛龍在天，聖人不敢自居，利見大人上令下從，故大有為也，可以歛雲霧，以揭日月之明，可以躍龍門以際風雲之會。晦者明，塞者通，功名稱心，斷无疑矣。得之者，大貴提挈，凡事无不可許。
上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
居卦之極，功成思退之象，日中則昃，所以顯其明，月滿則虧，所以顯其魄(古同“霸”，月始生或將滅時的微光)。數卦協吉，能守其靜，能全其貴，養其高而至于有悔也，數卦不協，愛勝貪高，自貴自大，常行欺公，不能恤下，若陰人其性多悍。
歲運逢之，在仕者必退職遭逐，但宜預先求閑也，五十以上者，不宜其壽矣。
邵曰：處陽剛之極，知進不知退，知存不知亡，知得不知喪，是以動而有悔也，苟不知變，則禍患隨之，盈極則虛不可久也，得之者，有虛名而無實惠，傷破孤尅，門戶不安，涉艱履險，皆所不免，更防災害，恐有池魚之殃，退則吉，躁進則凶。
坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
其象為地，其德為順，若有所往，居事之先則迷，居事之後則得，氣乃凡物之胎胚。乾之元，乃統天，謂既資始，便能統天；坤之元，乃順承天，謂既資生，便能順承乾坤，一元脈絡絡相貫，蓋日月星辰之氣元，流行于華岳河海之中，而華岳河海之形，無不承乎日月星辰之氣，德合無疆。坤象，地道也，妻道也，臣道也。卦氣在十月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉、癸未、癸亥、癸卯，如生于十月，納甲本命生年，生月支干歸元，爻位協吉，必為名高厚德之大臣，其量大寬容，力能負荷，如生月不及時及爻位失正者，主有田產，又有厚福長壽也，如男命，是亨，厚祿清福，若女命，則有柔順之德而見，夫榮子貴矣。
邵曰：得此卦者，見識昭明，度量寬裕，多不利于初年，功名事業，運用生涯皆有成，于晚景，為人柔懦怯弱，傷尅破敗，琴瑟再調，生涯重主，凡事不可在人之先，惟安分承順則可，女命則柔順之體，然不能安閑，若兩見尤必多事。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
以正義言之，初陰在下，由微而漸盛，有如履霜之初，而有堅冰至之理，象言如陰氣始凝結，若馴盡不已，而致其道遂，至于堅冰也，人命得此爻生于陽月，必是幼習詩書，壯取功名，晚享富貴，若生于陰月及支干卦數不歸元，則是不中不正之人，違上背下，損人益己，諫之則怨，諛之則喜，終不得善其後也。
歲運逢之，當斟酌時宜，防微杜漸，在仕者宜親近良朋，遠斥邪佞，則免為己慮矣。
邵曰：陰凝為冰，猶小人始甚微，而終盛大也，得之者，當懷剝床以膚之戒，志有餘力不足，始雖勤終必怠，是非憂患皆因始謀不謹，終有噬臍不足之嘆，晦之晚矣，肚腹之疾小災必謹，女命逢之有孕免災。
六二，直方大，不習无不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。
坤道厚德，正在此爻，若數又歸元兼卦協吉，則為中正貴人，有定見无疑惑，不回邪不轉移，譽望重力量大，“其直方”為吉兆甚多，以官職言，則正俸，值院方面，方正、亞中、大夫、大魁、大拜皆是也；數卦不協，亦為忠實、忠直之人，少動多靜。
歲運逢之，在仕則職官位高，在俗則金谷增益也。
邵曰：六二柔順貞固之德，更居中正安靜之地焉，往而不利哉。得之者，宜不假積習之功，而致天下之利，事業皆得其宜，縱有門戶陰私之玷，必有大貴提攜，成名獲利，而別有機會也，女命招貴夫貴子，主財。
六三，含章可貞，或從王事，无成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
正義是言為臣之道，當含悔章美，而歸美于君，乃可常而得其真也，其或從王事，而有所作為，亦無敢自當其成功，惟小心守成以終其事也，含章，如萬物未假折之時，花木未綻開之時，一葉既開，萬物競吐。數、卦歸元，則有文章，作事標準；數、卦不協，用之則行，舍之則藏，有功則歸于人，不自私己。
歲運逢之，進取必成，經營必遂。
邵曰：此爻居下之上，為人臣之道，惟奉事以守其終也。得之者，從王事食祿，不可以家食也，掌權任事，無虛名而有實效，進謀身遂，始難，終得。
六四：括囊(口袋)，无咎无譽。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
此一爻與乾九四意思相似，彼言躍淵；此言括囊。彼說上下无常，非為邪也，進退無恒，非離群也；此說天地變化，草木蕃、天地閉、賢人隱是也。或問處此時何時也，曰是君子與小人並立之時也，不可便謂居山林之人為隱矣，易為君子謀，不為小人謀也，此爻乃君子與小人並立之時，如大臣君子居斯時，而樞機不謹，必有害之者，謂六五是也。六五位極而在上，雖中而不得正者，近乎于邪也，今六四與之相近，雖未及中而得正者，不回邪也，維當結括曩口，一于免害，與六三之含章待發不同，此結括曩，不使微言著聞，則誰其咎之哉，然或有有譽，則是結之猶未密也。命數歸元，便入貴格，必為大臣，當如此而處世也；如數不歸元，生不及時，則是利有餘，而名不足。
歲運逢之，動不如靜，謹固則无是非之擾。
邵曰：曩者，財物之具，括者，結而不露也。得之者，雖有才華，不自誇耀，縱有財帛，不自私盈，只可退避，括曩以俟，不宜輕舉妄動，自取多事。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
六五以陰居尊，中順之德，克諸內而見諸外，為大善之吉也。他卦兼數協吉，必文章高世，科第冠倫，蓋黃字為黃堂、黃榜、黃屋、宗室之兆；元字為省元、會元、殿元之兆，又文字中字其兆甚多，觀文華文輔文昌之類是也，中奉、太中、中書、給事中之類是也。若元數生月非時，兼卦氣不符，但是衣祿豐富，施為公正，宜謙恭退步，則免下人猜忌。
歲運值之，凡事安穩，不招凶厄矣，數吉者，在仕則有內除，蓋黃甲之美兆也。
邵曰：事事安穩，不招凶危，守中居下，遇陰貴成名，尺蠖之曲，可伸謀為，進用可許，女命能治家享富貴。
※尺蠖：尺蠖蛾的幼蟲，體柔軟細長，屈伸而行。為先屈後伸之喻。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
正象只是陰盛而進不已，則陽亢于外，有如龍戰于野，非正道也，君臣不分公私，並立道之窮矣，弒父與君豈忍言哉。數不歸元，兼卦爻凶，性藏陰狠，言語獨尊，志好遠謀，更變無定，多是軍戌歷艱難，吏僧受艱辛苦；若是歸元有用，兼卦協吉者，為僧道有權，醫卜有譽，或武，出師臨敵，陣上失功。
歲運逢之，留滯他館，遷移他鄉，居家則防禍患侵身，數更不吉，此乃死喪之兆，或有血疾，陰命逢此尤不利矣。
邵曰：陰盡陽生，窮極變通之義，得之者，寂寞簡短之中，而有軒豁奮騰之象，惟防膿血之疾，不宜爭訟，只可杜門，免致多事，女人有孕免災，不然亦有血疾不安之事。
屯，元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯。
象曰： 雲，雷，屯；君子以經綸。
內震為雷，外坎為雲，雲雷未能成雨，則為屯，屯者，如事之鬱結未伸，君子當經引綸理，不宜坐視也。自二月至八月得時，坎宮二世卦屬六月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、戊申、戊戌、戊子，如生月納甲之命及干支歸元，兼卦爻位協吉者，必功名富貴命也。
邵曰：屯，蹇之際，經則秩然有條，綸則不亂，得之者，歷艱履險，如不知審察，進退則生災禍，悔過無及，若見貴人提挈廣成資助，立功成家，少解不足之懷，變惡為美，不利寒冬。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
才德過人，謙恭下士，行古今之大道，竭忠孝之正理。如生月及時，元數有用兼卦協吉，位至公卿職，開籓閫恐非太平之時，必在危險之地，若失時，不歸元，兼卦不協者，亦有權威服眾，但遲疑不決，屯滯不寧。
歲運逢之，事要謹審，不可遽動；數吉，不失時者，乃得人心服從；數凶兼卦凶者，事有屯滯不寧。
邵曰：雷方在下，不可遽動，君子須從容可也。得之者，須心懷謙退乃得民心，若不審勢量力，輕舉妄動，則禍升于不測，縱得大貴契合，亦不免費力，破耗無成，大抵宜緩，圖方可立腳。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反(意返)常也。
稟清才行正道，進取經營，凡事緩，此欲速彼反應遲，若生月及時本數歸元，先孤後不孤，先困後不困，或為鄉曲善士，或為守節之女，或作甘貧賢人；生月非時本數失局，圍近失遠，違親向疏，難得尊高之取用，乃招卑下猜嫌。
歲運逢之，在仕者，或聯班改秩，五馬有榮，或禦兵寇，或成親姻，又主進退猶豫不決，或見官訟勾連，或在程途阻滯，或生男子，或生災厄。
邵曰：此爻屯難，憂危男女婚媾之象，得之者災厄恐非一端，聚散不常，機會錯失，為事進退，謀用蹇塞，若能貞固安分，庶得利成，女命婚姻主遲。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
※幾，動之微。在這裡有見幾之意，又通于機。
常懷報國之心，難遇明時之主，知幾固守，順理安行，古之聖人，如舜居深山之中，與鹿豕遊是也。若生月及時，納甲歸元者如此設，或生不及時，數無歸元，飄泊生涯，辛苦活計，或道或僧，或醫或卜。
歲運逢之，動不如靜，則猶可為，動則無可得。
邵曰：欲得鹿而無虞人，身既入荊棘中，欲奔終不能脫，始欲得獸，終則從禽，若不見幾而舍，往吝窮矣。得之者，惟慎勿貪，進須忖度(思量)，勿冒然有為，欲人汲引，以致敗胎憂。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
屯難之世，非命世之才，不足以濟天下之難，命世之才，伏于草茅萊(ㄌㄞˊ籬)之中，非近君之臣，搜採而致之，屯難無解。如數吉相符者，初作人才，終逢明主，入聯清班，出為五馬，己不求人，人自助己，若是女人，夫榮子貴，如數卦不協，或離改祖業，或疑或懼，懦而無立，雖遇尊賢之提拔，難得振起，常陷于小人之中而已。
歲運逢之，成名祿遂，幾會之來有不容遇者也，求朋友問親姻之吉。
邵曰：以柔弱之資，不能濟難，力量淺薄，作事遲緩，須假人方可成力，藉眾力而成姻媾之喜。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
稟中正之德，懷惠愛之心，名利場中，宜小作規模耳。數卦協吉者如此；數卦不協吉者，好大貪功，必遭凶禍，志欲穩穩施為，事宜徐徐斟酌。
歲運逢之，皆當如此處之，數凶則當以不吉祥斷。
邵曰：一陽陷于二陰之中，未能光明顯著。得之者，志有餘力不足，望高就淺，弄巧成拙，非恃貴人不能謀，事業更宜謙卑，女命得之，子息有則必傷。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
數卦協吉者，進前退後，心志不堅，知古通今，功名難遂，常生悲戚，多歷艱難，數卦不協者，親眷刑傷，婚嗣孤尅。
歲運逢之，居家見服，在仕防讒言，去住不遑(閑暇)，是非難辨，若數凶，壽何可久。
邵曰：處屯之世，居險之極，下無應援，動則維艱，得之者，委靡退縮，事有成敗，傷親破財，帶疾損壽，否則更有挫折之事，門戶不寧，喪服悲苦不免。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
艮山之下，而出坎水之泉，遇險而止，其卦為蒙，君子觀此象，以之決果其行，養育其德，果行取坎水之流，育德取艮山之靜，凡得此卦者，候彼之求，待時而動。離宮四世卦屬八月，納甲是戊寅戊辰戊午丙戌丙子丙寅，如生于八月及納甲年之命及主數歸元，兼卦爻協吉者，功名富貴命也。
邵曰：行者身之所行，德者心之所得，行不果，則有遲疑之患，德不育，則有躁進之非。得之者，靜中有動，動之未知所通，故于險處，以求其利祿也。
初六：發蒙，利用刑人，用說(脫)桎梏，以往吝。
象曰： 利用刑人，以正法也。
初六陰暗居下，民之象也，得九二剛明之賢，有典刑在上，而蒙自發矣，故不犯桎梏，過是以往，則吝。如生月主數歸元，親近尊貴，力勤德業，或不由進取成名，或不通文字改秩；元數兼卦協吉者，或修國史而立典刑，或掌兵機而行賞罰；若數卦不歸元，亦為良民善士，飽食暖衣，不受辛苦，且無爭訟之擾。
歲運逢之，遇合尊賢成名發福，但宜恭謹常如拘束，斯為可美，不然多生官訟，或賓朋不和，小人暗昧，是非終得解脫；數凶，則懲蒙而用刑，不容于世，滅身也。
邵曰：以陰柔居下，蒙昧之甚。得之者，不拘貴賤，皆有刑制，橫逆是非，疾憂破敗孤尅，若知戒而不貪，庶不陷于前轍。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
乃是廣其包容之量，哀矜昏愚，以成治蒙之功則吉，然又不可恃明自任，雖婦人之有善，亦當納之，故曰納婦吉，二能盡誠，以勝君之任，如人之子，克治其家者也。元數有用兼卦協吉，必是大賢君子，度量容物，和氣待人，于國于家，盡忠盡孝，數卦不協，則能起家，或得妻力得貴子。
歲運逢之，或守官職，或為師模，或結親姻，或生孫息，尊賢交接，動止平安。
邵曰：九二以陽德居中，包含群蒙，得之者，賦性寬弘，循循善誘，有畜眾之量，柔利善順，須千金不惜，不以利而忘，意有委託之勞，有進人口得子之喜，女命可以招封祿，生克家之子。
六三：勿用取(通娶)女，見金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取(通娶)女，行不順也。
不中不正之陰，上則不應上九，下則九二剛健，金夫之說是不能自有躬也，故勿用取此等女，則無攸利矣，以其所行不順故也。數有歸元或為尼、妓而有福，變蠱卦九三，亦足以為果決能才，兼卦吉者，或為寵妾，先輕後重；元數無歸兼卦失位，心有險計，口無實言，縱有名利，亦是棄本逐末，違正從邪者也。
歲運逢之，宜靜定而而用好心，然亦宜謹防惡事，或損財生非，或陰人不睦。
邵曰：舍上九之正應，而從九二之金夫，見小利而失大義，且難為琴瑟之好，若非有妻命相敵，必有傷離，不然亦有無窮之患，是非爭鬧，持其餘事，女命邪辟，不可取者。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
柔暗而無強援，困于昏蒙者也，故吝，他爻之陰，皆與陽相近，獨此爻遠剛實之陽爻也。元數有用兼卦協吉，雖是才人，難逢明主，獨善一人，遠居僻處；若數不歸元，卦兼失位，寡與人交，自侍己德，宜作僧道，免克絕子孫。
歲運逢之，動則有損失，靜則無災憂。
邵曰：以柔居正，上不得于上九，下不得于九二，獨處遠隔，得不吝乎。得之者，困頓悔吝，賦性梗介，不苟求于人，人無乘情于我，甘分退守不為奔競，若妄為則有悔。
六五： 童蒙，吉。
象曰： 童蒙之吉，順以巽也。
柔順居中，童而蒙昧者也，以能任九二剛明之賢，又能柔順巽從于人，故吉。如數與卦相符，其為人也，初心明敏，壯志謙恭，或是初習童科，或是早承祖蔭；數無歸元兼卦不協，此亦安常守分，和光同塵之人。
歲運逢之，統符得穩，幹謀皆順。
邵曰：艮為少男，六五居艮之中，變而為巽順九二之包蒙，故吉。得之者，當招克家之子，振祖榮宗，機會之來，宜小心以應，若自高必見拙，女命生貴子。
上九：擊蒙。不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
有剛明之德，巍然在上，動變師卦，當柔主之時，任己為將，擊去六三不中不正之寇也，兵以先發為寇，待寇先發而後擊之，則利矣，故曰：不利為寇，利禦寇。元數有用兼卦得位，必有名祿，或從右選，或立戰功，或是節制武師，或是主管刑獄，若元數他卦失用者，亦有志氣，能勝難重之貴，大事不推，小事不欺。
歲運逢之，靜以帶動，動則有濟，如常俗得此者，防文訟賊寇，或入婢奴為災，若士進取，必見成名，此乃寇禦有戰功者也。
邵曰：以陽居君位之上，師傅之任也，得之者，因直言致怨，明知而不與之辨，斯見德容，能稱巡尉之職，上下皆順也。
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
坎水為雲，列於乾天之上，未能成雨，當有需待，故其卦為需，君子觀雲之蒸潤，有益干物，故以飲食養其氣，體宴樂和其心志，所謂居易俟命也，又有一說，君子體宴樂飲食之象，豈以肥口膏腹，獨樂為樂哉，為國之君，當思施令及干一國，無他，飲食者，人人之所同欲也，周遍普洽沛然大公，如雨之需，莫不霑溉，不然則思，不及下慮，不廣施，無以慰群望矣，樂乎，不樂乎，況酒池肉林，長夜靡靡，竭民生之膏血，以用養者乎。凡得此卦，心不妄動，急事緩行可也。坤宮四世卦，屬八月，納甲是甲子甲寅甲辰戊申戊戌戊子，借用壬子壬寅壬辰，若在八月及納甲之年生者，功名富貴人也，須要元數歸元，卦爻協吉者，其應是也。
邵曰：需，待也，君子藏器待時也，苟不知所待而僥倖冒進則是揠(拔)毛助長，鮮有不敗者也，得之者，優游自適，無擸等(超越等級)躁進之求，宴樂自怡，有安分待時之志，稟性貪吝作事悔疑。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。
坎水為險，初九去險遠矣。故需于郊，郊遠於水之地也。不犯險難而行，所利安其常道，不敢躁進，則無咎而未失也。元數有用兼卦協吉，必為清廉公正之人，不以富貴為榮，不以貧賤為憂；數不歸元，爻卦失位，亦當隱居山林，隨分衣祿，毀之不怒，誇之不喜。
歲運逢之，為士人進取者，宜從外路，為庶人經營者，宜守舊業謹審用事，數凶兼卦凶者，葬于郊野矣。
邵曰：需于郊，利用常道，動靜起居，不少改其節，艱難險阻，不變移其操。得之者，杜門待時，謹畏自勉，庶無後憂。
九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。
近于坎水，坎以需于沙為義，近于險地，小有言語之傷矣，然居守中，故終吉，又宜以寬衍之道在中也。元數有歸他卦協吉者，必貴人矣，沙之一字，或是地名，為文則是宰相行沙提，為武則是將軍守沙塞，又言字中字為兆甚多，以官職推之，有正言、言路、侍講、侍讀，有太中、中奉、給事中、中書省，皆是。數卦不協，奔走江湖，游談頰舌，或是初年知書，終歲得福。
歲運逢之，凡事放寬則免險禍，或主小人是非，或主卑幼爭訟，在仕而得此數者，必加言路、正言之職，如兼卦凶者，雖有忠言正論，未免沮于邪議矣，惟且寬緩靜心，不辨自明。
邵曰：需于沙，平衍寬綽之地，遇險不能為咎也，得之者，施恩致怨，讒譖(惡言中傷)易生，亦不為害，又因賦情宜率，致招禍尤，惟所為寬裕，故得吉而善終也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。
初需于郊，止而不敢進；二需于沙，進而不敢逼；三進而逼于水矣。泥者，逼于水者也。雖逼于水，未溺於水也。其災在外，坎卦之險也，剛而不中，健而好進，致寇難之至，自我逼之，能敬謹則免于敗也。數不歸元，卦爻失位者，惟習剛強，身遭險難，不聽君子忠言，惟信小人妄語，元數有歸兼卦協吉者，雖有名利，常是憂患。
歲運逢之，宜靜不宜動，動則見災，仍須防水厄或防盜寇，可免失脫。
邵曰：泥近于水，近于險，致寇之至。得之者，不宜出入，謹防盜賊意外之擾，同舟之敵，骨肉之乖，官災破耗，重逢疊見，惟躁所招，施恩報怨，皆自取耳。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
