诗经-颂-周颂·清庙之什10篇（原文译文）
清庙 维天之命 维清 烈文 天作 昊天有成命 我将 时迈 执竞 思文
所属分类：周颂·清庙之什
於穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯！
【注释】
清庙：太庙，帝王的宗庙。
显相：光明有德者参加助祭。
文之德：指礼乐教化之德。
对越：答谢颂扬。
骏：迅速。
射〔yì〕：借为“斁”，厌倦。
【翻译】
庄严肃穆的太庙中，助祭诸公雍容光耀。众多士人济济一堂，共同秉持礼乐之德。答谢颂扬天上先祖，迅速奔走在宗庙中。荣显其德承顺其志，不会为人厌倦抛弃。
【解读】
《清庙》是《颂》的首章诗，这首诗呈现的周王室对先祖神灵的宗庙祭祀活动。《毛诗序》认为诗中所写是“祀文王也”，乃“周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉”。《鲁诗》亦云：“周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首”。本诗仅一章八句，诗句中充斥着王族祭祀庄严肃穆的氛围和虔诚自勉的意味。
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维天之命，于穆不已。
于乎不显，文王之德之纯。
假以溢我，我其收之。
骏惠我文王，曾孙笃之。
【注释】
假以溢我：假，通“嘉”，美好。溢，审慎，一说盈溢。
骏惠：极力遵从。
【翻译】
来自上天之诏命，庄严肃穆无止尽。呜呼光明又荣显，文王美德极纯正。嘉美之道以戒慎，我将其意皆收纳。极力遵循文王道，后代子孙笃实行。
【解读】
《维天之命》是一首颂扬文王之德的短诗。《毛诗序》言此诗是“大平告文王也”。朱熹《诗集传》亦云：“此亦祭文王之诗”。全诗仅一章八句，前四句借天命之名溢美文王光显纯正的德行，后四句则借文王庇荫之辞表达后世子孙遵从效法文王圣道的决心。全诗言简意赅，语意精粹。维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。
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【注释】
缉熙：光明。
典：法度，规章。
肇禋〔yīn〕：肇，开始。禋，一种祭天仪式。
祯〔zhēn〕：吉祥。
【翻译】
清朗而又光明，是文王的法典。开始祭天禋祀，迄今运用有成，这是周朝之吉。
【解读】
《维清》是一首歌咏文王之道的诗歌。《毛诗序》解读此诗主旨为“奏象舞也”，郑玄《笺注》则补充说“象舞，象用兵时刺伐之舞，武王制焉”这一说法将此诗与武王征伐之制联系在一起。全诗仅有一章五句，诗中对文王创制的国家法典制度既有直接称颂，也有通过后代子孙运用有成的实践效果进行的间接礼赞。
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烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！
【注释】
烈文辟〔bì〕公：烈文，光明而有文德。辟公，诸侯。
锡兹祉〔zhǐ〕福：锡，同“赐”。祉，福。
封靡：巨大的损害。
戎：大。
继序其皇：继序，继承，承袭。皇，美好。
不：语气助词，无实义。一说通“丕”，大。
百辟〔bì〕其刑：百辟，诸侯。刑，通“型”，效法。
【翻译】
诸侯光明有文德，赐予这些福和禄。对我惠爱无疆际，子孙后代享安宁。对你国邦莫大害，仅将周王来尊崇。周王念此大功勋，诏令承袭善祖业。莫与他人起纷争，四方各国承训导。德行崇高极显耀，诸侯群集来效法。呜呼先王永不忘！
【解读】
《烈文》是一首对周代先王事功德业的颂歌。《毛诗序》判定此诗之旨为“成王即政，诸侯助祭也”。根据周礼，在武王征伐过程中助战的诸侯，不仅可受到周王的分封，同时也享有在王室宗庙祭祀活动中助祭的特权。此诗以周王的口吻，对助周平定天下、安抚一方的有德诸侯予以了褒扬和嘉勉，也追述了周朝历代先王的文治武功，含有警诫自勉之意。
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天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
【注释】
荒：增长，扩大。
康：安定。
夷之行〔háng〕：夷，平坦。行，道路。
【翻译】
上天创造高山，太王开拓垦治。他经营治理后，文王使之安定。他去往岐山地，岐有平坦道路，子孙长久保持。
【解读】
《国语·周语》中有言：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”对于周人来说，岐山可谓是其兴起的一方圣地。《天作》这首短颂，描写的正是周太王古公亶父率领部族从豳地迁往岐山周原，文王姬昌进一步发展壮大周部族实力这一段史实。诗中以太王“荒”高山和文王通“夷行”，寥寥数笔勾勒出二人对周王朝创立的奠基性作用。
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昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。
【注释】
二后：指周文王与周武王。
基命宥〔yòu〕密：基命，开始信顺天命。一说谋划政命。宥密，仁厚宁静。
缉熙：光明。
单：通“殚”，竭尽。
肆：巩固。
【翻译】
上天有既定之命，文武二王接受它。成王不敢图康宁，朝夕开始信天命，存心仁厚而宁静。哎呀德行多光明，他的心力都竭尽，巩固平定此天下。
【解读】
