也就是说
商周时期鼎从一种炊煮工具发展为权力的象征以后
它本身的炊煮作用被权力代替了
刻画在鼎上面的图形和文字
是为了使民众分辨是非,明晰好坏
也是对当权者的服从和崇拜
这是中国古人对于艺术作品最初的定义
东晋顾恺之《论画》曰“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好,不待迁想妙得,此以巧历,不能差其品也。”才真正在谈画面本身,对作画做出评价。
顾恺之认为画人是最难的,依次是山水与动物,至于亭台楼阁,虽然画起来费时间,但是只要花功夫去画,是很容易出效果的,对画工的水平要求没有前者高。
顾恺之的画作与画论
顾恺之在《论画》里提到的“品”在后世南齐谢赫《古画品录》中得到最著名的阐释。
他提出中国画的“六法”:
一,气韵生动是也;
二,骨法用笔是也;
三,应物象形是也;
四,随类赋彩是也;
五,经营位置是也;
六,传移模写是也。
此六法成为至今中国画学习者遵从的要点。
顾恺之所画的洛神赋图
首先,画画要讲究气韵
这是中国画最讲究的一点
但这又偏偏是不可说的
所以一些读画的老先生
往往只是说这个画好
却并不给你解释为什么好
因为不可说
并且在《古画品录》中
根据画面高下分为了
“神、妙、逸、能”
四种不同的等级,
后世对这四个字的孰轻孰重
也有不同的见解
其次是用笔需要有“骨”气
现在经常说到中锋用笔就有点这个意思
但个中玄机还要画者自己细细推敲
一幅画的精神笔力要靠画者扎实的手上功夫来表现
再者是把物体画的象
随后要注意的是画面的色彩
而物体摆放的位置为第五位
也就相当于西方所谓的构图
最后则是对物体的描摹
此后最著名的画论要属唐代张彦远的《历代名画记》,开篇写道“夫画者,成教化、助人伦、穷神变、测幽微,与六籍同功,四时并运。”
将绘画的作用提升到了一个对教化,以及个人成长至关重要的地位,并且绘画可以揭示宇宙的奥义。
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明代
影响颇深的
大书画家
藏家
文人
他提出的
山水南北宗论
将中国画家按画风进行了归类
开创了后世对画家进行归类之风
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