陰居陰位，以當三陽之進，而有傷，故需于血，既傷則不安其居，故出自穴以避之，小象又謂，需于血者，陰柔，不能與時競，順以聽于時也。元數有歸兼卦協吉，必為正人，有才有德，不虐不貪，時變知機，功成知退；元數無歸，遠親向疏，出家作旅，或幼失恃怙，或老倚豪富，若元數無歸兼卦凶，甚或作奴婢聽從使令。
歲運逢之，或在囹圄(監獄)而未散，或在商旅而出沒；遇數不歸元，好處退步，閑中省言，或生是非，或成爭競，或生血淚，或見鞭刑，或憂長上，或損嬰兒，若為仕人，進取者，在國家必成名而出矣，在方州則不得志也，出落之兆。
邵曰：坎為血，六四逼近于坎，出穴以避之，庶免于害，得之者，宜靜守，管閑事必招怨尤，更防膿血之疾，然不幸而處于患難，能順時警察，故終不陷于險也。
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
陽爻在中得正，無求不獲，需于宴樂酒食以俟之，且既得貞道，所需必遂，故吉。若元數有歸，兼協吉，為大貴人，有功及民，不私于己，請詳正中二字，兆應官職多端，太中(四品大夫)、中奉(二品大夫)、給事中(官職)、中書省(官職)，正奏正言，正印正字是也，或元數無歸，亦是金谷豐盈，安靜享福，兼卦失位亦為飽食暖衣之人。
歲運逢之，在朝廷，則有食邑祭酒之榮，常居，則有粟帛婚姻之喜耳。
邵曰：九五為需之主，天下治安，無所復為，得之者，享富貴獲正權，足財帛，先或艱難後斯發福，更得酒食之喜，終見多事。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
陰柔之資乃安其處，故為入穴之義，然三陽需時以進，有不待召而自來矣，能不與競而敬待之，則吉，雖陰居上而不當位，然能敬順，陽不侵凌，未為大失也，元數入格多為儒者，為是先勤後怠，早年銳志功名，晚歲棲身岩谷，親賢接喜誰不願，逢數卦不協，處順安常自以為樂。
歲運逢之，兼卦不協元數無歸者，輕則繫于縲絏(捆綁犯人的黑繩索；借指監獄，囚禁)，重則埋于丘塚，數吉者，謹慎則免是非，久憂得散。
邵曰：六四出穴，自隨上六入穴，安處三人下三陽也，得之者，患難自平，憂危自適，惟當敬之則吉，否則有災患，爭訟失脫之虞，又看變卦吉凶何如。
訟，有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。
象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。
乾天向上，坎水趨下，二者違行，其卦為訟，君子觀此，致訟之象，凡作事必謀之始，謀始如何，謹擇交朋契卷而已，使忿爭無其端，自然不致于訟也，聖人之誨人，可謂詳矣，訟之意，豈止爭訴于公庭者乎，其貪名逐利而不知止者，亦是也。離宮四世卦屬二月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如是二月納甲本命年生者，功名富貴人也。
邵曰：天居東北，地向西南，上健下險，兩強成訟，然二五居中，自信必至，聖人戒之，中止則吉，終訟則凶，又須見大德之人，為聽訟之主方吉，不利涉川。凡事宜謹始。得之者，剛毅木訥，有威可畏，所為之事，必勝于人，賦性狹隘，常懷不足，多招怨謗，喜亦不喜，有成有敗。
初六，不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
柔弱居下，上有應援而不長永，其所訟之事雖小，有言可保終吉，是後必得辨明矣。元數兼卦協吉者，心性明慧，度量寬容，知幾大速，所事不疑，又當以言辨明三字求之，或幼聰明，言詞雄辨，或入言路，數卦不協，或遭讒謗，凡所作為，多不長永。
歲運逢之，在仕或遭讒謗，不辨自明，或逢災厄，勿藥而癒，常俗值之，或起是非，或生爭訟，數吉位入言路，數凶兼卦凶者，壽不永也。
邵曰：陽剛好訟，陰柔好靜，初六陰柔，必不得已而致訟，終不久遠。得之者，柔懦受晦，長抱不平之氣，雖遇暫疾，終得遂心。
九二，不克訟，歸而逋(逃亡，拖欠)，其邑人三百戶，无眚(災難)。
象曰：不克訟，歸逋(逃亡，拖欠)，竄也，自下訟上，患至掇(拾取，自取也)也。
中而不正，以臣訟君，知其勢之不可較，而逃之，處于至小之邑，以免災，是僅能自免而無眚也，不然爭而不已，其掇(拾取，自取也)，取禍亂也，宜哉。元數、兼卦不協，動則多難，心不服人，進則詛剉，退而修己；數、卦協吉，或是宰邑，或為戶曹，戶部少卿，司武，或無災眚，或有德隱居。
歲運逢之其數吉者，加食、邑，其數凶者，訟爭戶、婚，更看兼卦，元數凶之甚者，斥逐外走，皆由是也。
邵曰：賦性剛直，不受激沸，不忿不懲，侵成大患。得之者，動靜無端，以致困弊，而不可救，是不審己量力，好訟不克而逃，爭訟、疾病、是非、破財，能敬畏守分則吉。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
象曰：食舊德，從上吉也。
或承祖父母之恩，以忠事君，或守田園之業，無私于己。數卦協吉者如此，若數卦不協吉者，先難後易，始辱終難，威而有仁，剛而不虐，常守不競，知是無求。
歲運逢之，有守職者如舊，求功名未成。
邵曰：以一柔居二剛之中，處危疑之地，不能與人爭，惟當食舊德而已，得之者，歷風波涉患難，雖遇多事，含容隱忍，力持不較，庶使怨咎永釋，或從王事食祿，只宜守舊。
九四：不克訟，復即命，渝，安貞，吉。
象曰：復即命，渝，安貞，不失也。
九四之訟初六，以上訟下，挾貴而訟，以強訟弱，挾力而訟。初非四之敵也，然舉二者之訟，質之九五剛明中正之君，何貴之私，何力之撓哉？故初六之辨遂明，而九四之訟不勝，訟不勝而吉，何也？渝者，變而改也。能自反其身，而就于義命；能自改其過，而安於貞，固猶可以吉也。非吉之大也，僅不失於吉而巳。數卦如協吉，必為貴人，其志剛其心仁，聞善必行知過必改，此命即是爵命、壽命，此安字吉兆甚多，如安國、安民、安家、安身、安靜皆是也，女人為命婦，女人能守貞潔是矣；數卦不協吉，不能安分而謹固，則失節為不仁不義而犯上矣。
歲運逢之，在閑官必復職，為逆旅必安家，與數合吉，其厄患者則平安，與數合凶，其榮顯者則安置。
邵曰：九四居近九五之尊而健訟，初爻不能助，乃就正理安于義命。得之者，富貴窮通，能安于所遇，不變所守故吉，致訟不成，遇憂散釋，乃為喜也。
九五：訟，元吉。
象曰：訟，元吉，以中正也。
中正居尊，主訟者也，以中正主訟，故得元吉。數卦有歸元，兼卦協吉，必為至中至正之貴人，文章高世，學問冠倫，其元字則是進取三元之兆，其正字則是正奏、正官、正言、正印、正拜、正字。數卦不協吉，亦為中正謙恭善士，亦行中道，知幾固守。
歲運逢之，進取者成名，营謀者獲利。
邵曰：躰(同體)既剛明，強梗者有所畏憚，柔弱者必得獲申。得之者，剛明正直，執中剖決，居家有經理之才，居官者，有廉平之正，進取者，有榜首之兆，可掌重權，可以任民，可以委用，有爭訟亦是得理。
上九，或錫(賞賜)之鞶帶，終朝三褫(剝奪，革除)之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
※鞶(古人佩玉的皮帶；馬腹大帶)帶，命服之飾。褫，奪也。
剛健之極，窮極于訟，所謂終凶是也，倘或訟勝而受賞，且猶不足敬，而衆皆褫(剝奪)奪之，況未勝乎，未必賞乎。數卦協吉，貪高爭勝，好大喜功，力于爭競，勇于敢為，數卦不協吉，不見沮而不止，不逢敗而不什，初或得之終或失之。
歲運逢之，有成有敗，好惡相半，常人或見爭訟，或承重服(服喪過度；重喪服)，若仕進取，則見捷報，褫之兆自然符合有驗矣，凡訟之終則凶，用之自訟則吉。
邵曰：上九處訟之極，犯聖人終凶之戒，訟雖得勝亦不為安，得之者，既叼錫命之榮，復貽三褫之辱，平生事業，求勝好爭，必為所敗，誠所謂一時得志，終有損傷。
師：貞，丈人吉，无咎。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
師者眾也，坤地之中有坎，聚水于地，為眾聚之象，故為師，君子觀此象容民如地容水，能容受之，斯能畜眾人矣。故孟子曰：天下莫不與也，天下莫不我與，則復誰與敵哉。坎宮三世卦屬七月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，凡在七月及納甲之年生者，更得元數有用，功名富貴人也，又當看兼卦輕重推之，其大則為太師、少師、師相、師將，其次兵師、師旅、師範、戰師、宗師、法師、教師是也。
邵曰：師本尊嚴，當持仁執義，憂人之憂，反凶為吉是也，若賦性好勇，進銳退速不自服，善不能自處，憂勞自此生，訟獄而不息。得之者，敬而慎之。
初六：師出以律，否臧，凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
※律，法也。否臧(善，好)，謂不善也。
否字訓不字，臧字訓善字，夫律者行兵之法度也，今初六云：“師出以律”，法為先，若不善其律，則敗矣。故小象曰：“失律凶也。”此爻看元數若有用，威明服衆，息惠及人，用心不私，圖謀事密；元數不協及失局者，行事不依古法，初雖富貴，終則敗亡。
歲運逢之，事勿輕進，成少敗多，數凶者傷壽。
邵曰：兵凶器也，以一身統之，陰險憂勞，吉凶未保。得之者，多因盡忠破財，反成怨咎，事故多端，應酬不暇，自己之災，飲食惟謹。
九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
九二以一陽為五陰之主，雖中而不正，中即正也。元數兼卦協吉者，為中直君子，剛而不虐，威而有惠，其“中”字之兆，為太中、中奉、給事中、中書省及《大象》所言，諸“師”字宜分輕重消詳之無不應也。
歲運逢之，多見好事，在仕者，必加寵，錫天書爵命，在外者入朝，在內者出師，常俗遇貴，僧道受恩，陰命受封，士人成名；如數卦不協者，亦吉，善人也。
邵曰：九二以陽剛居陰柔適中，得行師之道，故能受錫命之寵。得之者，主生殺大權，操特委之任，多事多憂，憂中有喜，常人見貴，求望皆吉。
六三：師或輿尸，凶。
象曰：師或輿屍，大无功也。
才德太弱，大衆不服，令不執一，下者不信，只可小施為，不可大作用，數卦協吉者如是也，若元數失局兼卦不協者，壽算難遠。
歲運逢之，失局斷必終算，或數元入局，悲憂多見，或服制丁艱，如與命相合為吉兆，又以變卦升九三，升虛邑，未入仕者成名，已入仕者受躬待缺。
邵曰：上以專心用權，下以專心效力，委用不專事，權雜出以分，九二之權，凶而無功，得之者，作事少成多敗，亡國破家喪服之患未免，出路則吉。
六四：師左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
左次謂之退舍，夫善師者不必戰，以守為戰亦戰也，善戰者不必進，以退為進亦進也。數吉而兼卦吉者，為吉兆多矣，左相左轄左郎左選左司之類，皆是；數卦不協吉，只是守靜安居，退則為吉。
歲運逢之，或寄寓；常人，不惹險厄，且無官司。
邵曰：行師貴剛強，六四陰柔，知難而退，居左次，所以明進退，出處之機，庶免悔吝之咎。得之者，勞役多事，兼有眾之憂，苟能曲處則吉。
六五：田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也，弟子輿屍，使不當也。
出師之道無他，名正而順，柄專而一，則無敵于天下矣，元數吉兼卦吉，進身有道，立功有德，彼動此應，先審後行而吉也，數卦不協，事非其實，身先輕進，不審而進，未備而行，妄言妄為，多謀多拙，又看生月及納甲本命，得之者，或居村野有田園有犧牲有學問有權柄，或長子克家，或次子傷壽。
歲運逢之進取功名，榜例在後，更入局地位高顯者，或為執政，或入言路，數凶，事不可為矣。
邵曰：行師既用九二長子，又用六三幼弱，必致敗亡，且有害田之禽，實害民之命也。得之者，可以掌興利除害之權，司鋤姦格虐之柄，要執一不二，乃既有權柄中之利害，有婚姻骨肉中之喪服。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
元數入格兼卦吉者，為正大君子，必受是寵，早有爵命有壽算，或立朝廷之功，或承祖父之蔭，若元數有凶兼卦失位，此為不公直之人，恃其時勢，欺其良善，則可以同患難，不可以共富貴。
歲運逢之，已在仕者當權立功，未入仕者較藝成功，但謹防讒佞之言，恐生僭躐(超越；踐踏)之禍，如常俗之人，可以開舖店，可以立家計，在人活法推之，自符合也。
邵曰：上六師道已成，賞功報勛之日，諸侯有功使之開國，大夫有功使之承家，封建爵祿小人有厚賞而已，若加之重爵，則暴傲致亂，得之者，有汗馬驅馳，遂成世紹之勳業，士人幾會之來，有任權陞擢之喜。
比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
坤地之上，有水入之，其卦為比，先王觀比象，以建萬國，以比其民，親撫諸侯，以比天下。比，親也，親君子則吉，親小人則凶。坤宮三世卦屬七月，納甲是乙未、乙巳、乙卯，借用癸未、癸巳、癸卯、戊申、戊戌、戊子，如生于七月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：一陽當位，五陰尊之，永久貞固，庶得親比之道。得之者，碩德重望，財祿豐隆，稟性高，不習下事，不拘成敗，利于秋冬，不利春夏也。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
※缶：古代一種大肚子小口兒的盛酒瓦器。
相比之初，必有孚誠以比之，則無咎，有孚誠盈滿，且質實無浮偽，無文飾，則有賢人君子，自外而來，相比也，何咎之有。數有歸元，兼卦協吉，無虛浮有真實，應遇外賢，受正祿更當稱心，如不入局，或僧道技藝，當時優游，不歷艱苦。
邵曰：首比于五，信實充滿于質素之缶，終得不一之吉，得之者，凡事皆吉，出于無心中得來幾會，須要信實以輔乎人。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
中正之德，謹嚴自重，求之則進，棄之則止，不輕動心，不妄涉事。元數兼卦協吉，貴力福深氣厚，所出一言發于貞見，所行一事出乎本心，其內字為兆者，內舍、內翰是也；數、卦不協，亦是誠實之人，得妻之力，得貴人依附。
歲運逢之，仕者必見內除，進取者在大學，不出府州縣中也。
邵曰：以柔中比九五之剛中，自內比外，貞固得吉。得之者，交游以信，處人以誠，故人相與成，歲寒之交，有晏平仲之善，資人用事，有比和而无差遲，必不可自以為是也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎。
匪人言諂于習惡，失其本心，不足以為人也，孟子謂无惻羞惡、辭讓、是非之心，亦曰非人也，不中不正，與上下二陰相比，而與上六爻不中不正之相應，不亦有傷乎，凡此匪人，則耳濡目染，聲應氣化如之何，其不淪胥以溺乎。元數有用兼卦協吉者，進學有成，執心不定，常親小人，終有失志，數卦不協，或帶疾，生靈如匪人之狀，或有殘傷。歲運逢之，交朋猜忌，氣血損傷，或是女子其心非良，數凶者乃喪身之兆。
邵曰：六三陷于二陰之中，比非其人，所以有傷，得之者，賦情寬仁，事謀不能擇始，施恩成怨，皆親比之匪人，以致魚殃之及己，疑心處事，反招事非。
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
六四當與初六相應，謂之外比，是能謙下親賢于初六也，如此方見誠心，能聽從而成比道也。數、卦不協，為人正直無私，誠而不妄；如數、卦協者，在仕，虛己待賢，盡節事君，身處於內，心在于外。
歲運逢之，進取者成名增利，仕途者升，庶俗宜出外，必獲知己之力。
邵曰：四與初應，而外于五合，乃得其正而吉也。得之者，可出外求謀，用事有相親助力之人，或見入贅過房之意。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑(城市，都城)人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
※邑人：同鄉的人。
居尊當顯明比道，使天下人人自來親己，有如王者畋獵，用三驅之網，開一面，受其來者，失其前禽之去者，此來不拒去不追之義也，凡居邑之人，不待告誡，自然順從，此之謂比吉也。元數兼卦不協，有中正之德，兼內外之心，來者不拒去者不追，獲无意之財，起慈仁之心，度量寬容，事成重迭，先孤後不孤，先難後却易；元數兼卦協吉，大則食邑正奏、正言、正拜、大中、中奉、中書、給事中，若是數局凶者，勤苦百出，或武換文。
歲運逢之，在仕先逆後順，常人平穩，求謀有得，所行稱心遂意。
邵曰：九五為比之主，光顯比道，有不拒不追之義，得之者，誠意待物，恕己及人，施仁得衆人之歡心，報惠得无心中之才祿，憂人者人常憂之，敬人者人恒敬之，之驗如此。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所終也。
正義釋之，本非吉爻，若元數入局，兼卦吉者，身正才清，多失機會，常生後悔，悔之不及；數卦不協，壽算難遠，或見大凶，或受殺伐，无首之凶也。
歲運逢之，數好者，忌與下交，急求上力，若是數凶，壽算必終，更得凶禍。
邵曰：親比之道，宜在人前，不宜居後。得之者，進退遲疑，成中有挫，輸忠效勞，反成怨咎，骨肉无情，婚姻乖戾，琴瑟不調，雁行失序，多事勞碌，有家人小口之災，破體傷人之事，凶所不免，更防爭盜。
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
象曰：風行天上，小畜，君子以懿(美好，多指德行)文德。
外體巽為風，風無形至柔，而行于天上，是至柔行至剛之地，德服強暴之象，語曰：遠人不服，則修文德以來之是也。又有一說，取義是巽行于乾天剛健之上，以小畜大，其卦為小畜，君子觀之以之懿美其文德，凡君子之蘊，畜大則經綸事業，小則文章才懿是也。巽宮一世卦屬十一月，納甲是甲子、甲寅、甲辰，借用壬子、壬寅、壬辰、辛未、辛巳、辛卯，若生于十一月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：六四以一陰之小畜止陽之競進，得之者，家人妻妾眾多，一生不得其力，久受其咎，誰為分憂，任事之人，骨肉無情，久有同舟敵國之意，外強內弱，不審是非，剛正伶俐有文章畜積之象。
初九：復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
復者，反也，自道者我之所有，非外得也，陽剛自強，上有六四之陰止之，時不容進，故復其自之道也。數、卦協吉，為人有剛正之德，順理而行，知機而止，若卦、數不協或身處榮華而心慕閑散，或為僧道或獨自奮。
歲運逢之，在閑官者復躬，逆旅者還鄉，在常俗者安靜。數凶兼卦凶變巽，進退志疑，在仕招猜忌疑惑之事。
邵曰：初九為六四畜止，復其自有之道，何咎之有，得之者，凡事隱忍退避為佳，庶得免是非之失。
九二：牽復，吉。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
此爻中而不正，與初爻正而不中，兩爻相連而復其中正之道也，牽字訓連，又訓牽引，又中字義多，數卦協吉為官職，則是太中、中奉、給事中、中書省是也，若數卦不協，必與小人相交，或有小貴不能大用。
歲運逢之，以數分輕重詳息，數凶者，牽連反復，失而復得之意也。
邵曰：三陽競進，而為六四所畜，九二得中復其位而不往，得之者，當益人不可利己，閑事莫管，恐被牽連惹禍之憂，中間亦有眾力扶持之喜。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
