张子正蒙注 | 卷四 | 王夫之著 |

阅笔张子正蒙注卷三终人，必叹曰“已

阅笔张子正蒙注卷四
大心篇，故仲尼贤其进；未得

阅笔此上六篇，极言天人神化性命之理；自此以下三篇，乃言学者穷理精义之功。明乎道之所自出，则功不妄；反诸学之所必务，则理不差。君子之道所以大而有实也。此篇乃致知之要，下二篇乃笃行之实，知之至而后行无不得，又学者知止之先资也。也；间者，

阅笔大其心，则能体天下之物，物有未体，则心为有外。，居大正以临物，

阅笔大其心，非故扩之使游于荒远也；天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之则小尔。由其法象，推其神化，达之于万物一源之本，则所以知明处当者，条理无不见矣。天下之物皆用也，吾心之理其体也；尽心以循之，则体立而用自无穷。己或暗

阅笔世人之心，止于闻见之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我，极，必能致

阅笔闻见，习也；习之所知者，善且有穷，况不善乎！尽性者，极吾心虚灵不昧之良能，举而与天地万物所从出之理合而知其大始，则天下之物与我同源，而待我以应而成。故尽孝而后父为吾父，尽忠而后君为吾君，无一物之不自我成也；非感于闻见，触名思义，触事求通之得谓之知能也。太虚至和之妙，而理之

阅笔孟子谓尽心则知性知天以此。之至尔

阅笔朱子谓知性乃能尽心，而张子以尽心为知性之功，其说小异，然性处于静而未成法象，非尽其心以体认之，则偶有见闻，遂据为性之实然，此天下之言性者所以凿也。志仁则无恶也，gu

阅笔天大无外，故有外之心，不足以合天心。，敦行

阅笔心不尽则有外，一曲乍得之知，未尝非天理变化之端，而所遗者多矣。此四者则无所

阅笔见闻之知，乃物交而知，非德性所知；物一源之太和，天下常在

阅笔天下有其事而见闻乃可及之，故有尧，有象，有瞽瞍，有舜，有文王，幽、厉，有三代之民，事迹已著之余，传闻而后知，遂挟以证性，知为之梏矣。德性之知，循理而及其原，廓然于天地万物大始之理，乃吾所得于天而即所得以自喻者也。学，足以为善人信人，

阅笔德性所知，不萌于见闻。，至于不得为而止。

阅笔萌者，所从生之始也。见闻可以证于知已知之后，而知不因见闻而发。德性诚有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待镜而悉。性，妄意天性，不知道心

阅笔由象识心，徇象丧心。物交而知，

阅笔物之有象，理即在焉。心有其理，取象而证之，无不通矣。若心所不喻，一由于象，而以之识心，则徇象之一曲而丧心之大全矣。故乍见孺子入井，可识恻隐之心，然必察识此心所从生之实而后仁可喻。若但据此以自信，则象在而显，象去而隐，且有如齐王全牛之心，反求而不得者矣。善也。心

阅笔知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心，可乎？逮之，

阅笔知象者本心也，非识心者象也。存象于心而据之为知，则其知者象而已；象化其心而心唯有象，不可谓此为吾心之知也明矣。见闻所得者象也，知其器，知其数，知其名尔。若吾心所以制之之义，岂彼之所能昭著乎！中正之用而弘之者也

阅笔人谓己有知，由耳目有受也；目之外，

阅笔受声色而能知其固然，因恃为己知，而不察知所从生，陋矣。未必能继，妄以大

阅笔人之有受，由内外之合也。我，一物

阅笔耳与声合，目与色合，皆心所翕辟之牖也，合，故相知；乃其所以合之故，则岂耳目声色之力哉！故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻，其非耳目之受而即合，明矣。合德，屈

阅笔知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。，知德也；

阅笔合内外者，化之神也，诚之几也。以此为知，则闻之见之而知之审，不闻不见而理不亡，事即不隐，此存神之妙也。至著入至简，故可使

阅笔天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也。敔按：“几万里之远也”，“万’当作“百”乃幼而逊弟

阅笔言道体之无涯，以耳目心知测度之，终不能究其所至，故虽日之明，雷霆之声，为耳目所可听睹，而无能穷其高远；太虚寥廓，分明可见，而心知固不能度，况其变化难知者乎！是知耳目心知之不足以尽道，而徒累之使疑尔。心知者，缘见闻而生，其知非真知也。未必能继，妄以大

阅笔人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心，与色合，皆

阅笔尽其心者，尽心之本知。所必行，乘乎时位

阅笔故思尽其心者，必知心所从来而后能。合德，屈伸合机，万

阅笔心所从来者，日得之以为明，雷霆得之以为声，太虚絪緼之气升降之几也。于人，则诚有其性即诚有其理，自诚有之而自喻之，故灵明发焉；耳目见闻皆其所发之一曲，而函其全于心以为四应之真知。知此，则见闻不足以累其心，而适为获心之助，广大不测之神化，无不达矣。此尽性知天之要也。体清和而熟之，故孟子

阅笔师道立，善人多，道明则行。