《昊天有成命》一诗，赞颂了周成王上继文武二王之基业，以宽厚仁静之德勤勉治国之事。《毛诗序》由于认定《周颂》无成王之后的作品，故称此诗旨为“郊祀天地也”。朱熹《诗集传》则曰：“此诗多道成王之德，疑祀成王诗也”，此“祭祀成王”说也得到姚际恒、方玉润等学者赞同，成为后世对此诗主流的解说观点。
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我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
【注释】
我将我享：将，供养，奉献。享，进献祭品。
右：通“佑”，后同。
仪式刑：仪式，善于运用，一说取法。刑，通“型”，效法。
嘏〔jiǎ〕：伟大。一说受福。
飨：享用祭品。
于时：于是，时通“是”。
【翻译】
我所供奉进献祭品，不但有羊还有那牛，以此祈求上天保佑。善用效法文王法度，日渐平定天下四方。文王之德崇高伟大，敬请享祭赐予佑助。我在多少朝朝暮暮，敬畏上天威严之德，以求能够庇佑于我。
【解读】
《大武》是一首歌咏武王伐纣功绩的军阵乐舞，原作于武王伐殷成功后祭告宗庙之时，当时只有三成，这首《我将》即是其中一成。此诗表现的是周武王以文王为号令，在盟津与八百多诸侯会集誓师之事。《毛诗序》称此诗为“祀文王于明堂也”，乃武王在出发前祭祀文王之意。本诗共一章十句，寥寥数笔凸显出武王上承文王之志而奋发图强的坚定决心。
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时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。
明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
【注释】
时迈：按时巡行。一说“迈”指众多。
子：以之为子，意即成为天子。
右序：佑助理顺。右，通“佑”。
震叠：惊动，恐惧。叠，通“慑”。
怀柔：招致并安抚。
允王维后：允，诚然，确实。后，君王。
式序在位：合理安排贤才职事。
戢〔jí〕：收藏。
櫜〔gāo〕：用袋子收纳。
肆于时夏：肆，陈述，一说施行。时，通“是”。夏，乐名，一说天下。
【翻译】
按时巡行其国家，上天以他为己子。实能佑助理周事，声势威震于四海，没有人能不慑服。招致安抚百神灵，祭祀黄河与高山。诚然周王是君主。光明昭彰此周朝，合理安排贤者位。收藏盾牌和长戈，弓箭收纳入袋中。我求美好之品德，陈述在这《夏》乐中。诚然周王能保持。
【解读】
颂诗皆是庙堂之上演奏的乐曲。这首《时迈》的主旨，《毛诗序》概括为“巡守告祭柴望也”，郑玄《笺注》进一步解释说“巡守告祭者，天子巡行邦国，至于方岳之下而封禅也”。这首诗纯用赋法，描写了周武王上承天命成为天子，以威德慑服四国的武功，还包括大功告成后祭祀百神、封禅山川、任用贤良、平息干戈的文治，末三句则以礼乐之名表达对周王保有祖业、培养善德的美好祝福。
所属分类：周颂·清庙之什
执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。
钟鼓喤喤，磬莞将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
【注释】
执竞：执持强盛之道。
无竞维烈：无，语气助词，无实义；一说“无竞”指无争。烈，功业。
不显成康：不，语气助词，无实义；一说通“丕”，大。成康，周成王和周康王。
皇：美好。
奄：覆盖，谓尽皆。
斤斤：明察。
喤喤〔huáng huáng〕：钟鼓声洪亮而和谐。
磬筦将将〔qiāng qiāng〕：筦，同“管”，竹管制的乐器。将将，乐器合奏声。
穰穰〔rǎng rǎng〕：丰足，盛多。
简简：盛大貌。
反反：慎重和善貌。
反：回来，到来。
【翻译】
武王执持强国道，国家强盛建功勋。光显成康二王业，上天赐予嘉美福。从那成康二王起，四方天下尽拥有，明察诸事显贤德。钟鼓敲击声和谐，磬筦演奏乐齐鸣，上天降福真丰足。上天降福极盛大，威仪慎重而和善。既已醉酒已饱食，福分利禄全到来。
【解读】
《执竞》是一首表现宴享祭祀周代先王的诗歌，所涉及的祭祀对象除了有武王，还有成、康二王。《毛诗序》言此诗乃“祀武王也”，此说得到欧阳修、朱熹等人的补充完善，提出诗意实为合祭三王。
全诗共一章十四句，诗人从赞颂武王强国有方起句，继写成康二王继承并光显祖业，使得周朝得到上天赐福而能繁荣安定。诗中对钟鼓、磬筦等乐器演奏的场面进行了刻画，从侧面烘托了当时雍容和乐的祭享氛围。
所属分类：周颂·清庙之什
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
【注释】
文：具有文德。
烝民：众民，百姓。
极：中正之道。
来牟：小麦和大麦。
率育：遵循生养民众之道。
疆：划分田界。
陈常于时夏：陈常于时夏：陈常，陈述常久功业，一说推广常道。时，通“是”。夏，乐名。
【翻译】
追思后稷之文德，堪能匹配那上天。养我万千之子民，无不依你得中道。小麦大麦留给我，天命遵循育民道。土地不必分界限，陈述常功于《夏》乐。
【解读】
《思文》是一首祭祀赞颂后稷的诗章，《毛诗序》亦以“后稷配天”四字概括此诗主旨。后稷是周人的始祖，也因其发明耕种之法而被后世尊为“农神”，在《大雅·生民》一诗中曾对他的事迹功德有过详细描述。这首诗仅一章八句，诗人深情地追思了后稷创造农耕、养育万民的文德功业，“无此疆尔界”之说也体现了周朝“溥天之下，莫非王土”的大一统思想。
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