九三過中則不正，過剛則不和，不正而昵(同暱，親近)于六四，愈不正也。昵於彼必制於彼，愈不和也。不正則不可行，故有輿說輻之象。身之不正，則不可行于妻子，故有夫妻反目之象。九三，夫道也；六四，妻道也，喪其夫之剛，而昵于妻之愛，其始相昵，其終必受制，蓋身之不正，則不能正其家也，非家罪也。元數兼卦協吉者，俱宜保守，不可妄進，又宜小小營謀，不可貪高望大，方吉。元數兼卦不協，剛健太過，拘執難通，諫而不從，終則見沮，或君臣疏遠不孚，或夫妻不睦，或朋友是非，或血氣損傷。
歲運逢之，或人口分別，或榮而見辱，或進而見退，或生足疾，或見目傷。
邵曰：陽剛銳進六四止之，如駕車脫輻，三為夫，四為妻，而非正應，所以反目，不能和鳴，寵妾專權，勢必以偏為。得之者，或佐二而得正權，故是有名而無實，內防陰人小口之災，疾厄未決之事。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
血傷也，惕懼也，為眾陽之主，以柔止剛，獨陰得其正，有忠誠信實之德，其志與君上合而相孚，其傷血自然而去，其憂惕自然而出。若元數兼卦協吉者，為正直之貴人，數卦不協，利行謙德，宜守正道，上者信用，下者猜嫌，或生血災，或常憂戚。
歲運逢之，出遇大貴，多逢知己，在廟堂者必外遷，在國家者必見出常人，憂愁者至此安也，數凶者血氣生疾，內外不睦，生事見傷，或常憂戚。
邵曰：四近君而能畜惡，群陽不得而傷之，得之者，惟信義可以脫災，多招貴人刮目，卻有小人侵凌，虛驚膿血之疾未免，憂思意外之擾不無。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
剛正之德與六四合志，相孚攣如，以己之所能而與人共之，則太公无私，志誠不妄。數卦協吉貴不自尊，富能濟下，彼此如一體，親疏無二心，如不協不能獨立自奮，但倚附尊上而有受用，或得仁人之助，神佑而有倘來之福也。
歲運逢之，見上必信用，求下必欽服，難中得易，進取成名。
邵曰：剛中居巽牽衆來，從富而為善之，多由其自相賴也，得之者，輕財重義，常懷濟人利物之心，心誠實不矜，每得長者仁人之助。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
乾之一陽欲進，而六四止之，故密雲不雨。然六四之力既衰，則羣陰之類復進，所謂尚往而未已，終亦必雨而後已。至于上九，陰陽和而既雨，則可以止矣，故曰既雨既處。至于既處，則陽亦窮而陰終勝，彼五陽者，不期止而止矣。以一陰而止五陽，非止之以力也，止之以德也。何謂德？巽順有孚之謂德。數、卦不協，名利纔盛破失便來，可謂受恩深處宜先退，得意濃時便好休，可以免身後之累，數卦協吉，積仁積德，足衣足食，若是陰命，性剛心悍，吉脫，災攻。
歲運逢之，閑中退步，樂處休貪，則免身後之累，數凶者，變需入穴，壽元險矣。
邵曰：畜道至此，可謂蹇塞，琴瑟不調，更有不決之事，謀望不成，慎之則吉。
履虎尾，不咥(咬)人，亨。
象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
履，不處，履虎尾，此踐行也，物畜，然後有禮，故受之以履，大象，辨上下，定民志，亦作禮字，訓其義與履同。艮宮五世卦屬三月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，凡生于三月及納甲本命年者，功名富貴人也，乾兌二體屬金，秋正，旺。
邵曰：乾，剛猛之獸也，兌，和悅也，如履虎尾而不見傷，反致亨通也，得之者，雖有大驚小怪之事，乃虎頭蛇尾，不能為害。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
陽剛之才，素處于下，所履之正，而往無咎，故得致君澤民之願，君子在天下，非出則處，幼學壯行。今履之初，必得有雅素之學，然後可行，此非利其時也，行其志也，古人學而後行，今人行而後學。數、卦協吉者，剛立有守，真實不華，處艱難不以為憂，居富貴不以為樂，達則兼善天下，窮則獨善一身；數、卦不協，或是科目奮志吏事憂長，或是遠別親眷，或是清閑僧道。
歲運逢之，不利進取，惟宜遠营外謀，必有稱遂，乃尚素之，履道也；數凶兼卦不吉者，縞素之兆也。
邵曰：初與四應而相敵，是因求其往，何咎之有，得之者，不為過分之謀，乃免危險之患，事事勞力，似乎難成。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
數、卦協吉，剛陽之才，足以中德，足以行道，坦然無險矣，猶能幽靜貞固自守，不以外物亂其心，雖居宗廟朝廷之上，而不改簞瓢捽茹之氣；在冠冕佩玉之列，而不忘黃冠野服之心。數不歸元，兼卦失位，多非清閑中人。
歲運逢之，宜行實地，謹慎待時，乃尚幽靜之義也，人事自然，和睦安然之兆；數凶，幽人之兆，死生之異，承六三之凶，故也。
邵曰：九二得中，如履坦坦之地，幽獨守貞之象。得之者，有履虎尾之敬憂，却無傷人之患害，更改進用，為福甚多。
六三，眇(瞎子)能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
以一柔而處二之上，位非中正，必見傷害，如剛武之人，得志而肆暴之象。數卦協吉，常宜畏謹切戒輕進，不然則有危難傷身，或防眼目手足之疾，如元數不歸兼卦失位，必為軍卒少有善終，如秦政項籍豈能久乎。
歲運逢之，守靜則安，功名難就，宜畏謹則免災危，若勇于行則凶，常人防怨望之事，數凶者損身。
邵曰：六三以柔居剛，跛眇而視，不能稱其位也。得之者，有虛驚，有眼足之疾，事宜量力而進，見否而退，苟不知此，枉自費力。
九四：履虎尾，愬愬(恐懼的樣子)，終吉。
象曰：愬愬，終吉，志行也。
以陽居陰，體剛而志柔，能愬愬畏懼，則得終吉而志行也。數卦協吉，以信實處朋友，以柔順化強暴，道雖行今，心則合古，數卦不協，或艱辛起家，平易結果，聞事則懼，當權則安。
歲運逢之，最宜畏謹免災，故懼于行則吉，遇數入局及歲運吉者，在仕最為吉兆，進取者，其虎字為虎符、虎場，士人登虎榜是也。
邵曰：居四近君，疑懼之地，踐履于乾之下，能愬愬畏懼而得吉也。得之者，有虛驚有口舌，宜謹審，交游之中，不可無心以處人，而惹災咎也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履，貞厲，位正當也。
九五有剛大之才，居中正之位。數卦協吉，勇于進德，力于行道，捍逐邪人，舉揚善類，數卦不協，事宜謹固則無害也，若決于行則危厲矣，數凶則損傷之兆。
邵曰：居剛守正，可以決于踐履，得之者，主多事勞心，可宜善處從權，若夫固執不能成事。
上九：視履，考祥其旋，元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
所見之明，所行之穩，功成思退，旅極思歸，故曰：“視履考祥”，履至于極，是反初之義也，旋是反也，考成也。夫履主于行者也，然初尚素履，二尚幽貞，三勇于行而凶，四懼于行而吉，五決于行，則厲上反其初，則慶，然則履不處也。元數、兼，吉者，乃高才大德之貴人，不協者，蓋變為引兌之小人，行不正之道者也。
歲運逢之，在顯仕者，退居，安享和平之福，士人，進取必作魁元，常人，亦有外言，免為日後之累，蓋考字應兆，非存乃亡者也。
邵曰：履道已成，陽剛居上，惟六三為應，而考察為祥也，得之者，周旋中禮，福祉交具，何憂險之有，而事功之不成也哉。
泰：小往大來，吉亨。
象曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
※財同裁。
泰卦三陽三陰，內君子外小人，君子道長，小人道消也，其象天氣下降，地氣上升，謂之交泰，乃吉象也。凡得此卦先看元數歸局、兼卦相符其吉者，則賢之極也，大象言：“裁成天下之道，輔相天地之宜”，則是太師太保，師相也，以左右民言，又兼武備，出將入相，隨輕重泰詳，不可執拘字象。坤宮三世卦屬正月，納甲是甲子、甲寅、甲辰、癸丑、癸亥、癸酉，借用壬子、壬寅、壬辰、乙丑、乙亥、乙酉，凡在正月生及納甲本命年者，功名富貴人。
邵曰：陰小者，往而居外，陽大者，來而居內，外小人內君子，此其致泰而獲吉，得之者，逢難有救，功名有成，權主生殺，貴逾(越過，超過)王侯，所謹在意外之變，所失為僧道之人。
初九：拔茅茹以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
一陽首進則三陽數進，先賢有白茅拔衆根隨，一賢舉衆俊歸，此君子得時行道，然君子之志在天下，不在身，故曰志在外也，凡得是數兼卦協吉，必為人有剛明之才，且行正道，親近君子，遠避小人，志在外而公，不在內而私，是以立功名享富貴，數卦不協亦是吉，人得時行道，朋輩協從。
歲運逢之，朋友親眷相合，若進取者，利曹試利國學在外，此爻雖吉，亦待君子盛而後可行也。
邵曰：茅潔草，喻賢才也，拔茅連根，是以其類征進，而獲吉也，得之者，平生有所依附，朋友牽連成名，或過房出贅，伍外生理，否則必有傷害。
九二：包荒，用馮(音平)河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒、得尚于中行，以光大也。
九二剛明之才而得中位，上應六五陰柔居尊位，正當保國事君，安民之任，故有包荒用馮河之辭，得是數，兼卦吉者，量大能容，凡有一技一能者，皆宜信任之，兼收並畜，又不以疏遠而遺棄之，不以親朋而私暱之，公正如此，開太平之治者也。
歲運逢之或初邊疆或守江南，或是太中(四品大夫)、中奉(二品大夫)、給事中(官職)、中書省(官職)，在進取者成名，在营者利就，若常俗必遇貴人，如元數不入局，兼卦不得位者，必防長上有損，或言語有傷，蓋以九二變為明夷也。
邵曰：以陽居陰為泰之主，有剛果濟險之才，得之者，寬決畜眾，難中有救，相處交遊，翻恩作怨，女人得此而夫喪，男子得此而妻亡，遠患雖無，略有暴擾。
九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不復，天地際也。
陽剛之才居盛泰之極，位亦危矣。數卦協吉，常宜艱守防備則吉，不然則有損失之禍也，數不歸元，卦不協吉，或成或敗或聚或敗，常在艱難中，得獲吉福見寬舒處，則便生禍。
歲運逢之，必見小人侵弄，每見事沮大概，惟謹守則安，數吉艱難中，進步有功。
邵曰：三乃將否之時，當防其險，得之者，福禍相仍，小人侵損，養拙防危，謀違慮沮。
六四：翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
六四泰已過，理必變矣。數卦協吉，多懼多疑，心志不一，或得或失，名利難全，或奔馳作旅，或勤苦成家。數卦不協，或倚托鄰貴，或附靠親眷富貴。
歲運逢之，進取者難成，經營者失利，閑居者有謗，惟宜依上則免禍咎。
邵曰：陰小之爻將歸於內而為否，又處三陽之上，而失實也，得之者，資人成事有名失實，乃幼女小男之象，縱有所得，傷損隨之，此富居山林，有遠親之義也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
※祉：福也，祿也。
坤體之中位，尊而才柔，能下任九二之賢，所以為帝乙，歸妹蓋言，王姬下嫁也，五為帝，坤陰為妹，妹者女之次，乙者甲之次，其義皆取于坤也。得是卦，數協吉者，不以富貴而驕人，惟以謙恭而克己，或是賢室助力，或是貴子克家，為富為貴，不甚勞苦，俱權柄在彼而不在己也，女人得此爻者，勤儉成家，不協亦是中正吉人，不施威怒，自能服人。
歲運逢之，主遷除或有閨房喜慶之事。
邵曰：以陰從陽，王姬下嫁于諸侯，所以成泰而元吉也，得之者，危中有救，敗中有成，主將相王侯生殺之權，有賢妻貴子，國戚之顯。
上六：城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
上六陰柔位極，不能保太者也，自大化小，如城土傾圮(塌壞，倒塌)而為隍，于是治化而亂，存化而亡，國化而家，辟化而庶，有不忍言者也。如獲元數入局，兼卦協吉者，庶為小小規模，惟是自誇己德，而人不服，終有阻剉；數卦不協，亡國敗家，自大化小，不得其後。
歲運逢之，宜謹慎免禍，數凶不宜，其壽矣。
邵曰：泰極否來之象，雖正，宜吝。得之者，傷妻損子，敗祖離家，光風霽(雨雪停止)月之未聞，陰雨晦冥之相繼，不宜直心處事，以致意外多端。
否之匪人，不利君子貞。大往小來。
象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
天上地下，二氣不相交，其卦為否塞，君子觀此象，知陽道方衰，故宜儉損為德，而避免禍難，不可貪榮以居祿位。得此卦先看元數有用無用，及看兼卦之爻吉凶如何，凡在上三爻為君子之道，吉；下二爻為小人之道，凶。乾宮三世卦屬七月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、壬午、壬申、壬戌，借用癸未、癸巳、癸卯、甲午、甲申、甲戌，如生于七月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：小人道長，所親匪人不利君子，不可榮以祿。得之者，只可安分守常，不宜越理過處，為小人女人所撓害，惟破家失所皆因親任匪人，自貽伊戚。
初六：拔茅茹以其彙(聚合)，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
處下位而才弱，居否塞之時，君子當與善類聚，如拔茅而連其根，茹以其彙，同守乎正道則吉而亨，蓋志在事君也，此爻動則為无妄初九，往吉得志也。如元數兼卦協吉，必為名譽之人，改祖外立，違近從遠，志在憂君，心不私己；數卦不協，度時而進，知機而退，惟是逢艱難之時，難行中正之道。
歲運逢之，受職祿者，待闕居閑，在仕者，斟酌時宜，常人守舊且止。
邵曰：泰與否皆以拔茅為象者，以其群陰群陽在下，有牽連之意也。得之者，謹慎退守則吉，毋為小人眩惑取禍。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否，亨，不亂群也。
中正之位，謂如君子處否而亨通也，身雖處小人之中，其志不與為黨，元數入局兼卦吉者，中正之貴人也，多逢沮剉，宜寬而有容，靜以待動，凡事擾擾而來，心宜坦坦而處。元數兼卦不吉，則為俗流，或處君子小人之兩間，有名非正，有祿非真，惟宜愛護保守，庶免禍患。
歲運逢之，是非好惡不分，當退步隱身，可免損失之事。
邵曰：以陰柔中正包藏邪惡不順諂媚之小人，故吉。得之者，惟其心性好，順喜媚，所以隨喜圈套災蹇不无，疾病難免，更防陰人小口之患，惟宜謹守為佳。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
陰柔不中不正，所為包畜可羞者也。元數兼卦吉者，常得大人君子庇護收用，或見卑職常停常阻，但有虛名，為僧為道；數卦不協，非能守道安命，窮則斯濫小人情也。
歲運逢之，不宜進身。
邵曰：陰柔不正之人，含羞媚悅于上，魏然高位，非小人所宜。得之者，處小人擾害，患難之際，含羞恥自保。吾道之常，犯而不較，庶免憤怨之失。
九四：有命，无咎，疇離祉。
象曰：有命，无咎，志行也。
九四有陽剛之才，雖正不中，為性居功取忌，凡所有為當從于君上之命，而免禍，則疇類皆得附離，其福祉也。元數有歸，兼卦協吉，乃功名之命也，蓋吉兆則有爵命也、田疇也、福祉也，此爻動變為觀卦，利用賓于王，乃是得志行道，數卦不協，亦是有福有壽之人，多動少靜，多有田業者。
歲運逢之，在家則田業增添，在仕得朋僚引拔。
邵曰：以剛健之體，有濟世之才，位居近君，有事必順君命，得之者，膺寵命之榮，釋無辜之咎，蓋以行其志也，縱有是非，不足為害。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
九五剛位中正，出禍逢福之時。元數有歸，兼卦協，為重德君子，防患有道，處事最公，又能惕懼詳審，謹守無失；數、卦不協，有德不能施設，亦為中正吉人。歲運逢之，或舊禍已出，新福方來，昔之忌我者，今退矣，或長上得名，或卑下進田園，此爻變否為晉，憂變為喜，失者得矣，在仕者，居位在任之榮矣，數凶者，有將亡之危，關係不小也。
邵曰：陽剛中正，能休天下之否，有濟時之吉，懷械繫之心，得之者，當防意外之變，豫為保身之圖。
上九：傾否。先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
九五剛位中正，出禍逢福之時。元數有歸，兼卦協，為重德君子，防患有道，處事最公，又能惕懼詳審，謹守無失；數、卦不協，有德不能施設，亦為中正吉人。
歲運逢之，或舊禍已出，新福方來，昔之忌我者，今退矣，或長上得名，或卑下進田園，此爻變否為晉，憂變為喜，失者得矣，在仕者，居位在任之榮矣，數凶者，有將亡之危，關係不小也。
邵曰：陽剛中正，能休天下之否，有濟時之吉，懷械繫之心，得之者，當防意外之變，豫為保身之圖。
同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。
乾天與離火，同皆向上，其卦為同人，君子以類其與族，而辨乎物之同異，五陽一陰，以陰為小，所同者却大，大者公也，同人之義，在乎公而無私，故曰：同人于野，野者廣大之意。離宮三世卦屬正月，納甲是己卯、己丑、己亥、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生于正月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：一陰居下卦之中，和同則吉，得位守正，利涉大川，君子由君子之道以同人，故能以類族辨物。得之者，稟性高明，識事宏遠，知輕重辨賢愚，多得和同之力，顛濡之陰人亦能協助。春日多利，夏利，冬夜不利。
初九：同人于門，无咎。
象曰：出門同人，又誰咎也？
陽爻得正，與六二相近，謂之出門便得同人也。元數有用，卦爻協吉者，貴人也，量大有容，心公无私，其出門字，為兆甚多，當兼卦爻斟酌，高下輕重而詳推，且以進取言之方試，則有名會試，則有成大學，則得出類以官職言之，小則是作門館，次則登門、黃門、金門、轅門、帳門、閣門，大則門下有平章事者；元數不協，或離祖戶，或就妻家，或為商旅，或作僧道。
歲運逢之，或出遠外，或修造門戶，或身傍他門之類也。
邵曰：出門之始，而和同于人，何咎之有。得之者，重義輕財，得贊助之衆，而咎怨者少，多得同志之歡心，每得求謀之氣力。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
陰獨與五應，則為私而不公，故曰宗吝，元數有用者，才能聰明，見識高遠，或公或私，或從或變，順之則歡，諫之則怒。兼卦不協者，終不遠大，常懷憂戚，或過房同宗，或婚娶妻室，或作叢林主人，或科目魁元。
歲運逢之，皆如此消詳，或事多不足，或有人相累也，數凶則為祖宗之兆，歡喜中，或宗親朋友不睦之事。
邵曰：六二上應乎五，同人于宗，單吝之道，得之者，有姻親骨肉之咎，是非口舌之憂，故事纏身，舊疾生發，凡事宜思患預防。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
陽剛不中，上無正應，欲同六二而非其正，又懼九五之見攻，故不能行也。數卦協吉好勝愛強，欲前欲後志在不一，多慮多驚心無定守，或為吏卒或作軍戎，或處田野或隱山林，或生疾疫或塟丘陵，已上皆以元數兼卦推其優劣言之，无不相符也。數卦不協吉，小人之情狀也。
