全局气势偏旺于一方，而独有日干逆其旺气，日干无生无助，不得不弃原有之性质，而从旺神，从旺格是指八字日干弱极，而全局除了日主该行之外，其余食伤、财、官杀、印四行之中或有一行独旺，或有两行独旺，或竟三行皆旺，日主迫于形势，不得不弃命相从，此格是以全局气势为主体，而不以日干为主体，其形象其有四种：（1）从官煞格（2）从财格（3）从儿格（从食伤）（4）母旺子衰（格中皆印）。
滴天髓云：阳干从气不从势，阴干从势无情义，论理甚精。盖阳干本为生旺之气，非至气绝之地，不能言从。阴干本为衰竭之气，见全局偏旺何方，即弃其原来性质，而从旺神，阴干易从，阳干难从。即因原来气质有衰旺之别也，然此为难易之辨而已，成格与否须合下列各点观察之。
（一）旺神成方成局，得时秉令，而日干气绝无根。如旺神虽成方局，而月令非当旺之时，或日干未至衰绝之地，支有微根，此在阴干为真从，阳干为假从，或不从。
（二）天干必有损抑日干之神，如从官煞者必透煞，从财者，必透食，倘无损抑，日干兀立无伤，虽然无根，也难作从论。
（三）四柱无印出干，印者，日元之根也，从官杀而见印，则印能泄官杀之气，以生日元，从财见印，则印能制食伤以护日元，故四柱见印，决不以从论。
（四）从旺格局必须以全局气势为主，必须纯粹专一，若散漫杂乱或见克、泄旺神之物，则日主虽无根，也难作从论。
弃命从势的格局，为人大多精明灵巧，擅于顺应潮流，抓住机会，触觉敏感，对于各种复杂的环境适应力很强，也很容易受到贵人或上司的提拔而平步青云，步步高升，扶摇直上；但是从另一方面来讲，日主弱极无依，弃命从势，一生大都不很安定，如一叶孤舟，在波涛汹涌的诡谲人潮里，随波逐流，外表虽时常强装欢笑，而内心却有难言之委曲，虽然容易得到富贵，但是福份很难完全，必有某些方面的缺失，如六亲、健康、寿命„„等。
从有真从与假从之分，真从，格局纯粹，大多生于富贵之家，行运得其喜用，大多可以克绍箕裘，就是逢逆运，只要不是狂旺，也多履险如夷，但是这种格局世不多见。假从，格局中不纯粹，而且多生于普通家庭，但是假行真运，也可发富贵或富贵双生，只以时过境迁，可能一落千丈，或遇凶祸，或回复原来的地位。而且从格大多属假从，虽较普通格局易于发富发贵，然所遇的困难，所冒的风险，则也过之。运过境迁，必防凶发，较之纯粹的格局，祸福略有不同。
先贤万育吾说：“独步云：‘弃命从财，须要会财；弃命从杀，须要会杀。从财忌杀，从杀喜财；若逢根气，命损无猜。’盖言从杀格，以杀神太重，身无所归，不得已而从之，要行杀旺及财乡；四柱无一点比肩及印绶方论，如遇运扶身旺，与杀为敌，从杀不专，故为祸患。”（八字构成，日干不通根地支，并不见一点比肩及印绶，而地支会合七杀，天透地藏，干支多见官杀或官多变鬼，旺气偏于一方，日干弱不堪扶，杀势强不可挡，则应弃命而从杀星；行财杀旺运，可以发福发贵，行印比帮扶运，从杀不专，中途变志，引起旺神冲激，必生大祸患。）
经云：“‘弃命从杀论刚柔’，言弃天干从地支，须随五行性情：阴日干从地支杀纯者多贵，以阴柔能从物也；阳日干从地支杀纯者也贵，但次于阴，以阳干不受制也。水火金土皆从，惟阳木不能从，死木受斧斤（刀），反遭其伤故也。”（关于阳日干阴日干弃命以从的区别，滴天髓说：“阳干从气不从势，阴干从势无情义。”
近贤徐乐吾注解最为详明，他说：“十干为五行之代名词，而分阴阳：甲、乙同一木也；丙、丁同一火也；然虽同为一物，而论其性质，则阴阳截然不同，其用也回别。阳干性质刚健，有特立独行之性，非至本气休囚死绝之气，不能言从；或虽临死绝，而见印相生，仍为绝处逢生，也不能从；虽财官党众势强，而弱日自归其弱，运仍喜扶身，不能弃原来根性也。
若阴干则不然，其性柔弱，见四柱财旺则从财，杀旺则从杀，即使自坐生地，也所不论，此所以为从势无情义也。阳干如男性，虽环境亲友富贵薰天，只能自守穷卢，安于贫苦，努力奋斗，不能以他人之富贵为富贵也；除非无家室可归，不能自存，万不得已，舍己从人，其独立为本性使然也。阴干如女性，见环境富贵，只要有可从之势，即嫁之而去，别人之富贵，即自己之富贵，不思独立也，其本性使然也。”）
