荆州晚报讯 记者苏菱 安娇姣
“屈原出生秭归”千年来为不少学者所公认，然而，近日，荆州著名学者、中国屈原学会名誉理事张世春，经多年考证得出石破天惊的新论：秭归并非屈原的故里，屈原生于楚都纪郢铁证如山。
近日，张世春的新论“屈原生于楚都铁证如山，三峡遗迹传说当有根源”在《中国屈原学会第14届年会暨楚辞国际学术研讨会学术论文集》发表。此论得到中国屈原学会副会长、华中师范大学楚史所所长蔡靖泉的肯定。张世春有哪些铁证，足以推翻“屈原故里秭归”论?且随晚报记者一起探个究竟。
严肃文史不能儿戏化
屈原出生秭归系千古谬误
张世春告诉记者，袁崧是第一个将屈原遗迹与秭归名县挂起钩来的人。郦道元将袁崧的挂钩引进《水经注》，并同时对挂钩产生怀疑。但是，袁崧的挂钩被后人放大，郦道元的怀疑却被忽略。
中国屈原学会首任会长汤炳正曾说：“屈原故里在秭归，晋以前无载记可据”。至于其地名'乐平里’，乃出自晋代庾仲雍的《荆州记》，他始终怀疑这不是原始的名称，而是后人根据《哀郢》里的话附会而成。张世春认为，汤先生所说有理。《汉书。地理志》关于秭归的记载，没有屈原的信息。《后汉书。地理志》关于秭归的注释，则引进了《荆州记》关于屈平故宅、累石为屋诸事。《后汉书》是晋人的作品，屈原与秭归的联系写进正史，便为后人演绎“屈原出生秭归”奠定了基础。郦道元任过东荆州刺史，其《水经注》多次引用屈原诗赋，但却没有屈原生于秭归的信息。
张世春称，“屈原生于秭归”论的始作俑者是朱熹。朱熹注屈原“有鸟自南兮，来集汉北”句说：“鸟盖自喻，屈原生于夔峡，而仕于鄢郢，是自南而集于汉北也。”朱熹此注一出，“屈原出生秭归”便成了定论。然而，朱熹此注全部错了。屈原既不生夔峡，也不仕鄢郢。清朝，“屈原出生秭归”写进了《康熙字典》。如此，“秭归论”更是谬种流传。
张世春认为，基于《水经注》的影响，郦道元既为“屈原生于秭归”背了千年黑锅，也为其论做了千年宣传。
同时，张世春还介绍，宜昌人杨守敬对“屈原出生秭归”也是持谨慎态度的。他作《水经注疏》，唯对郦道元“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”一句没作任何注释。近数十年，屈原出生秭归之说，得到郭沫若先生力捧。他为秭归题书“屈原故里”，于是，屈原便毫无疑问地入了秭归籍。
屈原自述东方朔论断魂归故里说
屈原出生郢都三大铁证
张世春认为，屈原出生于楚纪南郢都铁证如山，无法推翻。
他说，学术论证有如法庭举证，若后来的证据无法推翻前头的证据，那么后来的证据是不应该被采信的。
汤炳正先生说“屈原故里在秭归，晋以前无载记可据”。但事实正好相反，屈原出生于楚国国都纪郢，西汉及以前就有载可据。
张世春为记者一一罗列了证据。
他称，屈原自己就曾说郢都是其终古之所居。屈原《哀郢》有“去故乡而就远”，“去终古之所居”句，说郢都就是他“自古以来”的故乡。从屈原家族世袭三闾大夫之职看，至少屈原及其祖父三代都出生于郢都。
对屈原出生郢都的论断，西汉学者东方朔就已作出。同时，张世春指出，魂归之处就一定是出生地。
宋玉为屈原招魂，宋要其灵魂回到楚都。中国葬俗核心内容是魂归故里，即人死了灵魂一定要回到出生的地方。楚俗人出生之后，其胞衣即胎盘要用陶罐装好，埋于房前屋后。胞衣所在，就是人死后魂灵所归的路标。屈原死在外边，灵魂得回到出生地，不能成孤魂野鬼。于是，宋玉就为屈原招魂。宋玉《招魂》说：“先生您回来吧，回返故居呀。”“先生您回来吧，您从郢都的东门进来呀。”“先生您回来吧，您回来认宗归祖吧”。这里，宋玉不仅要屈原的魂灵回到纪南城，而且还要他从东门进来。这是何等的具体准确呀。特别是宋玉要屈原的灵魂回来认宗归祖，属于铁证。所谓认宗归祖，就是灵魂回到家庙，与祖先的灵牌排序，接受后人祭祀。屈原那个时代是巫风盛行的时代，一个非生于楚都的人，死后的魂灵是根本不可能被招进郢都来的。一个非生于血亲家族的人，其灵魂更不可能进入家庙认宗归祖。
据此，古典文学研究家浦江清教授说：“屈原的出生地点是楚国的都城，郢。”所以，许多人认为他是湖北秭归县人，那是不可靠的，是后来的附会。
三峡遗迹传说从何而来
它们都源自宋玉两赋
那么，秭归及三峡地区众多的屈原遗迹传说又从何而来呢?张世春认为，它们都源于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。
张世春说，宋玉与屈原都在楚顷襄王朝内当过官。因此，宋玉最清楚屈原的遭遇，及其流放行踪。因为顷襄王的专制，宋玉无法阻止楚王对屈原的残害，只得用“两赋”来怀念屈原，并讽谏顷襄王，从而为屈原暗鸣不平。宋玉“两赋”的特定环境是三峡地区，与屈原《山鬼》《离骚》的描述环境十分吻合。由此，张世春根据战国出土文字资料考证，屈原流放实际上是去找楚人的先祖诉说冤情。屈原先祖熊渠埋葬于郢都西北，远祖炎帝埋葬于湘西苍梧。所以，屈原流放所走的路线应该是从郢都出发，经荆山、三峡、沅湘到苍梧，没于汨罗。此行路径，都有屈原遗迹与传说。
张世春考证，三峡屈原遗迹传说，上至巫山，下至宜都约十多处，决非秭归一地独有。宋玉笔下的巫山神女，郭沫若考证为山鬼。山鬼即屈原，唐人称为楚王神。秭归一词确出于宋玉“ 两赋”。宋玉“两赋”则是屈原《山鬼》的续篇。因此，他认为，屈原的出生地与屈原遗迹传说是两个不同的概念，不能混为一谈。
蔡靖泉教授看过张世春的论文后说：“大作拜读，感觉诚为厚积薄发之文，持之有故，论之在理。”张世春说，对屈原的研究纪念崇拜，已经形成“屈原文化”，它是楚文化的重要一支。屈原文化属下的“龙舟文化”又异军突起，正在与世界文化交融。因此，他遗憾地称，屈原文化源于荆州，而荆州没有足够重视，致使此非物质文化遗产旁落。我们当好好反思并亡羊补牢。（荆州晚报）
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