歲運逢之，科月難就，在仕者防失職丁艱，在俗者則孝服或防侵訟之事。
邵曰：以剛居剛，不中不正，藏戎兵于草莽之中，三歲之久，勢不能敵，而欲為陰害之意。得之者有心未遂，欲為之志，防失防爭防盜可也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
陽剛處陰，有自久不克攻之象，如是則能改過，故吉也。元數兼卦協吉者，德重能守，心正不妄，求名有成，臨事多懼，見機則退，知足不貪。數卦不協或進取不費力，或卓立而勞心，或得上者任用，亦得下者奉承。
歲運逢之，在仕或專城守土，或修築城池，在俗者疑忌有爭競，有榮處見辱，辱後復榮。
邵曰：過剛而不中正，與三止隔一墉牆也，登牆窺望，而欲同之，知己之柔，而勿克攻者也。得之者，為人挑陷，恨不能置之于不可拔之地，不待攻而得，免于禍反獲乎吉，須預防爭防盜，更防落圈套以相侵害也。
九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
※“號咷”者，謂悲憂之甚而啼哭也。
中正之君子，有才有德，有名有利，先歷艱辛，後見榮顯。元數歸局兼卦協吉，或貴為將帥，仍看歲運好惡如何，以“中直”兩字為吉兆多矣，大中、中奉、給事中、中書省，又奉直、直院、直閣皆是也；如元數不協吉，先立艱辛見刑尅，晚雖有成，遇福淺禍深，進謀生咎。
歲運逢之，悲喜多見，他虛我實，此是彼非，多起爭訟，先難後易，在任入言路復職，未有名者，今見成名，常俗者，亦宜成立規模也。
邵曰：九五欲同六二，為三四所隔，故先號，以陽剛中正故後獲笑，能必用兵而克勝，故得相遇。得之者，主喪服憂患，爭奪不寧，六親不足。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
居外无應，物莫與同，然亦可以无悔。數卦協吉，心志寬大，才德清高，身居富貴，志在消散；數卦不協，或為僧道，或隱郊野，或為商旅，或不得志。
歲運逢之，已入仕者，必出邊郡，未入仕者，尚阻功名，常人守舊，有禍改變則吉，數凶空亡兼卦爻凶，郊野之兆，老者不永，亦不宜小。
邵曰：不親而有親愛之情，所求而有不相得之意。得之者，宜動出入為以免災，不然有破有傷，私鬱不平之氣未免。
大有，元亨。
象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
火在天上，照見萬物之眾多，其卦為大有，君子觀此象，於眾多之中，以之遏惡而揚善，以順天之休命，又謂明照之象，無所不燭，夫何為哉，亦曰：惡者遏之，善者揚之，天之休命，莫過此兩端，惡遏，則人不受其殃，善揚，則天下咸被其澤。乾宮三世卦屬正月，納甲是甲子、甲寅、甲辰、己酉、己未、己巳，借用壬子、壬辰、壬寅，如生于正月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：群陽皆為一陰所有，火在天上，無物不照，善惡莫得而隱，君子惟天是順遏惡揚善，天其申命用休矣。得之者，權貴厚祿，稟性靈明，才識剛健，有過則隱，有善則揚，災禍不侵，憂危有救。春生和氣，秋生得時，日生得地。
初九：无交害，匪咎，艱則无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
有大才剛正之君子，上無汲引，故無交害也，非于己之咎，為其不遇也，其進愈難，退則無咎矣。如元數有歸兼卦協吉者，才之清，德之重，若懷進取之志，難汲引之賢，其進愈難，其身退無咎，大抵求名則不足，求利則有餘；若數不歸元兼卦不吉，或常遭毀辱，或每遇艱辛，惟宜保守，則無咎也。
歲運逢之，事宜不進身，只利勇退，或心緒憂煩，或小人侵凌，或長上災咎，寒士之象也。
邵曰：六五為大有之主，初爻卑而不與相應，則有無交之害，而無冒進之咎，又能克艱自守，而不求富祿，所以終無殃也。得之者，大事機于求主，不若自守，以免禍。
九二：大車以載，有攸往，无咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九二以中正之德，剛健之才，為大臣、任大事，當大任，安危治亂，而能往而无咎，猶有大車之才，可以積厚物，于中而不至于敗也。如元數有歸兼卦吉者，如是也，若元數失局卦不吉者，有福有壽，無憂無禍。
歲運逢之，閑官者，有車選召，有大除拜，財祿亦豐，若出師，則是決，勝而不敗，常人营謀，必是厚載而歸，大臣之象也。
邵曰：九二陽剛而居臣位，上應六五之尊，猶大車載物，多而不傾，可以任重致遠也。得之者，有負重之才，有委任之勞，或有自己之憂，牽惹是非以致患也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
公者公侯之稱也，道德純備，大公無私，能用其所有，以享獻天子，元數有歸兼卦協吉如是也，數不歸元兼卦失位，必為貪謀小人必有大害。
歲運逢之，在仕者必勝朝廷重任，或招小人侵凌，若常俗必災，或見悔滯，數凶則變睽刑傷，文士得之必作大魁。
邵曰：陽剛居諸侯之上，能效臣節守剛正，得之者位高祿重，能任賦財之職，博施濟眾，而有委任之勞，但生怨招尤，妒忌是非未免。
九四，匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。
大有之爻初九乃寒士也，九二大臣也，三諸侯也，九四居近君之位高矣。元數有歸兼卦協吉，必能大公無私，不驕盈不矜誇，既明且哲以保其身，此克終克始之大賢也。如元數無歸兼卦不吉者，則是易驕易盈，而不知戒以成僭溢之禍。
歲運逢之，只宜恭謙虛己，則免凌辱喪節之患也，常俗亦宜保守或生腹疾。
邵曰：出車彭彭，固六五之事也，四具離體故能明哲保身，得之者，宜靜守為佳，恐因事反生不足。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之，則吉。元數有歸兼卦協吉，為貴人，有光明盛大之德，上下相孚，遠近相應，有功于人，不私于己，以誠信發彼之交孚，以和恭得彼之周備，足以立大功名，享大富貴者也。如元數不協，惟宜固守，不宜雜交下人，當以威嚴自謹，又不可慢易，而無以備上之求，或受富貴而不見成，或施恩惠而反得謗。
歲運逢之，最宜知幾而退，度勢而進，不可輕慢，若是驕奢，則招禍矣。
邵曰：六五為大有之主，虛中而為眾陽所宗，君心孚信，以柔明而處剛強，有不怒而威之吉，得之者，財虛事艱，防无心中生不足。
上九：自天佑之，吉，无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
上九以剛陽之德，居一卦之外，而能安然退處于无位之地，澹然不攖於勢利之場。保其名節，而終其福祿，自天祐之，所往皆吉而無不利也，更得元數兼卦有用者，富貴人也，平生無非橫之撓，如兼卦失局，亦為福善之人，達道之士也。
歲運逢之，士人成名，有官者必遷職居朝，常俗得尊貴之庇，農家進業。
邵曰：陽剛而居無位之地，以剛明而超出勢利之外，無所累于富盛，得天之祐，無不利。得之者，人欲為而天必從天庇祐，而人必福信之至，德望之隆，天人相與，福祉交集，事得機會，奇祥異福，臨難有救。
謙，亨，君子有終。
象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡。稱物平施。
山之高大而在地中，此謙象也，君子以之用謙，烏裒(減少；減有餘以補不足)取其多者，增益其寡者，稱物之宜而平其施，大凡物過而後有謙之名，適平而止乃中道也，辭曰：“謙，亨，君子有終。”然非君子有終，不能其保終也，謙則斂(收束，約束)然自持，無盈滿之累，終日如此，終年如此，終身如此，不謙則悔吝至矣，何終之可保乎，苟謙矣，烏往而不亨乎，故以之處尊，則其道愈光，以之處卑，則其道莫能過，此君子之所以有終也。兌宮五世卦屬九月，納甲是丙辰、丙午、丙申、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙亥、乙丑、乙酉，如生于九月及納甲本命年者功名富貴人也。
邵曰：謙卑巽之益，謙則無感不通，惟君子始終能謙能獲吉。得之者，待人接物謙恭巽順，處事治家和樂均平，不以富貴而驕人，真樂道好善之君子也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
初六以柔居卦之下，此謙而又謙者也。元數有用兼卦吉者，必推此謙謹之心，雖用涉難之處，亦无害而得吉矣，能謙能謹，不驕不傲，在上者使任，在下者敬依，或修心養性，或樂道投閑，以官職言之，其牧字亦是守土之兆。
歲運逢之者，如此消詳，宜謙卑自處，以待上之求，仕路順利，親民之吉兆。若元數无歸兼卦不協吉，多是心中懶謀，身多求退，乃拙于施為，進取名卑，數不吉者，變入明夷之傷者。
邵曰：以陰柔而居至卑之地，而又謙者也，用力于謙涉險而吉。得之者，憂災可散，謀用可成，凡事宜進步，不宜退阻以自拙也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙，貞吉，中心得也。
六二中正之心，謙積于中而發于外，為聲音顏色，以鳴謙也，故貞吉，非強為之，是中心得也。元數兼卦協吉者，無私無謟(ㄊㄠ超越本分，隱瞞)，有德有才，鳴字者，多入言路，中字吉兆，大中、中奉、給事中、中書省皆是也。
歲運逢之，進取成名，在仕遷職，庶人未宜輕舉，惟宜退守，如元數不協，亦得人舉揚濟事也。
邵曰：以陰柔而居中正之位，所以獲吉也。得之者，謙謹自持，施恩成怨，心直口快，多招是非，亦是以甜口取和氣得利名也。
九三：勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
一陽居下卦之上，群陰之宗，大臣之任，有功勞而能謙者也，又須君子行之有終則吉，萬民之所尊服也。數卦協吉，文章高世，道德過人，能勝天下之重任，立大勛勞者也；元數不歸協，為人誠寬，必得鄉邑推重，施恩不求報，有德不自誇。
歲運逢之，進取者成名，营謀者獲利。
邵曰：一陽為衆陰之主，位高德盛，勞不伐功，民安得而不服，以一己而任內外之責，以一心而應上下之求，碌碌乎，酬接之不暇，擾擾乎，事緒之多端，雖處不寧，散憂為喜。
六四：无不利，撝謙。
象曰：无不利，撝謙，不違則也。
※撝，呼回反，與揮同。
上承謙德之君，非謙則傲，傲者，違承上之則也，成勛勞之臣，非謙則忌，忌者，違待下之則也，不違則，適其宜也，惟謙則施之，上下無不利矣。如元數他卦協吉，有德有才，上下信服，常存謙心，無違古法，足以立功名富貴，如元數兼卦不歸協，親近尊貴，交接下賢，為鄉里之正人。
歲運逢之，無所不通，但宜謹固，此爻一動為小過，不宜上而宜下，下者亦謙也。
邵曰：以陰柔居上，下接九三之功臣，不敢自安，進退適宜。得之者，施為中度，禍患消滅，憂疑可散，接人待物，故有得乎名利也。
六五：不富以其鄰。利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
不以勢位之尊，能體謙順之德，德之盛也。推不富之心，接納天下之善，則群賢衆善翕然歸之矣。聖人戒之曰：利用侵伐，不可挾之以勢，靡所不為，但征其不服者，是不得已而用之也。數與卦協吉者，德重位尊之大貴人也。元數兼卦不協者，或文中成名，或武中立功。
歲運逢之文武兼用，或掌刑獄兵伐之任，常人亦得遭遇知己，倚靠好人成事。
邵曰：以柔居尊，在上而能謙者也。得之者，處富貴而不驕傲，居柔謙而不誇伐，安分樂道綽綽有餘，或因富而招引戰爭，而有意外破財，不測之憂，有事非未決之事。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
其位愈高其應在下而遠，所應者九三，剛明之君子也，有不足而求應，且所求者學問克己復禮(克制。儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”)者也，今位處高而所應者遠，不如六二中正近之，故志志未得也，然亦足以治其私邑而已。
元數、謙卦協吉，是勤于學古，勇于行道之人也，但多遇知己少得助力。數、卦不協，或作武貴稍逐其至，便知機而退，則免損己之累也。
歲運逢之，進取不成，常人或有公訟，宜不辨自明矣，在仕動有得。
邵曰：師非謙之事，然居謙之極，無非謙德，亦因太謙反欺而爭也。得之者，不可安坐，宜出而動，作仍須仔細或抱不平之氣，舒鬱之懷。
豫，利建侯行師。
象曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
一陽在近君大臣之位，此諸侯也，其德順以動利，建侯行師者也，豫之字象甚多，重門擊柝(兩木相擊)，以防暴客者，豫備也，樂豫、怠豫、逸豫亦是也，雷出地之上，其聲奮發，其卦為豫，先王以之作有聲之樂，以褒崇功德其殷盛于薦之上帝，又配之祖考，後世樂不本德，淫哇靡靡，徒悅耳亂情甚矣，人欲橫奔，教衰俗壞，不忍言者。震宮一世卦屬五月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、庚午、庚申、庚戌，借用癸巳、癸未、癸卯，如生于五月及納甲本命年者，功名富貴人也，又雷出地奮，生于二、三、四、五、六、七、八月為及時，福力至重，生于餘月皆失時，福力淺。
邵曰：坤順震動曰豫，一陽久鬱而升，故順以動豫而悅。得之者，多事而疑，安享厚福，賦性梗直，待人喜怒不常，理不當情不合，而與之處則見忤執心不足，作事反覆。驚蟄之時，身發名成，夏秋小利，冬無氣恐不利。
初六：鳴豫，凶。
象曰：初六鳴豫，志窮凶也。
陰柔居下位，不中不正，方豫之始，而得上之九四所寵，志願極滿，至于鳴豫，發于聲音，若無所容。數卦不協，乃是淺識狹量，如此態度，不能自禁。如元數有歸，兼卦協吉，而生月及時，只宜退身養德，小小营謀。
歲運逢之，防驚憂口舌之事，及險危之難。
邵曰：陰柔居下，不能自鳴，而獨應于九四，所以凶也。得之者，處富貴安閑之境，招是非口舌之憂，平地風波，无心擾害，爭訟破財，惟退守免禍。
六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉，以中正也。
豫之成卦，主九四一爻，諸爻皆爭趨，以苟圖富貴利達，惟六二介然如石，堅確有守，見豫樂如鳩毒(毒藥)，不俟終日隱去之，貞而得吉，蓋守中正故也。如元數有用，兼卦協吉者，勤修德業，力行中正，其舉動高乎千古，此所謂富貴不淫，威武不屈，貧賤不移者矣，數卦不協，介然有守，不謟(超越本分)不瀆，知幾之吉人也。
歲運逢之，急流勇退，進取者可以成名，常俗必獲利益。
邵曰：居中得正，上無應援，惟介然自守而已，然得互體之艮，其象為石，惟靜能見幾而作，介然不移，所謂不以三公易其介者也，得之者，防盜防災，凡事當思患預防謹守為吉，否則必有災咎也。
六三：盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
※盱：張目，張目直視。
位不中不正，見九四得勢得志而顧戀也，且四非正應，而盱則有悔，然與四相近，欲退不能，故亦有悔。數卦不協有進退無定，志不安，數卦協吉者，親近高賢，不能濟助，縱有卑職，多見沮挫。
歲運逢之，所圖無實，在仕者乍進乍退，此是彼非，進取者有不宜也，數卦協吉，無妄思進，守靜僅免是非。
邵曰：仰目而視曰盱，位之不中不正，仰視九四，由豫以求媚悅，故有謟(超越本分)求之辱，不知疾退，以自貽禍。得之者，見高人為仰視之謀，視富貴為媚悅之計，不獨能怡乎人，而亦為人所役，效勞任事不可辭却，能見幾而作，方能保身。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
※盍簪
至剛至大之才，眾陰皆宗之，是天下皆由之而豫者也，且居近臣之極位，常情至此，未免有疑，惟九四順動之德，果決不疑，而得上下之朋相助，宜得大行其志。元數有用兼卦協吉，清才厚德權重功高，作大有為之事業古人，如伊尹任伐夏桀之事，周公決東征之大義，足以當之。如元數不歸兼卦不協，亦是福厚之人，得眾所欽服，惟朋之一字相合，則有孤尅或主二妻可偕老，若陰人則不宜，如兼卦吉可免卑下，而得福壽，但不當正位矣。
歲運逢之，進取成名，經營獲利，在仕者必得知己薦剡(舉，舉起)。
邵曰：九四剛而有德者，近君位而獨為和樂之君子，至誠不疑則朋類合而從之矣，故有又因而戒之簪聚也。得之者，起家發財發福，事皆得志，宜速進謀，不宜退懶，以失幾會，亦得良朋簪助之功。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
六五以柔弱之資，居逸豫之時，耽宴安之酖，所以疾也。陰柔乘剛，雖中而不正，主弱臣強，失其正也，是正之疾也。猶幸居中，有中道可守，雖有疾而恒不死者，謂中道未亡也。元數有用兼卦吉者，或作貴人，心常憂懼，志多怯弱，權出他人，事不由己，在仕雖顯，有疾延壽；數卦不協，柔弱不能自立，多見疾患臨身。
歲運逢之，進取者，頗得志，常人必災，心事不足，或心腹成疾。
邵曰：以柔居尊，沉溺于豫，又乘九四之剛，眾不附而處勢危極之地，然以其得中，有乘剛未亡之辭也。得之者，疾有救，訟有解，先凶後吉。
上六：冥豫。成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？
※冥豫：謂耽於逸樂。渝：改變，違背。
陰柔居上，昏迷樂豫之極，何可長久也，然極則有變之理，知過而改，反其所為，前日之冥，一朝披揭，昏昏者照照矣，自然無咎也。元數有歸兼卦協吉者，亦為名利，宜善納從諫免見失節，如元數失用兼卦不協，樂極悲生終不能久。
歲運逢之，棄舊從新，遷善改過不宜靜也，動則可濟，數凶兼卦凶者，為幽冥之兆。
邵曰：沉溺于豫極，苟能補過，而廣遷善之門，則無咎矣，得之者，祿于晏安歡樂之中，悔于知止營求之後，一剉將不細矣，破財災至，多事難處，宜變改則吉。
隨，元亨，利貞，无咎。
象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。
澤中有雷，非澤中真有此雷，兌正秋也，致秋間之時，雷當收聲，君子觀此象以之嚮晦夜之時，入居于內以宴息，故彖曰：天下隨時，隨時之義大矣哉。隨者順也，古人取象服牛乘馬引重致遠，以利天下，亦順也，大凡卦有雷澤之體，皆宜生于二月至八月及時也，九月至正月失時也，及時之福深，失時之福淺。震宮三世卦屬七月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、丁亥、丁酉、丁未，如生于七月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：上兌下震，下動上悅，故人皆隨之，不隨于己，而隨于人，以其度量寬洪而不窄，狹事之多端亦無偏，黨之失，宜為閑退安息之計，先難後得，多納重妾，宜享富貴，夏則喜，秋冬勞碌，晚成之人也。
初九，官有渝，貞吉。出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
陽剛之才為下体之主，主事者為官，夫震者，動也，天下之事不動于常，而動于變，渝者，變也，初九當事變之始，其古人之發大難，當大變決大疑者乎，是變也，非有以仗天下之至，正開天下之大公，未見其濟也，故貞則吉，公則吉，不失貞者，正也，出門者，公也。元數有用兼卦協吉者，有才有德之貴人也，至大至公厚德高才，立大功業，其門字應化甚大，其從正者，正奏正言正印正拜是也。數卦不協或靜或變，或出外有成，或依附權貴門下，正而不欺之人也。