元理赋说：“平生为富为贵，皆因杀从身柔，中途或丧或危，只为运扶干旺。”又说：“不从不化，淹留仕路之人，得从得化，显达功名之士。”这就是说，八字构成，日干死绝无气，弱不堪扶，而杀星重叠，气旺一方，则应弃命从杀；以行财杀旺运为最相宜，如行运再遇印星比肩、劫财帮扶，中途变志，必主危亡。此外，八字构成就五行常理观之，已有气偏一方或有可从可化的趋势，但是详细加以研究，从化又不能成立；这种五行不得中和或流通，而气势偏枯闭塞又不能从化的命造，其一生必蹇滞难通，万事不如意，当不以仕宦为限。反之，如果八字构成，从化可以成立，而行运又不背从化喜用，自然富贵显达。
先贤陈素庵说：“凡看日主无根，满柱皆官，则当从官；满柱皆杀，则当从杀；满柱皆财，则当从财；满柱皆食，则当从食；满柱皆伤，则当从伤。凡从何神，只要此神生旺则吉；若从神受克，日主逢根，则凶。
其不同者，从官从杀，只喜生官生杀及官杀运；从财从食伤，固喜食伤生财及财、食、伤运，即财再生官杀，食伤复生财，皆可，此其定理也。然又须看日主情势何如？所从之神意向何在？而变通推测之，无不验矣。
或曰‘旧但取从杀、从财，今复取从官、从食伤，其理何出？’盖不知命理惟取生克，克我之杀可从，则克我之官，何不可从？我克之财可从，则我生之食伤何不可从？古今命如是者甚多，术家未之遍考耳。至于从局动云‘弃命’，岂有命而可弃者乎？盖从神强甚，譬如马驰峻阪，舟饱疾风，非人力所及制；若强欲收顿，必有颠坠覆溺之忧；不若纵其所如，而驾驭得宜，则马与舟仍为我所用耳。此弃用不弃，或曰：‘不可强制信矣，行运生扶日主，何以不可？’不知身在峻阪之上，疾风之中，若弃马与舟而自求全，岂不速败乎。”
又说：“日主无根，势屈不堪培植；他神满局，党多难以伏降；贵达权以通变，宜舍弱以从强。（日主无根，弱不堪扶，八字官、杀或财、食伤，气偏一方，势力很大，没有办法制裁，那么，只好从其强旺之势，这是达权通变，非一般冀求五行中和或流通的常理，所能概括。）从杀其常，正官理应同例；从财固美，食伤力也相当。
凡所从之神，被克则为破格，此已弃之命，逢根即属不祥。（从格如果所从之神被克，那是破格，再逢日干生旺有根，也是不吉之数；如丙火日干逢金财，逢印比劫禄的木火均不佳。）从神遭遇资扶，知福力之深厚；从神辗转生育，也为秀气；如丙火日干从金财，行财食伤运固佳，行官杀运也可，可以发福，但从官杀则不喜见印绶泄官杀生身。从之者上者，则贵登台阁；从之次者，也当拥仓箱。
若岁运不济，岂终身能无少驳；苟制化有道，则大局仍自无妨。如从金财格，以土金运为最佳，如果岁运竟水木运，与所从的土金，极端反对，但如得原局干支或岁运干支冲克会合化解之，那也没有什么妨害。更有主带微根，真杂假而未净，运行弃局，假成真而亦昌；但运过还防凶发，必局纯乃得富长。（八字构成，日干弱极，但尚带有微根，行运得所从之神，冲克或会合而去此微根，这是变假为真，也可以发富贵，但运过境迁，必忌凶发，较之原局真实纯粹者，祸福略有不同。）”
滴天髓云：“从得真时只论从，从神又有吉和凶。”又说：“真从之象有几人，假从亦可发其身。”
先贤刘伯温注说：“日主孤立无气，无地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以财为主；财神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此，金不可克木，克木财衰矣。”又说：“日主弱矣，财官强矣，不能不从；中有比劫暗生，从之不真。至于岁运财官得地，虽是假从，亦可取富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳。”
先贤任铁樵注说：“从象不一，非专论财官而已也。日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当审察，此四从，诸书所未载，余之立说，试验确实，非虚言也。
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