歲運逢之，最宜進取改官，蓋不失者乃得之兆也，常人獲利吉。
邵曰：守官貴乎不變，此爻居震，震動，故以貞固面得其正，則吉，又當出門以交不私，其隨則有功也。得之者事有機會，朝令夕改易為轉移，亦因无心中成就事業也。
六二：係小子，失丈夫。
象曰：係小子，弗兼與也。
※係：拴結，綑綁；關聯；通“繫”。
初陽在下而近五陽正應而遠，二陰柔不能自守以須正應，乃下係初六，凶吝可知。元數有歸兼卦協吉，必是有才之人，立性不恒愛小失大，是非小口拘絆之災。數卦不協，好習下流不親高上，心志不一，若女人得此，元數吉者，必有福祿，未免心私或損夫宮或得得子之力，若元數、兼卦不協，必為卑下之婦，婢妾之流。
歲運逢之，不安寧也，或小口牽係拘絆之災。
邵曰：係戀初九之小子，失九五之丈夫，一得一失事難兼與，得之者功名利祿難得兩全，只宜隨時退守，弄巧成拙，財破難成，如女人主丈夫有喪。
六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
象曰：係丈夫，志捨下也。
丈夫謂九四，小子謂初六，三不中不正，進係四而失其初，本非正應，故為邪媚之嫌，當戒，以利居貞也。元數有用兼卦吉者，遭遇知己，引進成功，更小心攀上，或奴婢不得助力，或小人生毀謗心，勿輕躁動，事宜遲緩；如元數兼卦不協，雖有名利，而無子力，如是婦人必適貴夫，或傷子息。
歲運逢之，有求者稱遂，或守舊或修造，或起學，皆是也，惟陰小不利。
邵曰：六三戀九四之丈夫，不隨初六之小子，上無正應，下無相從。得之者，必仗貴力求謀用事，防小口喪失之厄。
九四：隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎？
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
※孚：相信；信任；信用，信譽。
處大臣之極位，逼于君位之近，而得人心之隨，雖正亦凶，況不正乎。如元數兼卦協吉者，中有愛君之誠，外盡為臣之道，合明哲之節，可以保其功名，而免危疑之凶也；數卦不協，有獲必凶，得上之重責，惹下之猜忌，或為商賈，而在道途見凶。
歲運逢之，所為无不得遂，在仕必為一路將帥之權，進取者未必見成就，如常俗遇之，凶事變為吉事，其道字、明字，或是地名或人之姓名。
邵曰：陽剛近君，而得六三之隨，貞固亦凶，然能以誠明道，何咎之有。得之者，功名利祿隨，口應心非，持人能隨我，我亦能隨人，親近上貴，多為訕楚，先爭而後明白也。
※訕：譏笑；誹謗。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九五以乾之陽剛，居兌之中正，為一卦說隨之主，應六二正中之臣，此聖君至誠，樂從天下之善者也，吉孰大焉？孚，誠也。嘉，善也。其位尊高，其德中正。數卦協吉，一念之誠，樂從天下之善者也，孚誠也，嘉善也，其中正之兆甚多，或自中奉至中書省、自正奏至正印皆是也；數卦不協，亦有孚信而行中道，為吉善之人也，有隨順之意。
歲運逢之，在仕者遷除、顯達，進取者成名，常俗得利，或進喜慶之事。
邵曰：居中正之位，處悅隨之時，信乎其有，嘉美而獲吉也。，得之者，主信義而抱亨嘉，有危險傷尅之遇，獲扶持顛沛之人，是以反凶為吉也。
上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。
象曰：拘係之，上窮也。
陰柔無德，位居一卦之上，其人心皆不願隨，則拘繫下民而從之，非正道也，右之大賢，知此道者，隱于西山，晦其迹也。元數兼卦協吉者，心行正道，志慕幽居，常守仁義，不拘富貴，僧俗或道使，眾心皈依；如元數不歸兼卦不吉者，無志可進，其道困窮，生計艱難，宜隱山林。
歲運逢之，多不永壽，是非牽繫，其西山方言地名也。
邵曰：柔悅之極而不散，如有所拘而固結之，先王用此享于歧山。得之者，宜謹慎于接物，不可放肆于求謀，又恐陰人惹禍，雖未能脫，終不為害。
陳邵二先生河洛真數易卦釋義上經上卷終
二萬五千九百字
陳邵二先生河洛真數易卦釋義上經之下
穎川後學默庵 李學詩校正
蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
蠱，訓事之壞，聖人於六爻皆取幹，君父蠱壞之事，是新天下之治也，其象，山下有風，夫無事而不動，山也，山下有風，在春夏則長養，在秋則肅殺，今蠱壞，則是風落山下，即肅殺者也，故為蠱。元亨為治事之始也，先甲三日，後甲三日，利涉大川，此非無事安靜之時，皆欲勇于幹舊壞之事，為新治之事也，振民育德則是此意。凡得此卦，多是起于勤苦，不然則是幼違生眷，平日事繁則無疾，若閑則有疾矣。巽宮三世卦屬正月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、丙戌、丙子、丙寅，如生於正月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：巽入而不能為，艮止而不為，所以致大壞。得之者，身家廢壞而後成，有三蟲食血之象，主有瘡災或成痼疾，性多憂毒，有機關幹蠱之象，不喜生秋冬。
初六：幹父之蠱，有子，考，无咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
初六才弱位卑，能盡惕厲之心思，以承其，父之意，曰考者，乃非其存者也，曰意者，善繼其志也，子能幹蠱，則其父方為有子，有子則父方為無咎矣。數、卦協吉，其為人也勇於進身決於幹事，事君盡忠，事親盡孝，經涉艱危或立功業，合古人之道義，立古人之規模；數、卦不協，不靠祖業，自營活計，遇難不辭，見榮不傲。
歲運逢之，數、卦協吉，或生子孫，在仕或承祖父之恩，或勝朝廷之任，常人，利謀幹，艱危中得遂意，數凶者，或生悲泣，老者不利壽，考字，不存之兆也。
邵曰：初六為幹蠱之始，是子能幹，父以壞之事也，得子者，承凋凌之後，盡幹蠱之心，顯祖宗榮父母，振家勢壯門廬，掌家立業之子也，或為過房出贅之子，然而肌膚之疾，所當慎耳。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
陽剛之才，柔順之主，故曰幹母之蠱，已雖剛中，不得其正，惟宜從順聽命，不可固執，故曰不可貞也。數卦協吉，有剛大之才，行公正之道，常陳直心，難遇知己，惟宜順隨，不可固執，則免彼此是非之難。數卦不協，亦是行中道有守之善人。
歲運逢之，在仕者必多吉兆，蓋有得中道之象，辭為中奉、中書之官職，在常俗或營父母久遠之事，最宜女子之命，幹家勤儉，為性中直為福多矣。
邵曰：六五居尊，有母之象，正應夫道，故為幹母之蠱，有柔巽輔道之才，無驕傲尅傷之道，破耗、血疾、是非或不可免。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
剛正之才，能幹其父之事者也，惟不得其中道，所以動則有悔，終則無咎。數、卦協吉，其才剛正，其志勇決，見事不疑，用心不私；數、卦不協，遇著艱難，事幹則容易，早歷憂勤，晚始受用。
歲運逢之，常行正道，勿伏邪言，動則有成，事則有遂，數凶者，憂心不安。
邵曰：幹父之蠱，人子之事也，今以九三居剛過中，未免小悔。得之者，言父不言母，是傷尅偏親之象，或有災訟，雖承父祖之業，必主孤立再成，然而疾病、閨門，寧(豈，難道)無事乎，宜慎之。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
柔居陰位，難勝幹父之任，乃寬裕處之，蓋為才弱，僅能循常自守，若往行過常之事，則不勝為咎矣，此爻動則變鼎折足，所以往見吝，故曰：“往未得也”。數、卦協吉，雖有才智，不能設施；數、卦不協，心多鶩(奔馳)，疑事無決，斷小事可，為大事則失。
歲運逢之，或生足疾，或見事憂。
邵曰：陰居柔位，無剛大之才，惟以寬裕幹父之蠱而已。得之者，負能克家之才，有虛手立業之志，身家之事，多他人之勞，是以恩立則怨生，謀出則患生，持盈之戒，所當慎也，肚腹之疾，庸弗謹乎。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
六五得中居尊位，而九二承之以德，以此幹蠱，可致聞譽。數卦協吉清才異俗重德濟時，雖繼承祖父之事業，可謂立身行道，揚名後世，以顯父母者也。數卦不協，多見心力不閑，亦能起家立業。
歲運逢之，在仕遷擢顯職，未仕進取成名，常人或更變門戶，新立規模，進人口喜事。
邵曰：柔居尊位，而九二承之以德，以此幹蠱可致聞譽。得之者，臣任國事，子振家聲，益且多事勞碌，疾病破財，惟斂束方可。
上九，不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
剛大之才，高出一世之外，其德可尊，其才可法，有道則見，無道則隱，非謂一於隱而不見，為高尚也，古人如此者亦多，夏之伊尹，商之呂尚，漢之嚴光，東都之諸葛，此上九之志，所以可法也。數卦協吉如是，數卦不協則是清高異俗，淡靜生涯不隨俗移，但守己分。
歲運逢之，在僧道則利，在仕則退，在俗則守。
邵曰：處上卦之極，居無位之地，惟養高而不仕也。得之者，黜陟(官吏的進退升降)不聞，理亂不知，宜優游林泉，營謀不事，得以退步自保，頤養餘年，不可躁進以取覆敗，然而血氣之疾所當慎也。
臨，元亨，利貞。至于八月有凶。
象曰：澤上有地，臨，君子以教思无窮，容保民无疆。
澤上有地者，澤中有餘地，大而有容，故君子以之親臨下民，教道小民之意無窮，又觀其含容之象，則容保民之心無疆臨，訓義甚多，以上臨下，以大臨小，本訓親近，又訓大為，卦二陽生，君子之道也，浸長不已，則成泰、大壯、夬、乾。凡得此卦者，二陽之月，謂君子之道通此。坤宮二世卦屬十二月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，如生於十二月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：以上臨下，亨通，而利于貞固，得之者，有臨卑蒞眾之權，得崇高富貴之福，惟臨為多口之象，施恩成怨，口舌是非，皆不能免，稟性好高而憂樂，枂(鞍瓦)半啾唧(小聲，形容動物細小的叫聲)不寧，春喜日生。
初九：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨，貞吉，志行正也。
初九、九二同是陽剛之君子，自合居上，今反居四陰之下，則是男下於女也，男下女，則為咸象，故兩爻皆曰“咸臨”也，今初九居陽位得其正，故曰貞吉。數卦協吉，主至大之才，至重之德，謙恭待士，慈愛及人，進修正道，排斥讒言，足以為大貴人也。數卦不協，亦是吉人，守正處公，隨時俯仰。
歲運逢之，在仕者，知己相從，得人共濟，其正字為兆甚多，正奏、正言、正字、正拜皆是，常俗，進退亨通之兆。
邵曰：初九與四相應而為臨，所以為貞固，而可行其志也。得之者，如大廈之顛，非一木所支，處世之危，非一人可助，須得提契之主人，方可成事，然而口舌是非，紛然莫測，有不可得而免者矣。
九二：咸臨，吉，无不利。
象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。
剛大之才，當剛長之運，九二咸君子正得臣位則吉，又無不利，惟是失正，故《小象》曰：“未順命也”，謂不可急進也。數、卦協吉，進德之勤，行道之力，道同則處之如決流，如轉規；道窮則守之如介石，如移山，是不以窮、達為憂樂也；數、卦不協，作事老成，起家營利。
歲運逢之，利朋友相倚，不利自己獨為，又當斟酌時宜而行，蓋變作休復有進有退，進取者未穩，年幼及老人得之，更兼卦凶，及數無歸而缺斷者，不壽。
邵曰：陽剛得中而勢上進，故其占吉而無不利也。得之者，有是非口舌，破財傷業，必須先見災危之咎，可享和平之福，又因正直有感，而得陰人之助。
六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
六三不中不正，而居二君子之上，數、掛協吉，不執此言也，此爻變則為泰，當作貴人矣，常懷憂疑或見災危，如是女命，多是不正，甘言巧語。數、掛不協，非吉人也，專習邪言，不從正道，有才無德，損物欺人。
歲運逢之，在仕者，信下言或生悔謗或生悲憂。
邵曰：三為兌體，兌為口舌，陰柔不正，居下卦之上，無才無德，惟以口舌甘悅于人，得之者，甘口悅人，虛文無實，終歲勞苦，多受虛驚，故當思患，預防而謹守為美。
六四：至臨，无咎。
象曰：至臨，无咎，位當也。
六四之至臨，以己之至柔，臨初九之至剛，而能以柔應剛，相與應感，而惟恐初九之不我從，此其所以柔而无咎。宜聖人贊以位之當，而非竊位蔽賢者與？六四位得其正，故曰至臨无咎，此爻與初相應，而成解卦，此言至臨，彼言朋至，其兩字皆從君子而來。數卦協吉，必為公正貴人也；數卦不協，亦有福，常俗技藝有聲，但作事此之求速，彼之應遲，蓋變為歸妹愆期也。
歲運逢之，不可遽動，必待其求而後應，庶免齟齬之歎，在仕者，宜臨任而行事也。
邵曰：柔正而近君，下應初九，臨之至善者也，何咎之有。得之者，器識寬洪，富貴不驕，憂危不惧，雖有口舌是非之災，當有臨民蒞政之喜。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
※知(音智)，智也。
知字屬水謂五，變為坎水，乃知也，故小象謂行中者，是動則成甘節，吉，甘者，坤屬土，五亦中，屬土也。數、卦協吉，大貴人也，行中之謂，其兆多矣，中奉、中大夫、中書省是也，行字為行動、行師；數、卦不協，亦是福人，蓋爻變節卦，不傷財，不害民者也。
歲運逢之，入仕者顯，求名者就。
邵曰：以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也，附會者眾，逢迎者多，不持人資我，以為福，我亦資人，以為助，一生施恩成怨，招平地之是非，苟非王公大臣，難以當此。
上六：敦臨，吉，无咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
臨卦二陽君子，方進之道，而六五大君任之，六四近臣任之，今上六无位之賢，亦厚之故，象曰志在內也，是從內卦之二陽也，陰之從陽上之反下敦厚其臨也。數卦協吉必為大貴人也，一念拳拳在內，與君子行道，不持己德可進，而移風易俗化民德，莫不歸于厚矣，何咎之有，數卦不協必為年高德邵之人，或改祖或外立。
歲運逢之，在仕者必居內，或內翰亦是也，常人進利大學陞內舍，或外名者亦遂也。
邵曰：以厚德居坤之極，而敦厚于臨，吉而無咎之道也。得之者，賦性敦厚，為事誠實，事皆謙和，所以獲吉，若有口舌是非，宜慎為好。
觀：盥而不薦，有孚顒若。
象曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。
觀之為卦，內坤外巽，九五中正，故曰大觀在上，順而巽，中正以觀天下，此德之美也，不順必拂，不巽必忤不中必倚，不正必邪，道心澄徹，至靈至妙，道出庶物，而為兆民所瞻仰，豈徒富貴，赫然在上，而謂之觀乎，故曰下觀而化神道，設教而天下服矣。其象巽風，行乎坤地之上，周遍四方，人所共仰，先王以之省四方，觀民俗而設教，令夫省方者觀民也，設教者為民所觀也。凡得此者，不宜求舉及赴試，蓋卦辭有不薦之兆也。乾宮四世卦屬八月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、辛巳、辛卯、辛丑，借用癸未、癸巳、癸卯，生于八月及納甲本命年者，大貴人也。
邵曰：“盥而不薦，有孚顒若”，彖曰：大觀在上，中正以觀天下。得之者，待人接物，曲盡和氣，稟性好察，為世所宗，為人所仰。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
陰柔在下，所觀者九五之中正也，在下而遠之，茲謂童觀矣，童者，蒙而無見也，在下民則可，在君子則吝。數、卦協吉，或主幼敏，或習童科；數、卦不協，縱有名利，所見淺狹，所為鄙吝，但欲習隨下流，不能施設大事。
歲運逢之，仕宦艱阻，進取迂迴，謀遠應逞，弄巧成拙，蒙而無見之童也，忌小人暗昧之事。
邵曰：陰柔居下，不能遠見，童觀之象，小人之道，君子之羞也。得之者，失援無助，損己益人，反成尤怨，無為快利之圖，宜障是非之漸。
六二：闚觀，利女貞。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
蒙而無見曰童，有見而小曰闚，六二雖中正，然稟陰暗之資，豈能觀九五之大德也。數、卦協吉，亦是淺才薄德，卑職微官，暫獲安榮，終見醜拙，或遇陰貴，得婦人助己之力，若是陰人，守正主家，為福有壽。
歲運逢之，在家則晦，在外則明，宜動不宜靜，或憂或喜，或婦事醜惡，常俗謹慎無憂，利女人不利男子。
邵曰：陰柔居內而觀乎外，闚觀之象，女子之正也，大人得之，非所利矣。得之者，譬之朽木，雖雨露不能滋其生，而貧居陋巷無應援，不能遂其志，否則孤力難成，於事何益，然而陰人小口之災宜慎。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退，未失道也。
不中不正，數卦協吉亦貴人也，舍己從人，順時養德，用之則進，舍之則藏，有古人之風，于道未為失也。
歲運逢之，進退不果，去住不決，審實而行，知難而退。
邵曰：三居坤上正應上九，可以觀我之生，思以明進退之幾也。得之者，主有權柄，人皆視我以為去就，言行為眾推服，大貴人也，常人得之，機會可成，財祿可得。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五中正，陽剛之君，而四近之，願從事而觀其光，故其君尊而賓之，惟士不輕其身，則上不輕夫士。數卦協吉必為王公大人也，數卦不協亦有積譽高才，常為諸侯上客。
歲運逢之，仕必內除，俗主外望最利作，商宜得知己，其國光賓主之四字，或是職官或是人之姓名，自然符合也。
邵曰：以陰柔之順，近九五陽剛之君，觀國之光，利用賓禮之敬也，得之者，觀上國作賓王，家雖當人，亦可發福，且多上人之重，難免小人之讒。
九五：觀我生，君子无咎。
象曰：觀我生，觀民也。
中正之德，為民所瞻仰。數、卦協吉，一心之誠，能立天下之中正，能化天下之不正不中，乃重望厚德之貴人也；數、卦不協，亦為中正之君子，其生之一字為不孤，為有壽。
歲運逢之，或為國學生，或立生計，或見生產，有病者不死。
邵曰：九五以陽居尊位，人皆觀我以為生，仰我而得所養也，得之者，財祿豐裕。
上九：觀其生，君子无咎。
象曰：觀其生，志未平也。
有至大至剛之才德，高出一世之外，當无位之地，而負達尊之望。數卦協吉，其德為天下之所仰，其身不為天下之所用，有志而濟世無位而憂君，此大貴人其生字，與九五之生字相亞者也，數卦不協，其志鬱而不伸，亦是清譽吉人。
歲運逢之，求名者未全，求利者未全遂，有疾厄者得生意。
邵曰：九五觀我生，得其位也，觀其生未得位也，雖曰無咎，未得安寧，得之者，視人以為去就，得人以為依歸，屈節下士之時也，雖抱不平之氣，終有可伸之日。
噬嗑：亨，利用獄。
象曰：雷電，噬嗑；先王以明罰勅法。
震雷，離電，相並是亦噬嗑之象，故卦為噬嗑，先王觀此威明之象，以之明其刑罰，敕其法令，此雷電二象，宜生於二月已後，八月以前及時，若生於十月以後，正月以前則失時。巽宮五世卦屬九月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、己酉、己未、己巳，生於九月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：以陰居陽，雖不當位，而利用獄，蓋治獄之道惟威與明，而得中之為貴，故有其德，則應其占矣。得之者，作事聰明中生不足，交友接物多成怨咎，大寬小急招攬是非，所宜獨處，俟時何可营謀百出，秋冬夜生得地，春夏退神。
初九：屨校滅趾，无咎。
象曰：屨校滅趾，不行也。
※屨古代用麻葛製成的一種鞋；踐踏。
剛而得正，然在下位，故取象為受刑之人也，初則受刑之輕，但履其足以木械之校，而傷其趾也，懲之於始，則不敢進於惡，故無咎，《小象》謂不行者，使不得進於惡也。數、卦協吉，必貴人矣，先起卑微後至高大，變為“晉”，獨行正之象也，防微杜漸，小懲大戒，能謹行止，改過無傷，或是心怯而退守，或是生足病而不行。數、卦不協，為卑下之徒，則是鄙吝之輩。
歲運逢之，足莫輕動，事莫妄為，防足疾，凡事謹守。
邵曰：剛而在下位，暴而受刑，然初在卦始，罪薄過小，無大咎。得之者，如物羈係而不能進，不得舒，其有為之志，意外之公訟是非，率皆平地風波之象也。
六二：噬膚滅鼻，无咎。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
中正之德，居大臣之位，乘初九一剛之上，噬去其惡也，初為惡之淺，故曰膚也，鼻者，通氣之竅也，今六二塞其初之竅，則氣不與九四相同矣，此用刑之窮苦者也。數卦協吉，大貴人也，志大敢為，機深能幹，大則掌殺伐，小則管刑獄。
數卦不協，或帶疾在身，或骨肉刑傷，隱名晦迹，修身養德，宜為僧道，不然多睽背。歲運逢之，或生身體之瘡疾，或見骨肉之傷悲，進退艱難者也，或見是非括撓。
邵曰：六二中正，故其所治，如噬膚之易，然以柔乘剛，故雖甚易，亦不免傷滅其鼻，占者，雖傷而終无咎也。得之者，分量淺薄，宜為執法之官，方有餘力謀用，間隔口舌，宜防飲食起居，尤所當慎小人，得之者，是非交結，只可置身于有司，然而破財遭傷，有不可得而逭(逃避)者矣。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不當也。
※腊；乾肉，晾乾。
六三之去惡，視六二則難矣，蓋九四為一卦之梗，若腊肉之堅而難噬也，噬之則遇毒而傷齒矣，而況齒之弱者乎，六三才弱居剛，以柔噬堅，位不當而遇毒也。數、卦協吉，有志立功名，富貴人也；數、卦不協，才弱心高，才小任大，不能詳審事體斟酌事宜，若小施為，則成規模，不然，大施為，則見掣肘（拉，拽其肘)矣。
歲運逢之，易事難幹，或主小腹之疾，或見驚險之禍，遇毒故也。
邵曰：六三以陰柔之質，噬九四之剛，而遇其毒，所以小有吝而無大咎。得之者，襟懷瀟洒，義氣常存，善道勸人，每招無良之怨，人欲害之，適遭其遇微災，小晦難掩餘光，宜絕小人之交，謹防暗中之損。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
象曰：利艱貞，吉，未光也。
※乾，音。胏：指連骨的乾肉。
九四為一卦之梗，又為用刑之人，最要生月及時，數、卦協吉，則大貴人也，足以勝朝廷之重任，遇難事敢當，險處不怯，稟剛大之才，行正直之道，以金矢二字為兆多矣，金榜、金門、金堦、金紫是也，矢者箭也，與薦同，在仕則為薦剡(舉薦)，未仕則為發薦，此又當以歲運消詳，分清重而言；數、卦不協，更生月失時，必為無德濁富之人，為一鄉之巨蠹(蛀蝕器物的蟲子；喻禍國殃民的大奸)也。
歲運逢之，或經商獲利，或仕路升遷，或大貴薦剡，大抵先難後易，或為梗塞終見自通，常人亦利。
邵曰：以陽剛之才，得堅矢之道，故雖乾胏亦能噬之。得之者，求謀用事，費力難成，梗直性快，反遭疑懼，爭訟紛紜，所以歛束為佳。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
象曰：貞厲，无咎，得當也。
※黃言中，金言剛。
用刑如噬肉之易，五剛居中，為得黃金，而六則陰柔也。以陰居陽，不當其位，雖中而不正，苟能用之，以正危厲，而不敢自安則得當矣。數卦協吉，至明至聰，撥亂反正之貴人也，黃金字為兆，是黃榜、黃堂、黃屋、黃魚、金紫、金殿者也；數卦不協，亦為大福人，足衣足食，積粟聚寶。
歲運逢之，病者安身，進取者成名，仕宦者任刑法去奸邪，常俗亦利。
邵曰：以柔居尊，得堅金之道，又能正固而慮危厲，所以无咎。得之者，處事惟公，反遭无咎，然而求名望利，則又可許乖張，日釋和氣，日生故无害也。
上九：何校滅耳，凶。
象曰：何校滅耳，聰不明也。
不中不正，恃剛而居一卦之上，失於懲惡，今惡至於上，而極負荷其校，罪至滅耳，聰不明而凶之至也，小象不言聽而言聰者何也，聽者耳之官也，聰者耳之德也，耳若聰明，何可罪乎，今曰聰不明，非聾也，本心之不明也，本心苟明，聾而實聰，有吉而無凶矣。數卦協吉，雖處富貴常懷憂懼，蓋變入震上六，索索矍矍(左右驚顧的樣子)之恐也，數卦不協，必遭禍患獄訟之事，或刑獄而法綱，或爭訟遭刑。歲運逢之，宜塞耳埋頭，莫管閑事，則無禍矣，不然逢是非爭訟刑責之撓，或為耳目不明，血氣不順之災也，數凶則殞身之禍。
卲曰：極高無位而剛戾，乃荷校以滅耳，凶之道也。得之者，可操刑兵生殺之權，享富貴尊榮之福，惟能隱人之過，不肯彰人之惡，仁厚存心，非大人君子不能也，凡有謀為嚴加謹慎，庶免遭凶。
賁：亨，小利有攸往。
象曰：山下有火，賁，君子以明庶政，无敢折獄。
賁卦三陽，自泰卦來，因九二之剛上而文柔，為天文，因上六之柔來而文剛，為人文。此天文與人文交錯，成賁飾之象，故彖曰“天文也”，文明以止，人文也，蓋內離為明，外艮為止，大象謂“山下”，多草木百物，而有離火照耀，故成此光賁之卦，君子因其照耀以明治其庶政，然不可恃其明，當无敢有輕易折獄之心，此卦多主文章學問華飾秀麗，又主典刑禮樂光輝裝飾。艮宮一世卦屬十一月，納甲是己卯、己丑、己亥、丙寅、丙子、丙戌，若生于十一月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：山者，草木百物之所生，山下有火，固皆被其光照。得之者，賦性聰明，潜心書史，有果敢斷決之才，高飛遠舉之志，日嘻嘻无所憂慮，所尚朴實無虛文，喜春夏日生也。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
賁，飾也，趾，行也，車乃貴者所乘，徒乃貧者所履，今初九以剛正之賢，稟文明之德，在下而無位，六四之賢，雖與之應，而我隔之遠，六二之賢，雖與之近，而我非其應，夫遠者我不得應，近者我不得從，此其義也，凡事物非我所有，則一介不敢與人也，達則振斯文以飾天下，窮則養斯文以飾一身，若數卦協吉，必為天下大德之正人，不以窮達為憂喜者也，或進取之路迂迴勤苦，數卦不協多是區區碌碌，隨時俯仰，或是倚靠富貴立身。
歲運逢之，棄易就難，違親倚疏，利靜不利動。
邵曰：以剛明而處无位之地，无所施，于時惟是賁其趾，義苟不合，寧舍車而徒行。得之者，以剛正之資，秉文明之德，舍貴就賤，屈己下人，安節義于貧約，不為驕矜，不自尊大，豈以徒行為辱，而以軒冕為榮，是以所宜，退于无事之際，安可進用於有為之時也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
須之象乃順所生之毛也，精氣內實，英華外發，此人之文也，須无自動之理，待順動則隨之而動矣，故須訓待也，待上之興起也，須者自然成文，不加粧點，如人之聰明，不由習學而自通矣。數卦協吉有至聰至明之學問，有至中至正之道德，足以待君上之求而佐興文明之治也。數卦不協則是心明性敏，廣識多聞，常親上位不習下流，可以保守安靜之福。
歲運逢之有不謀自至，文書之喜，不可輕動，蓋動則為輿脫輹，雖遇知己亦不能信用之也。數凶者，質喪而不可救，柔弱不能立也。
邵曰：六二以陰居中正，而不能變其質，所賁者，須隨順以動而已，得之者，安以待時不可躁舉妄動，須依附貴人，方可立業。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
※陵，通凌，凌侮之意。
濡如乃互体，有坎水光輝潤澤，以喻文物之著盛也。夫文之始難成，而文之成易壞，當永久貞固以守之，則上不陵下，卑不踰尊，而上下之分定，天下安矣。數卦協吉，文足以華國，才足以濟時，當為清名重望之貴人也。數卦不協則是見識過人，德行邁俗，或金谷豐盈，或衣祿滋潤，或壽算永遠，或保守堅固。
歲運逢之，自然榮盛，事不勞力，縱有外撓，是非終不能害己也。
邵曰：三處文明之極，光彩而潤澤，然在二陰之間而非正應，故必永貞乃吉。得之者，豐彩接人，光輝被物，上人協助，令聞無疵，其間雖有小人暗損，天相吉人必无害也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
象曰：六四，當位疑也。匪寇，婚媾，終无尤也。
※皤(音婆)：形容白色。
六四之陰本應初九，為上九剛之文柔，而為賁主，今六四從之，則有白受采之質，然隔於五而不得親，未受其飾，故為皤白也，又如白馬之美質，其志翰如，從上之吉，且疑六五為怨尤也，不思五與四其德同於柔順，而相助非寇也，位雖若隔而可疑，則相親而不忌，故始疑而終無咎也。數卦協吉，文章之高，學問之廣，作事標準，為世老成，或主先難後易，進取迂迴，異路功名者也，又馬者五馬太守也，皤者尊也，翰者飛騰也，疑彼為寇，反為我之親愛也，或成名不假于進取，歷任不宜于次序，數卦不協，亦得晚景，結果善終也。
歲運逢之，或憂中成喜，或暗裏辨明，從有險危終獲安寧，數凶者憂服，蓋有素白之象也。
邵曰：四與初為正應，而為九三所隔，故不得遂，所以皤如，如乘馬有飛翰之勢，然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。得之者，立身清介，無事紛華，交友求媾，每為小人間阻，惟有天理何患人情，所以終无害也，其於喪服間或有之，亦非親者，以其有白字之兆。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
六五為文明以止之主爻，天下之賢處於丘園，則以幣帛厚禮，招而致之，不使天下有一賢之遺也，箋箋者，禮盛而再三也，吝者，幣有所宜施亦有所宜吝，召之非人則吝，然必施之於正人，然後得其終吉而有喜也，或問何人似乎，曰湯之莘野、高宗之傅巖、文王之渭水是也，今則惟命不拘乎此矣。數卦協吉，或為田園丘林，衣帛玉帛，或為鄙吝之性，或為終善之壽，或為喜慶之事，數卦不協，為吝嗇之人，或隱於山林，或葬於丘墓。歲運逢之，閑官召聘見，任則受福祿，衰老則終壽，常人獲利或見喜事。
邵曰：六五柔中為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象，然陰性吝嗇，故束帛箋箋，雖可羞吝，然禮奢于儉，故得終吉。得之者，賦性柔儒處事，無剛決之才，資人成事知幾，乃高尚之士，更多田園文章之喜，貴人欣歡，雖有意外是非，終當自釋。
上九：白賁，无咎。
象曰：白賁，无咎，上得志也。
賁卦三陽，自泰卦來，因九二之剛上而文柔，為天文，因上六之柔來而文剛，為人文。此天文與人文交錯，成賁飾之象，故彖曰“天文也”，文明以止，人文也，蓋內離為明，外艮為止，大象謂“山下”，多草木百物，而有離火照耀，故成此光賁之卦，君子因其照耀以明治其庶政，然不可恃其明，當无敢有輕易折獄之心，此卦多主文章學問華飾秀麗，又主典刑禮樂光輝裝飾。艮宮一世卦屬十一月，納甲是己卯、己丑、己亥、丙寅、丙子、丙戌，若生于十一月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：山者，草木百物之所生，山下有火，固皆被其光照。得之者，賦性聰明，潜心書史，有果敢斷決之才，高飛遠舉之志，日嘻嘻无所憂慮，所尚朴實無虛文，喜春夏日生也。
剝，不利有攸往。
象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。
小人眾而外一君子，故君子不利有攸往，其象坤順艮止，為能順以止，此君子處剝之道也，五陽消矣，消極必息，五陰盈矣，盈極必虛，故剝極而七日來復，是以君子尚之也，《大象》五陰盛而剝一陽，民剝君子，此言剝象也，厚其地則山不摧，厚其民則上不危，凡得此剝多作貴人，但未免孤立刑尅。乾宮五世卦屬九月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、丙戌、丙子、丙寅，借用癸卯、癸巳、癸未，如生於九月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：群陰盛長，小人剝，喪乎君子，是以當順其時而止之也，得之者，敦本務實，處事和平，養拙俟曉，不為名利所惑然，而小人尅剝有所難免，此憂懼寒滯之象也。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
象曰：剝床以足，以滅下也。
天下之勢，有如廈屋在上，庇其床在下，其人處於其中，害人者，先害其床之足，害國者，先害其國之足，夫君子乃人君股肱也，非國之足乎，小人蔑正道，消君子，則是剝床之足，如得此爻。數、卦協吉，亦可為君子，惟是貴氣之淺，或防下人浸害，或忌自己生災；數、卦不協，足跡不停，心事無定。
歲運逢之，或生手足之疾，或見奴婢之損，或是兄弟之憂，惟利修造，及興土木之工則吉；數凶，則身危家破矣。
邵曰：方剝之初，剝床以足，則剝自下起，威正則凶。得之者，主陰人小口，尅剝之憂，破業疾足之擾，能思患而預防之，聊可苟免而已。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
象曰：剝床以辨，未有與也。
辨，牀之幹也。牀有幹，國亦有幹，大臣，國之幹。六二，大臣之位，今二柔進而變二剛，此小人進為大臣，而退君子之大臣也。六二居中得正。數、卦協吉，貴人也，常存中正之心，多被奸佞之謗；數、卦不協，身不閑靜，家計難立，親眷無倚，婚嗣有虧。
歲運逢之，謀幹少遂，進取未成，卑者浸凌，尊者有忌。
邵曰：六二剝床于辯而益，凶者，以其未有正應也。得之者，陰人尅剝，小人擾害，又主破財傷業，仍防腰足之憂。
六三：剝之，无咎。
象曰：剝之，无咎，失上下也。
六三剝有兩象，可以吉可以凶，觀其陰爻處陽位，則為不中不正之人，正當否卦三爻，內失上下群陰之助，外亦未能為一君子之助，然其無咎者，動與君子相應也；以五陰爻觀之，其六三與上九君子獨應，則與上下四陰不同矣，象云“失上下”者即是得中也，以反對復卦考之，此六三則是六四中行獨復以從道者也。數、卦協吉，必是富貴人也，持力獨奮，異俗超群，學古之勤，行道之力，數、卦不協，則為有德無福之人也。
歲運逢之，在仕宦，逢明主重臣，常俗，遇恩多蒙知己。
邵曰：眾陰剝陽之時，而三居剛位，上應陽明之爻，雖在剝中，亦無咎也，得之者，遠邪佞，親正道，名利方成，其間雖有小人侵損，終不為害。
六四：剝床以膚，凶。
象曰：剝床以膚，切近災也。
六四之體，艮為身，故取膚為象也，四陰自下而進，其黨日盛，其勢日進，此言災及其身，則是禍及於君子。數卦協吉則以陰居陰位之正，亦可以作貴人，但終失其大體者也，數卦不協，蓋變為碩鼠貞厲鼠，貪而畏人，故厲也。
歲運逢之，事多及身，親自用力，或興爭訟，或見災危。
邵曰：四陰盛，剝以至於膚，幾于危矣，得之者，主陰人小口之災，皮膚瘡痼(經久難治愈的病)之疾，傾覆之時，鎖尾之日，破敗之象也。
六五：貫魚，以宮人寵，无不利。
象曰：以宮人寵，終无尤也。
六五雖中而未正，亦可為吉，亦可為兄，是群陰之類，亦群陰之主，且能總群陰以聽命，而止其害正，又能調群陰以恩倖，而止其丟權，此可謂得順而止之道也，且宮人皆陰類，是指下之四陰而言也，貫者，聯而總之也，寵者，恩以倖之也，如是則無尤矣。數、卦協吉，則為大貴人，或文或武，二者相兼，蓋親上九之正人也；數、卦不協，必居小人之上，若女人有福有貴，必自卑下，而至高大。
歲運逢之，或加官、或納寵、或宮觀、或住持、或因婦人進才帛，要當與兼卦消詳，則無不應也，仕路重權，已歸居家，門庭和合。
邵曰：魚陰物也，五能使群陰順序如貫魚，然又一陽在上，能獲寵愛之義。得之者，有陰貴之協助，無群小之侵害，女人得之，主有大貴，有封國之榮。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
一陽居眾陰之上，可以吉，可以凶，故聖人以三象取之，則見易象之變無窮也，一陽在上，如碩大之果，果核之心，為仁，含生生不窮之理，是不為人所食，而其仁可復生，可見陰之剝陽，終莫能盡，如一陽在上，而下有眾陰乘之，是得輿之哉也，又一陽在上，如屋盧上覆，世道尚有所賴小人用事，剝之不盡不止也，豈可乎？數、卦協吉，為大德之君子，乘輿車服民心；數、卦不協，為無德之小人，破祖敗家，傷親犯上，縱有技能，亦無用于世。
歲運逢之，在仕者，有重權，有薦剡(舉薦)，逢知己，有生意，或修造屋宇，或生子孫，但擇朋友，防下人侵擾，數凶者變剝為坤，喪其身矣。
邵曰：剝之上九，君子不幸為小人尅剝，如碩大之果，既不可食，又不可消，真小人之不能勝君子。得之者，雖有小人侵損，反自遭傷，有大貴提攜，有遷官進祿之喜。
復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉闗(古同關)，商旅不行，后不省方。
復之亨者曰剛反，反者歸也，本自剝來，其剛浸長，陽窮于剝之上，必反于復之下，陽歸為主，陰去為客，安得不亨，震一陽動而進，坤群陰順而退，陽既入而處於下，又將出而進于上，何必速，速者疾也，復而臨，臨而泰三陽，朋來無咎，而疾之也。反復其道七日來復，而慰之也，以利有攸往而勉之也，復，亨矣，無咎矣，又一言以斷之，曰復，其見天地之心乎，凡動而生物，貴陽賤陰，長君子消小人。《大象》雷陽地陰也，請觀冬至之時，積陰雖在于地上，而一陽已萌于地中，故萬物皆寒，而井泉獨溫也，象之辭則是順天時養真純而已。坤宮一世卦屬十一月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，若生于十一月及納甲本命年者，真貴人也，若二月至八月生者及時，餘月福力淺。
邵曰：物無剝盡之理，故剝極則復，自姤至復，凡七卦，故曰七日，來復所謂陰極而陽生也。得之者，改過從善，能思憂危之苦，功名事業必先輟而後成，稟性多疑與物相忤，喜三陽春生，秋冬殺氣，不喜夜生。
初九，不遠復，无祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以脩身也。
一陽為衆陰之主，動而即復，復而不遠，何悔之有，其卦象為君子道長，象義為承順天時，爻義為反復為善，此大易之道，無不包羅也。數卦協吉為剛正大才大德之君子，順理而安行，知幾而固守，達則兼善天下，窮則獨善其身，數卦不協多是修身養性，樂道尋真，不求榮華，惟慕蕭散。
歲運逢之，在仕者居近君之位，進取者奪高科之名，常人亦有好事榮身，獲利之喜。
邵曰：陽剛來復于一卦之初，不遠而速，所以無悔而獲吉，君子修身之日也。得之者，事業必先輟而後作，名利必先失而後成，知過必改，從善如流更多破失，復有虛驚，事無大害。
六二，休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
休者美也，仁者指初九陽德也，孔聖答子貢曰：友其士之仁者，克己復禮，仁也。
矜者自尊自大，不下人之仁者，是不能下于賢者也，今初九不遠復，可為仁矣，六二虛中无我，傾心以下之復之捨美者也。數卦協吉，仁人君子，其德中正心不驕傲，忠誠事上，謙恭待下，為立功名，享富貴人也；數卦不協，亦是安貧君子，知命達人，仁者生意也，為長壽，為生育，為惻隱。
歲運逢之，若協吉者，親近賢德之君子，倚附富貴之吉人，遷謫者復職，困危者得亨，臨危者得安，不協者或休官或下弟，數凶者休字非生者也。
邵曰：二近於初，能下其休美之仁，故吉。得之者，事宜守舊，以待亨嘉，天性明敏，慈惠寬宏，此克己復禮之君子也，何往不利。
六三：頻復，厲无咎。
象曰：頻復之厲，義无咎也。
頻者數也，厲者危也，復貴能守，今六三不中不正，居動之極，非能守者，書曰：人心惟危，道心惟微，違天道，從人欲，其危可知。此頻復為厲也，頻復者頻失也，知危亦无咎矣。數卦協吉，見危而改，改而又復，亦可為貴人矣，未免為乍進乍退，或是或非，數卦不協，難中取易，短處求長，憂愁思慮，抑鬱不伸。
歲運逢之，事事重迭，此之求速，彼之應遲，進退疑惑，更變不常，為事反復，如進取者，變為明夷得大首，可奪魁甲之名也。
邵曰：以陰居陽，不中不正，又處動極，復而不固，屢失屢復之象，故無咎也。得之者，名利則得失相半，事業則否泰相仍，只宜退守，何利營求，雖有憂危，尚無大害。
六四：中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
六四於眾陰之中，獨應初九之一陽，則為中行獨復，以從道者也，由中而行不偏不倚，生亂世不為之變遷，處污俗不為之轉移，挺然自拔於億萬眾中，而獨復者，無他，以其能從道也。數卦協吉貴人也，中行獨復四字為兆甚多，凡官職帶中字皆是也。數卦不協為旅為行，司為行兵，為孤獨為獨立，為宮觀道士之類。
歲運逢之，在仕職復，或出行復選，或常俗出入有獲也。
邵曰：四在群陰之中，自處于正下應于初，而獨復其志，可謂善矣。得之者，處己端方，故多寡助，求望有成，不免費力，不隨小人之機，超出群黎之表。
六五：敦復，无悔。
象曰：敦復，无悔，中以自考也。
敦厚也，考成也，一卦之主，有坤之厚德，無黨無偏，不失此中而已，豈他所能致力哉。數、卦協吉，自信自篤，自昭明德，自強不息，故曰自考也，敦之一字，為君子，重厚之德，中之一字，為仕宦官職之名，數、卦不協，雖非貴人，亦是田地金谷廣足，為福壽年高者也。
歲運逢之，宜靜不宜動，仕有遷，常有服制，蓋考字，不存而亡也。
邵曰：以中正之德處乎君位，敦厚于復，善者也。得之者，求望有成，青氊可復，性本樸實，事出老成，女命最貴。
上六：迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。
象曰：迷復之凶，反君道也。
※迷復：用以指迷失不改過；糊塗不醒悟。
災眚謂之禍害，又分而言之傷害，曰災也，妖禍曰眚也，國君一國之君也，在家者一家之主也，又是一身之主也，一柔居眾陽之上，乃去君子之道遠矣，是迷而不復者也，沉冥不反，得罪於天，災眚其能免乎，用之行師，終見大敗，以其國君之身，陷于凶禍，至十年之久，亦不克征，謂無獲吉之理也。數卦協吉必能改過自新，亦可以為吉人矣，夫變則為由頤厲吉也。數卦不協，為愚迷昏蒙，為疾厄傷殘，為破祖敗家，誤國累主。
歲運逢之，利動不利靜。
邵曰：以陰柔居復之終，迷於復善者也。得之者，性多迷惑，無所適從，如或有過，必所不改，破祖破家之命也。
无妄，元亨，利貞。其匪正有眚(過錯，災難)，不利有攸往。
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。※古茂懋通。
無妄之名，只是有“誠”之對待，其象，乾之天健，震之雷動，動以天，故無妄，動以人欲，則妄矣。下震本坤體，初九自坤之上而來居坤之下，為震，故曰剛自外來，而為主，於內卦體震動，乾健九五以剛健中正，倡于六二之臣，以柔順中正應于下，其動豈有妄乎？所謂大亨，以正天之命也，動不以正，則有災眚矣。行於天之下，而鼓於物之上者，其雷乎？雷以時行，而不妄行，物與雷俱出，而不妄出。蓋雷宜收而行，則物稽於藏，雷宜行而收，則物滯於達，物之无妄，視雷之无妄，故曰物與无妄先。王之育萬物，亦體雷行及時之義，對越而茂勉之爾。宜二、三、四、五、六、七、八月為及時，福力深，在九、十、十一、十二月為失時，福力淺。巽宮四世卦屬二月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生于二月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：無妄，至誠無妄之謂也，故有元亨之理，亦利于守正，否則有眚也。得之者，至誠樸實，言不妄發，事不妄為，性多疑慮，處事則明，宜防是非之漸，更喜春夏得時，秋冬不利。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
九本乾之體，初居震之始，所謂動以天者也。動以天而无妄，焉往而不吉，不得志哉？數卦協吉，重德清才，知時識勢之君子，足以勝朝重任也，數卦不協又不及時，亦為清吉之人，心有誠實，事無輕舉。
歲運逢之，進取者成名，仕宦得志，庶民常俗皆見利益，無往而不得志也。
邵曰：以陽剛為主于內，至誠而无妄者也，何如吉之，得之者，心地坦易，所事遂心，臨事有難，不失所守，真樂天知命之君子也。
六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕穫，未富也。
※菑(ㄗ音資，初耕的田地，開荒)。畬(ㄩˊ音餘，開墾過兩年的田地)。
穫者割田禾也，治田三歲曰畬，一歲曰菑，菑芟草也，夫田未有不耕而獲，不菑而畬者，此爻辭所云，則是發明无妄之妙處，豈淺俗所能知乎，舜有天下曰：無為。禹有天下曰：行其所無事。中庸曰：不見而章，不動而變，無為而成。觀此則不耕不獲，不菑不畬之道，自昭昭矣。數卦協吉，有中正之才，有柔順之德，不煩用力財物有餘，不動而變必有定見，富貴自樂，平生遂意。數卦不協，亦是安閑有荒怠之意，生計艱難，立身無定。
歲運逢之，或宜出入，或置田產，或宜進退取舍，或用心勞力，常俗宜謹慎，免失无求不利。
邵曰：柔順中正，因時順理，而無私意期望之心，故有不耕獲，不菑畬之象，言其無所為于前，無所冀于後也。得之者，不施心力，有自然之祿，安分守己无非妄之災，其于機會，有不求而至者矣。
六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
六三震終而近乾，動以天也，无妄之至也。震卦而坤爻，以靜處動也，動而未嘗動也。吉凶生乎動，今六三未嘗動而災，是謂无妄之災。災自我來，自我得，此有妄之災，非我來而我得，此无妄之災。既无妄，奚而災？曰：事固有不相及而相遭者，城失火，池魚殃；魯酒薄，邯鄲圍。今有牛繫於斯，問主之者誰，莫知也，問繫之者誰，莫知也，故稱或焉。然牛之繫於斯，惟其存於斯，使塗之入夜半取之而去，則主之者與繫之者出而訟之矣。當是時，塗之人不可得而訟，可訟者邑居而已。居者奚罪焉？蓋不幸罹災耳。此非无妄之災乎？數卦協吉，有才有德，但宜保守，不可妄為；數卦不協，則德不勝才，言不顧行，或得或失，或喜或憂。
歲運逢之，宜進取，牛字解星之兆，宜外郡之試，蓋行人之得也，本州不利，蓋邑人災也，在仕不宜于邑宰，在農家進畜，為商賈獲利，守靜必有損失，出外則宜利，舊喜新愁，得失不定之兆。
※邑宰：縣邑之長，即縣令。
邵曰：陰柔而不中正，无妄之災也，雖于妄動有得亦必有失。得之者，有妄動之福，災即隨之，有妄得之利，失則繼之，不明之是非禍患，每每由于卒遇。
九四：可貞，无咎。
象曰：可貞，无咎，固有之也。
九四以剛居柔，此豈妄動者哉？故許之曰可以貞。固而守此道，則无咎矣。又堅之曰：能貞固而守之，則可以有之而不失矣。此回之擇乎中庸而不失，所以異於不能期月守者也。數卦協吉，則為才德君子，能固守正道也；數卦不協，亦有福德，惟守正耐靜。
歲運逢之，求名望利，皆不虛也。
邵曰：陽剛乾體，下無正應，惟宜固守，不可有為。得之者，貞固自守，初無期望之心，安分清閑，免妄為之咎。
九五：无妄之疾，勿藥，有喜。
象曰：无妄之藥，不可試也。
中正之德之君子，其言試者常試之，謂略用也，嘗言起意為藥，此改過之深旨也，九五至中至正，豈有疾也哉，非疾而治又反生疾也，“不可”二字辭嚴旨切。數、卦協吉，以至大至公之才，行至中至正之道，為後世標準之名人也；數、卦不協，亦是有祿之人。
歲運逢之，縱有災禍是非，不辨自明，不藥自愈，謀為有成，生育見喜。
邵曰：乾居中正，以居尊位，而下應亦中正，無妄之至也，如是而疾，可勿藥而愈矣。得之者，安于命分，不為苟且知謀，清苦自如必無妄為之咎，雖有痼疾，不待藥而自愈也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，窮之災也。
不中不正居妄之極，不能保守其無妄也，卦辭所言，“匪正有眚，不利有攸往”，正是此爻，行郎往也，天命不佑行矣哉。初九發造化之始，六二成造化之終，有必不可不動者，是為動而无妄，故聖人許其往吉往利，造化成矣。譬之農焉，初九耕之，六二穫之，至於六三處順以廩之而已，九四安富以守之而已，九五之主人高拱以饗之而已，上九入此室處，曰為改歲而已。數、卦協吉，尚可遷善，改過為吉人；數卦不協，驅馳不停，孤獨無依，心高強辨，志大謀拙。
歲運逢之，事宜斟酌，心放容寬，則免災禍也，數凶災至，不保其終，有無妄之災，在家啾唧，在外不利。
邵曰：上九非有妄者也，但窮極不可行耳。得之者，作事詳審，不躁進妄求，安守怡淡庶免無心之禍，苟不待時而行，俟機而動，欲求無害其亦難矣。
大畜，利貞。不家食，吉，利涉大川。
象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。
畜，聚也，止也，山韞天者，聚之大也，山止天者，止之大也，臣之止君以不為，不若止君以恥，為正心以及身，正身以及君，雖不止之以不為，而君自恥為矣，乾健欲進，而艮止之於下者，臣之止君之不善也，蓋有大人正己之德而潛，格其非心也。凡天下之不善，吾皆止而不為，則不止于止其君也，蓋有不止之止者矣，故曰：能止健，大正也。《大象》山體小于天，而能韞天道，人心虛于山，能聚天德，德何以聚乎？誦堯舜禹湯文武周孔之言，行堯舜禹湯文武周孔之行，然而止天，全在多識，則前言往行，皆我心事，不識則儘誦，儘空言爾，識若多又墮于偏見，撐腸拄(ㄓㄨˇ用手扶著仗或棍支持身體)腹五千卷之謂，今人兀兀(勤勉，勤奮)窮年埋頭鑽輯(收集)，前言往行，如說他人家事，于我日用，了無干涉吁，安知畜德之功夫也。艮宮二世卦屬十二月，納甲是甲子、甲寅、甲辰、丙戌、丙子、丙寅，借用壬子、壬寅、壬辰，如生于十二月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：莫大于天而艮止，乾于下畜止之，大者也，所畜者，利守其正，則所畜足以濟天下之難，故利涉大川，得之者，文章才德冠世，度量寬洪養育賢才，必不家食，多在外處成家，秋冬生利，春夏中平，有好爻必貴。
初九：有厲，利已。
象曰：有厲，利巳，不犯災也。
剛健之初，其進方銳，上有四止之，若進不已，勢必犯上，而災禍至矣。數卦協吉，多聞多見，有德有言之君子也，當斟酌事宜，見諸行事，不然則忠言正論，見阻于邪佞(ㄋㄧㄥˋ)矣；數卦不協，則安常處分，隨時立計，乃為宜者也。
歲運逢之，利靜不利動，動則災禍生。
邵曰：陽剛上進，而為六四正應，所以進則有厲也，此爻能斟酌時宜而不進，是以不親其害而利己也。得之者，作事詳審，不為躁進，以求安分，恪尚恬澹，不罹橫禍，得吉之徵也。
九二：輿說輹。
象曰：輿說輹，中无尤也。
※輿：車中裝載東西的部分，後泛指車。※輹：古代在車軸下面束縛車軸的東西，也叫伏兔，輹用於大車。※无尤：沒有過失。
他卦則以陰陽為相應，獨大畜則以陰陽為相畜，今以陽遇陰，為同德相合，蓋德既同，則無事於畜矣，九三應上九，所以為合志也，然健極則輕而犯難，不正則違道而求伸，必艱難克真，閑習輿衛，則良馬之逐，必無泛駕之患，而所往利矣。數卦協吉，文章之盛，學問之廣，如良馬之健，如有大輿之健，兵衛之象，足以勝朝廷之重任也，馬字輿衛字，則是節制、軍馬、馬步、軍茶、馬司、橋衛、供衛、鋒車、蒲輪、轉運皆應兆也，數卦不協，雖與君子合志，或妄動躁發不自愛，重則為損失矣。
歲運逢之，皆如此消詳，或奔馳勞役，而後有獲得，尊上使用，或知己助力，以濟艱險。
邵曰：陽剛方進，而上九又應之，其進如良馬之馳逐也，然不可恃而利于貞，如閑習車馬而後行，所以利有攸往，與上合志也。得之者，思患預防，擇交有濟，更防暗中有失樂，意中有不樂之事。
九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
他卦則以陰陽為相應，獨大畜則以陰陽為相畜，今以陽遇陰，為同德相合，蓋德既同，則無事於畜矣，九三應上九，所以為合志也，然健極則輕而犯難，不正則違道而求伸，必艱難克真，閑習輿衛，則良馬之逐，必無泛駕之患，而所往利矣。數卦協吉，文章之盛，學問之廣，如良馬之健，如有大輿之健，兵衛之象，足以勝朝廷之重任也，馬字輿衛字，則是節制、軍馬、馬步、軍茶、馬司、橋衛、供衛、鋒車、蒲輪、轉運皆應兆也，數卦不協，雖與君子合志，或妄動躁發不自愛，重則為損失矣。
歲運逢之，皆如此消詳，或奔馳勞役，而後有獲得，尊上使用，或知己助力，以濟艱險。
邵曰：陽剛方進，而上九又應之，其進如良馬之馳逐也，然不可恃而利于貞，如閑習車馬而後行，所以利有攸往，與上合志也。得之者，思患預防，擇交有濟，更防暗中有失樂，意中有不樂之事。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
※牿：綁在牛角上使其不能抵入的橫木。
牿者，謂木制牛角，以防其觸，《說文》謂牛牢是也，牿牛在幼，止惡在微，六四居近君之位，正當止健之任者，及初九陽之微而止之，則必為力既易，得大吉而有喜也。數、卦協吉，或為童科，或為魁元，富貴吉慶雙全；數、卦不協，為童僕近貴，或力小不能任重，或見成而拙于謀用。
歲運逢之，進取者，領解，蓋牛為解之兆也，常人，有喜事或有添進牛畜之喜。
邵曰：以柔而畜初九之剛，而易于為力，如于童犢而加之以牿，其道大利元吉，而有喜。得之者，為人剛躁，執性狼惡，若上人拘制，必有遇物之傷，求為初難後成，事當防微杜漸。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
說者以豶豕為去勢之象，又以牙為傷人之具。豕牙傷物，而性躁慾，求其牙之不傷，不若使其躁慾之不萌。豶其躁慾之源，則消其傷物之具矣。聖人消其躁欲之源，故象如此。堯以心惟危，故逸樂慢遊之過絕；湯以禮制心，故聲色貨利之念消，皆豶豕之牙之義也。數、卦協吉，大才越眾，大德服人，足以立大功名，享大富貴者；數、卦不協，志氣微小，作小小規模，漸成生計，亦是善人。
歲運逢之，亦多吉慶之事，但怕兼卦不協，元數失用者，器局終是小，福量淺矣。
邵曰：五居君位，以止天下之邪心，如去其豕之勢，雖有牙而不為傷，故吉而有慶。得之者，止惡于得意之時，不免有摧挫之患，然能以柔制剛，亦足以止其惡也，不宜與人爭競，防得意有不足之事。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
衢：大路，四通八達的道路。
此爻當生，得之大魁天下，一陽與九三合志，與三陽同類也，有良馬逐閑輿衛之利，而衢路大通。其賢者之所以並進道之，所以大行善類之，所以光亨。數、卦協吉，命世奇才，當有重望，功高千古，名動四夷，足以繼絕學開太平者也；數、卦不協，只是志大心高，自驕自傲，變為城復于隍之禍也。
歲運逢之，在仕者，得薦剡(舉起)步天階，如士人，進取必登天府之名，科甲成就；常俗，謀為出入得利大，字應兆非輕。
邵曰：畜極而通，豁達無礙，得之者，當檢束心志益自謙卑，以承天寵，如恃勢妄為，則災禍及身，非一而止，警之畏之。
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。
頤之上下二陽爻，似唇，中四陰爻，似齒，又上止下動，此頤之象也，人之養生在于飲食皆從口入，故以頤為養之象，又以頤為靈龜，自養生氣皆在靜，靜而久故以壽曰期頤也，夫上之養下，當觀其下之人焉，不在其下之人亦觀其自己焉，如正則相養之道盡，如不正則相養之道未盡。《大象》山下有雷，取其所養至大至剛之氣，凡言論從口出，而食從口入，其口動而能止，故有謹節之象，言語不真，則傷氣，飲食不節則傷生，此君子之自養也。然慎言非默，當其可，則諫死不羨括囊；節食非矯，當其不可，則采薇不羨林肉。巽宮四世卦屬八月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、丙戌、丙子、丙寅，如生于八月及納甲本命年者，功名富貴人也，又二月至七月生者及時，若九月以後者為非時也。
邵曰：上止下動，而中虛，順之象也，君子體此，慎言語以養其德，節飲食以養其身。得之者，謹言慎行，存愛人利物之心，守淡節慾有攝，成家之智，稟性儉約多慮役心。喜春令，餘皆不宜。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
二陽爻分為上下之主，上九為上體之主，故曰由頤，初九為下體之主，故曰朵頤，乃是動口也，不自養而觀他人所養，其辭自上九發問，以上九為我，初九為爾，以六四為靈龜，則象自分曉。數卦協吉，乃因人成己，他邦立基，貴力之淺，防貪之失，所得者少，所喪者多，古人有曰：貪看天上月，却失掌中珠，又曰：貪他一粒栗，失却半年糧。數卦不協，為小人之體態，貪污之人，必遭凶禍。
歲運逢之，能守正道，則得長久而無失也，不然則有獄訟驚危之災。
邵曰：龜能宴息不食朵頤，則見食而更貪也，得之者，委靡不能自立，但看人之作為而有垂涎之想，務宜安分守澹，不可妄思。
六二：顛頤。拂經，于丘頤，征凶。
象曰：六二征凶，行失類也。
※拂：輕輕擦過；違背，不順。
六二從初為顛頤，違拂其常道也，從上九由頤，則征凶也，上下皆不得志。數卦協吉，守正不動則保其身養其生，亦可度歲月之長也。數卦不協，習學無專，更變無定，交下見欺，親上遭逐，或患顛狂，自受拘束。
歲運逢之，進退是非不能遂意，數凶者，葬于丘墓也。
邵曰：以柔居柔，不能自養，而必求養于陽剛，若求于初九，則為顛倒而拂其經常，若求于上九，則非其類，所行實凶。得之者，援下則不得補助之力，攀上又不得提契之人。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六三資本陰柔，不中不正，居動之極，不知自養，而躁于求養，既拂違自養之正道，又公然放肆，大悖以干上者也。數、卦協吉，或改過自新，蓋變而為賁如濡如，光華潤澤之爻，亦可以做小小規模矣，數、卦不協，則是如此之情狀也。
歲運逢之，事宜謹固，不然則冒干災禍，損名喪身，見悲傷之事。
邵曰：陰柔不中正，以處動極，拂違正道者矣。得之者，性多貪求，用有悖戾，宜居自養，不可作為。
六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
六四為虎視之象，如賢者在上，体貌威重，則下之邪欲者，逐逐而去矣。數卦協吉，大才之人，望端威重，足以進賢，退不肖，立太平之基者也，其兆吉，進取者則虎榜成名，在仕有虎符，或得尊上之光華，以榮其身也，其兆不吉者，虎視虎傷，或色欲或斥逐是也。
歲運逢之，進取者成名，仕宦為太守，此吉數皆如是也，數凶者，則為斥逐矣，且有是非顛倒不足之事。
邵曰：四居大臣之位，大乃陰柔，不足自養，是賴養于上九，故曰顛頤。得之者才德為人敬畏，政令為人服從，不能免人妒忌，乍進乍止之態，求謀須賴人可成，更得孫男奉養，享晚年和平之福。
六五：拂經。居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
六五為一卦之主，其才陰柔，反求上九之養，是拂其經常也，上為大德大賢之君子，五賴之為力，可以貞固得吉，何用涉大川而動乎，小象從上者，謂從上九也。數卦協吉，多享見成富貴，或承祖宗之恩，或倚權貴之門，數卦不協，不見辛苦，亦有受用。
歲運逢之，不可乘舟涉遠，在仕宜靜守則吉，常人有依靠。
邵曰：其爻陰柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，是拂違常道，守貞則吉。得之者，賦性懦弱，賴眾力以為助，或是非之來，不為大害。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤，厲吉，大有慶也。
上九居一卦之上，下之人皆賴其所養，卦有二陽為上下之主，其初九在下為无位，獨上九居師傅之位，得君所倚，得民所載，故頤養天下，皆自己出，故曰由頤也。數卦協吉，位尊德重，常懷惕厲，不自盈滿，如山屹然，至重至定，足以養天下者也。數卦不協，亦是有福有壽，得人心推戴，為鄉間之善士也。
歲運逢之，上者信任，下者欽服，或有喜慶，進取者成名。
邵曰：以陽剛而居師保之任，常懷憂危之心，能竭其才以濟天下危難，是成天下之萬安也。得之者，身當大任，有養天下之心，自處尊榮克享天下之福，作事隨心有大成望，利于行險。
大過：棟橈。利有攸往，亨。
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
四陽為大，二陰為小，今陽過于陰，謂之大過，反對上下皆是巽之長木取象為棟，棟者，屋脊也，上下陰弱，則曰棟橈，橈弱而損也，大過之時何時也，曰大厦將顛之時也，然天下非不可為之事，無以施大過人之才，其象澤水在巽木之上，謂之澤滅木，是卑者壓乎高者，故為大過，其象非過咎之過，乃為過越之過也。君子以之舉大過人之事，則獨立不懼，遁世無悶而已，簞食瓢飲，不改其樂，何悶也，此常人不能，惟君子能之，雖曰大過，其實未嘗過也。震宮四世卦屬二月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、丁亥、丁酉、丁未，如生于二月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：陽剛過盛，而陰不勝其重，四陽雖過，二五得中，內巽外兌，有可行之道，得之者，利有所往，而得亨也。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
藉，承也，巽為草，如茅之柔，巽為潔白淨草也，初六當大過之時，柔而在下，柔矣順承，潔以白處而已，如茅之藉以資物，乃謹之至也。數、卦協吉，有才有德，為朝廷之大用也，德行高潔，譽望清兼處下以謙恭，得上之信任；數、卦不協，志慕清，虎跡隱，郊野知足，不貪之賢者也。
歲運逢之，凡事謹審則無損失矣，如數凶，則防傷財損折之憂，蓋體柔承剛，則在下無過世之才，凡有為之時，可以遁避，不然則凶多吉少。
邵曰：陰柔居下，而以茅藉于地，畏慎之至也。得之者，清潔自恃，不妄于有為，敬畏自守，不苟于作大事，宜敬謹，不宜放肆。
九二：枯楊生梯，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
※枯楊生稊：楊柳新長出的嫩芽。
此爻當生得之大魁天下，巽木居澤畔楊也，兌為秋為澤，乃枯楊也，互體乾，為老夫，巽為長女初為女妻，初六乃耦，而散敷根梯也，九二才德剛大，下比初六，此大臣能下士而得助者也，持此道以當大廈將顛之世，如木枯之根，生發可興也，如年老而妻壯，將衰亦可扶也。數卦協吉，特立獨奮，挽衰濟顛，撥亂反正，立大功業；數卦不協，則難事求易，死處逢生，早年衰敗，晚景光華，其象或為老叟，或妻年少，或子孫遲。
歲運逢之，又當看仕宦僧俗而言，不可拘執，或復官，或成名，或娶妻，或生女，或納寵，或進徒弟，不一而足也，亦是老君得賢臣，父老得子孫，以治國家。
邵曰：陽過之始，而比初，陰柔于下，則是木枯而生根，可發興也，身老而妻壯，衰可扶也，大廈之巔，何患不起。得之者，猶能成生育之功，而發少年之事，機會不期而來，事業无心而得。
九三：棟橈，凶。
象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。
大過棟橈，初六、上六，二陰爻，今九三言之何也？九三志過銳力過勇，與上六相應，欲輔之而反壞之矣，扶傾而傾必速，扶廈而廈必覆，乃過於扶持之罪也，此爻過于用剛者也。數、卦協吉，勇于功名，力于濟事，反見敗失之禍；數、卦不協，變則困于石，故終不吉。
歲運逢之，莫若加慎，則無大禍，以剛居剛之過也；數凶者，有損折失脫，傾覆之憂。
邵曰：以過甚之剛，動則違于中而拂乎眾，不能勝其任，如棟橈也。得之者，自恃剛躁，違拂眾情，獨自支撐，顛危無助，體質不免憂患疾作，更防家長有災。
九四：棟隆，吉，有它，吝。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
夫大過爻象，剛居剛者為凶為不久，九三、九五是也，剛居柔為有力有助，九二、九四是也，九四非棟位，乃棟材也，其上六棟橈，以九四棟材而易之成重，巽之長木也，巍巍在上，此棟之隆也，然四與初應，有他吝則是不與初六相應、相交也。數、卦協吉，稟剛大之才德，足以為國之棟樑矣；數、卦不協，亦是才德之重位，望之隆，雖不為世用，亦不改其潔也。
歲運逢之，在朝者必為輔相矣，初仕者當重任，常人或修造幹事，宜一而不可二三，及勿信下人言語，免為己累。數凶者，有是非不足之事。士子入試，必為魁元，最利士人。
邵曰：居近君之位，當大過之任，如棟之隆起也。得之者，有起家立業之才，能勝重大之責，有貴人薦引，舊朋助言之喜。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。
象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。
男未室曰士，女已嫁曰婦，今九五言士夫則无助也，兌為少女，何為老婦乎，蓋指上六一柔居上位而言也，九五天下之大賢，不應其餘，獨應上六之陰柔，如陽木无故而生華，是速其枯也，何可久乎，是可醜也。數卦協吉，雖有力有位，而親信小人婦人之言，不能久遠，或為不富不貴，半虛半實可免憂難。數卦不協或妻年高，或妻性悍或聲僧之醜，或病患之大。
歲運逢之，喜慶處生憂，美事成醜，進取者名未舉也，以剛居剛之過，士有老婦之憂，更防壽不永。
邵曰：當大過之時，雖居中正，然下無應援，如枯楊生華，老婦得士夫之狀也。得之者，百凡作事有虛名无實惠，更忌眷屬有言，或婚配不得其時，或老來得子女之喜。
上六：過涉滅頂，凶，无咎。
象曰：過涉之凶，不可咎也。
上六即遯卦之初爻也，不量力而處大過之時，而為大過之事，宜乎滅沒其頂也，自己取之，不可歸怨他人。數、卦協吉，尚可立于人之上；數、卦不協，必見智小謀大，德薄位高，取禍患必矣。歲運逢之，惟求功名者，利作魁首，其他皆不宜，或災生頭目。
邵曰：處過極之地，才弱不足以濟，然于義為無咎矣。得之者，有殺身成仁之事，或越權犯份之災。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
象曰：水洊(再，屢次，接連)至，習坎，君子以常德行，習教事。
※習(反覆，重覆之意)，重習也。坎，險陷也。
上下重坎，故曰習坎；陽動，故曰水流；陷於中而未出，故曰不盈；水惟險則行，故曰行險；中實，故曰孚信；剛在中心象，故曰心亨；險惟行則濟，故曰往有尚，又曰有功。天險上卦，地險下卦，王九五，公九二，法天之不可升，故設卑高貴賤之嚴；法地之不可踰，故設城郭溝池之固。有險之時不可不濟，无險之用不可不設，故曰大矣哉。八純卦世在上屬十月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子，如生于十月及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：一陽陷于二陰之中，陽在中有孚信之義。得之者，由歷間關傷尅紛紛，應酬不暇，禮義未免，因人多事，不惟一日為然，至老如此，不惟處俗為然，仕至大貴，亦如之凡人，命中重見坎者，一生勞心兼有血疾。
初六：習坎，入于坎窞(音蛋，深坑)，凶。
象曰：習坎入坎，失道凶也。
子曰：素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，可謂不失其道也。人能不失其道，无入而不自得，安有坎窞之凶哉，此卦惟剛中為善，二五剛中，中不失道，動而亨也，得此道者，雖險而未嘗險，六爻惟初居險極下，上居險極上，不剛不中，故小象皆曰：失道凶也。此爻坎險也，窞乃坎中水坑也。數卦協吉，動而有節，為知機守節之君子，設險以守國家，此所謂知道者，行險而未嘗險也；數卦不協，此謂小人情狀，蓋陰柔而不中正，設險以陷君子，猶以為未足，又設險中之險，其陷君子，不遺巧矣，然穽人者，必自穽，險人者，必自險，舍道而陷善類，未有不自陷而凶者也。歲運逢之，數卦不合，或除盡合十，大則有刑獄，水險之厄，小則僧道隱于林泉，或塟于丘穴，亦是兆也。
邵曰：以陰柔居重險之下，其陷益深，似小人有害君子之理。得之者，當思己所不欲，而不加諸人，守其日用常行之道，故不至于凶也，設機穽以害人，未必為己害，自舍其道，其凶可知，或見刑獄，或見水患，慎之畏之。
九二：坎有險，求小得。
象曰：「求小得」，未出中也。
易之象，不可拘，執言也，彖辭言剛中往有功者，二五也，然君子陷于小人之中，易于染習，故曰有險，而求小得者，則能行中道也，欲以濟天下之險，而視一身一家則為小矣，雖得之，君子不謂得也。數卦協吉，有大才行中道，常陷於險類，或始仕能不脫選，數卦不協，不可大施設，宜作小規模。歲運逢之，仕宦在中途、或朝中、或國舉、或閑官皆未出中之兆也，進取求名，或不出落，歷仕宜小小差遣，常俗宜小營謀，或入婢妾，或入小口皆是也，數凶兼卦凶者，或防險難，或遭心腹氣血之病。
邵曰：一陽陷于坎險之中，然剛中之才，足以自濟，故求小得也。得之者，多事中却有小得，但不可妄為，事不可以剛競，當于風波中，以致自失之咎。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞(音蛋，深坑)，勿用。
象曰：來之坎坎，終无功也。
之字作往字，訓不中不正，而介重險之間，來于內往于外，是來往皆險，而方枕之高卧而尚謂之安，則陷坎窞矣，戒之曰：勿用，而終无功也。數卦協吉，又能篤志力行，不以險為險，則以險為安，但終不得而成功也；數卦不協，以陰柔之資，處險極之位，進惟猖狂之舉，妄意謬見而邀功，終無功于世也。
歲運逢之，進取難成，功逢險難，困於公訟。
邵曰：三在坎陷之時，陰柔而不中正，不安之甚，故如三所處之道，而戒之以勿用。得之者，不能退隱以自全，而妄想要功鮮克，自濟于宴安之際，更防有重疊之疾，意外之擾，不宜作用，宜防小人。
六四：樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終无咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
※簋(音軌，)。缶。
陰居陰位，乃君子之正也，其辭樽酒簋二，祀也，用缶，質也，納約，文也，自牖，內外之通也，象曰，剛柔際者，是與二變則為萃卦，而成盛聚之時，亦與九五變則為解卦，以散難者也，進德行道求賢下士，數卦協吉，誠實端確，不浮不華，步步實地，數卦不協，易成易敗，或聚而消，宜謙恭以待下。
歲運逢之，在仕者或為祭酒為修讀之榮，或屬工車或為豢養或為親姻之數，如元數不協兼卦凶者，為喪祭悲哀之事。
邵曰：居大臣處險之位，又納其誠，以結于君，所以無咎，得之者，賦性質實，不尚虛文，有啟人昏蒙而不私己，又見通上貴而得委用，數凶則有喪祭之事。
九五：坎不盈，祗(敬，恭敬)既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
九五陽爻陷于二陰之間，如水未盈而未出于險，中德未盛，是未光大也，易者變易從道，不可拘也，又在乎人之變通不同耳。數卦協吉，有剛明之才，為中正之德，乾乾無息，進進無疆，輝光日著月大則險不患其不平也，數卦不協，處富貴而不知保，處危險而不知戒，恣情縱欲惟怠惟荒，日動而微，日滿而亡，終無出險之路矣。
歲運逢之，但宜平平，施為大則未利，仕路終有進，未至大用，若居高顯，在朝者則以平字為兆，或平章或官職帶平字是也，其餘人事皆獲平穩。
邵曰：九五在坎中，是不盈也，盈則不平，以得居中道而能光其德也，得之者，事業不能遂志，財利不能盈餘，稍有快意便可思退，何咎之有。
上六：繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
象曰：上六失道，凶三歲也。
纆(繩索)，音墨。寘(音置，同置)。
索之名，三股曰徽，兩股曰纆，人之處險，本未嘗無出險之道也，今上六陰邪之資，竊高位之重，行失其道，顛冥聾瞶，以至此極，果誰之咎哉，係之徽纆，困置叢棘之地，至于三年之久，而不得脫也。數、卦協吉，或僧道為叢林之主，數、卦不協，傷祖破祖，骨肉難立，及招獄訟犯刑，失財退職，晦滯之兆。歲運逢之，惟士人，鏕戰棘闈大利。
卲曰：陰居險極，如係幽暗中，久而未出之象。得之者，官事相羈，病患難脫，多遭險難，有足如縛，訟獄失財，退職悔吝。
離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
離者明也，養之以正乃亨，明過必剛，宜養之以柔，乃吉，故曰，畜牝牛吉。牛柔畜也，牝牛柔之至也，離附麗也，火出于至無，發于至虛，麗于薪，則無者有，虛者實，薪滅則復初矣。火附乎薪，亦猶日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明麗正乃化成天下，柔中之謂也，中謂五，正謂二，牝牛二陰皆坤，坤為母牛，畜者養也，《大彖》六五不矜其明而續以六二之明，是日所不及，續之以月，君所不及，續之以賢，故曰，日月之明終古不滅，為大人者四方必照，辨忠邪，知疾苦，燭幽枉，慮久長，皆照四方之謂也，八純卦，世在上九屬四月，納甲是己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳，如生于四月五月六月為及時，及納甲本命年者，功名富貴人也。
邵曰：離取其陰，麗于陽，有虛明，利于手正，故得亨通。得之者，初年主離，破多傷尅，天性聰明，廣博萬物，胸襟開豁，或帶目疾，喜春夏，不利秋冬，凡事宜競業，否極泰來，多為吉兆。
初九：履錯然，敬之，无咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
初九以文明之德，剛陽之資，居離明之初，如火之始。然日之始旦，雖在下而未升，无位而未進，而其踐履之實，錯然璀璨於天下，巳不可掩矣。非晦其明，則眾之所忌，咎之所集。敬者，畏謹而晦其明也。故无咎，非无咎也，敬畏以避之也。履錯然，敬貌，猶云踧踖盤辟也。數卦協吉，才德之厚，譽望之高，四方賢良無不仰服，縱有薄德自尊之徒為忌，若能敬而遠之，自然無害矣；數卦不協，有才有德，晦跡隱名，而享壽福。
歲運逢之，不宜恃明逞強，宜敬而免禍，靜而待之，謹守正道，不然禍患侵凌。
邵曰：以剛居下，而處明體，志欲上進，故有錯然。得之者，踐履乖錯，所事不順著意，處無成，不求終有得，敬慎自持，庶免橫禍，更得貞固，晦跡待時。
六二：黃離，元吉。
象曰：黃離，元吉，得中道也。
此爻當生得大魁，以謙柔之德，行中正之道，此其獲元大之吉，為一卦之盛也。數、卦協吉則是黃甲、黃堂，凡官職帶“中”字者，皆應兆也；數、卦不協，聰明正直，誠實畏敬，自然謹畏榮身。
歲運逢之，進取者成名，經商者獲利。
邵曰：柔麗乎中正，又當文明之時，居大臣之位，而兼以謙柔之道，所以獲元大之吉也。得之者，秉性靈明，處事清白，中正而無邪僻之態，日近清光而成事業，有幽暗之事不可見白。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之離，何可乆(同久)也？
※昃：太陽偏西。※大耋：年八十曰耋。大耋：極言年老。
九三下卦之極，故日昃為大耋，離為日，九是老陽，三不中為昃也，年過而耋，明過而昏，如日昃也，其能久乎。數卦協吉，必為賢德之君子，不以得失為憂，凡遇險難之來，正鼓缶而歌，安怡從容以自樂，則無大耋之嗟，數卦不協，學不聞道，囿(局限)于血氣，逢順境為喜，逢逆境為懼，終不能長久。
歲運逢之，或被論而退職，或傷刑而悲泣，或善中有惡，或險而不壽。
邵曰：重離之間，前明將盡，故有日昃之象。得之者，不安常以自樂，則不能免凶事禍患之來，喪親訟事，破尅憂愁，不測之變迭至矣。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，无所容也。
突者衝突也，火從突中出也，不中不正，火性炎上，火突然而出，進逼尊位之前，无狀甚矣，何所容于天地之間哉。數卦不協，變而為賁如皤(白色)如終无尤，之辭庶或半善，但宜退藏无求，高大則可以保長久，而有受用也。
歲運逢之，或觸逆長上，或是失火，或遭棄逐，或是死亡，或性躁冒犯憲典而死亡也。
邵曰：後明將繼之時，九四以剛迫之，則无所容矣。得之者，遭无故之禍逆，意外之患，閨門之殃，火焚之災，皆有所不免，若運氣得扶，事可減半。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
此爻當生得之大魁，出涕如雨滂沱，憂戚而嗟之，以柔居中而難立也，王公者則是王與公共成，天下治也，以文明之德履尊之位，而逼于九四之強勢，六五亦危矣。數卦協吉，清名重望，大德高才，能以柔居剛，晦之以柔涕而嗟者，憂之至也，孰知沱若之涕，足以滅焚如之焰，嗟若之聲是以遏突如之勢哉，故始之以憂，終之以吉。數卦不協，柔懦昏蒙，權出他手，或附麗王公大人，先難後易。
歲運逢之，憂愁思慮，悲泣險危，惟顯仕者，則不得志也。
邵曰：以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正，而迫于上下之陽，故憂懼過情而返得吉。得之者，履歷憂患，風波之險，或過房別立，家業憂戚，嗟嘆宜慎。
上九：王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
文明之世，而有剛大之才，宜乎得王公之任用也，征者，所以正天下之不正，折首，殄(ㄊㄧㄢˇ盡，絕)厥渠魁是也，如此正邦，其功褒尚矣，有嘉二字，如祥風慶雲，王師之大，自三代以來，無復見此氣象矣。數、卦協吉，剛明遠振，用刑不濫，文武全才，足以繼絕學，開大平者也；數、卦不協，為兵卒之勤勞，或得尊貴使用，或為商旅，或折傷，或頭目帶疾，或聲醜惡。
歲運逢之，在仕者，或出師，或歷任；士人，進取作魁；常俗，見喜，或經營得利。數凶者，變豐卦，“闚其戶，闃其无人”，之凶也。※闚是窺視，闃是寂靜。
邵曰：陽剛居離明之極，威震而刑不濫，是以王者用之以辯邪止奸也。得之者，操生殺之權，功名事業，皆從外處，運謀成立，非常之慶也。
