武術講用勁，什麼是勁？

論內勁 來源：Jeremy的異想世界 內勁一詞也是武術中常出現的用詞，而內勁往往被形容成是傳統武術最終殺著，用內勁打人，用內勁傷人等。然而光解釋「勁」一字，就有很多的說法。說文解字中，勁為彊也，而彊就是指弓有力狀態。所以勁，在解釋中，有人謂「良好的發力過程」，有人謂「積力成勁」。總合來說，就是經過鍛鍊而發出良好的力道。 而內勁就開始傳統武術神話的一面，有人說是用體內的「氣」來發出力道，有人說是一種神祕的功法，不傳之秘，要獲得「真傳」者才知道怎樣練內勁，打出內勁等。用比較科學且符合事實的推論來看，如果真有不傳之秘，神秘功法，也早就失傳。武術是一門技術，不能拿來應用，甚至所謂的成功率極其低的技術，是會被時代淘汰。如果不傳之秘，還要因人而傳，那這種東西早就失傳。 內勁，一如解釋「勁」，也是一種經過鍛鍊的良好發力過程，但只是在於相對於人體結構中，較之於外型外在的發力訓練，內勁著重的是人體結構中內部的部份。潘詠周老師在其民國四十年出版的「太極拳內功外功精義」一書中，將所謂的內功，也就是太極拳對於人體結構內部鍛鍊，分為「心、腹、意、氣、神」，而其都有相對的練習注意事項，但這些都是符合人體結構和武術鍛鍊。例如，「心」乃指心氣下降，進而解釋為胸腔的放鬆，故為「含胸」。該書以科學的觀念在闡述內勁，練武者方可參考之。此書現無再版，但收入其著作「陳氏太極拳大全」第三冊中。 陳鑫於「陳氏太極拳圖說」中謂：「心精(勁)一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆由內之所發，故曰內勁。」又說：「內勁何發何行？發於一心而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。」，又曰：「其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者，得其中正及為中氣。」 所以培養中氣，將中氣運行於骨縫，可謂中醫人體強健之觀念，若以此為觀念出發，要培養內勁，就要培養中氣，而且要將其運於骨縫，外達肌膚。而陳鑫也在其著作中開宗明義的說：「打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門，不明此，即不明拳。」中氣行於骨縫謂之內勁，而行於肌膚纏繞者謂之纏絲勁。故在陳氏太極拳中，講求以意行氣，以意行勁，意到氣到，意到勁到。而不管是行於骨髓或是形於肌膚，中氣是以纏絲方式引導。 在陳鑫或是早些的古人著作中，對於內勁、中氣的養成，往往以比較偏向中醫的理論來看待之，當年當然沒有西洋力學或是西洋人體醫學的關點，故自然這些牽涉到人體的事物，會以中醫的觀點方式來訓練。故練武重養氣(中氣、元氣)，人體強健，也認為中氣行於周身也可以帶動全身的強健。有人把這些叫做氣功，但這些是結合武術的呼吸及保健觀念等。 接下來用比較現代科學和西洋的人體醫學方式來解釋內勁。人體架構為骨頭，骨頭和骨頭之間為關節，關節有筋脈等包覆，透過肌肉來支撐骨頭。而人體往往都使用局部肌肉的力量，進而活動關節。肌肉可以鍛鍊，但是鍛鍊會因為人體的肌肉的多寡、肌肉的年齡強度而變化，而太極拳本就是希望找出一個不是「大勝小」、「快打慢」，「少贏老」的技擊，所以往人體結構學發展，找出更有效的發力過程，所以首先要脫離局部用力的法則，然後強調整體的施力，以及找出剛好的力道。所以太極拳強調整勁，強調以腰為主宰，練習時強調鬆，使用剛好的力量維持姿勢結構，而在遵守拳理之下，長期的行拳走架的鍛鍊下，可以達到良好的姿勢結構，和掌握剛好的力量，而且更重要的事，人體的關節，骨頭的轉動，發現可以產生不輸給光用肌肉的力道。而這些鍛鍊會越來越細緻，越來越不明顯，長久鍛鍊下就變成所謂的內勁，由內部的結構所產生的良好發力過程。 在肌肉放鬆，使用剛好的結構維持力度下，往前推人的力量，可以不輸給雙手肌肉用力推人者，這就是一種對應的勁。前者就被說成內勁的一種，其實在現在科學文明的時代，我們應該用更讓人可以掌握的方式傳承傳統武術。在我看來就是正確的結合拳理，長久的行拳走架下，養成更有效率的發力過程，而這樣的發力過程會越來越細緻，動作可以越來越小。從幾個地方分享給習武者一起研究思考： 1、 人提起正拳，蓄式準備往前擊出，用了哪些肌肉群，哪些關節運動，哪些肢體運動，如果透過西洋的人體醫學鍛鍊，要怎樣有效的提高擊出的速度，威力？ 2、 承上題，如同球棒一般，周圍細的一端，扭轉一端造成另一端的扭轉力是更大還是更小？如果提起正拳，蓄式準備往前擊出不單只是手的肌肉群，還有背肌許多的肌肉群，不只扭腰，還有下肢體的運作，那是否代表這一運作過程中，起始點是在這些地方？
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3^# 海大富發表於 2012-9-29 17:29|只看該作者 標題：何謂內勁？ 來源：快活閑醉 【快活閑醉案：本篇文章，刊載於"Kungfu Magazine" (2009 July/August)，作者是現任東海大學外文系助理教授，醉心中國武術多年，曾習練不少武術，諸如中國武術、菲律賓魔杖等等，皆有涉獵，現 從王傑 老師與長子王懷湘習練太極推手技藝。為推廣武學，特在"Kungfu Magazine"發文刊載出習練太極推手之心得。原文為英文，小弟我已代為翻為中文，若有興趣與能力者，可以參看"Kungfu Magazine"，觀其原文。http://ezine.kungfumagazine.com/magazine/article.php?article=824】 武術圈裡經常討論到一個問題，即是：到底什麼是內勁？對於內勁這個問題有著很多解釋，有些解釋認為內勁是有關於呼吸的，有些解釋則認為內勁乃是氣在經絡裡的內在運行，其他解釋則是反思關於人體能量的奧秘。以上這些論述多少都與內勁相關，但是這裡有個清晰而唯一的答案！習武者們經由修練獲致一種奇特的能力，能夠反轉身體內的重力場，並且利用這能量的反轉，能將「氣」送到對方身體內，功夫更精妙的，能將氣發放到身體之外。內勁即是這種能力的鐵證。內勁可用在打擊和扭打裡，但是比較常用在擒拿和摔角之中，在太極推手中更為常見。然而，這又是為什麼呢？    起初，在中國武術中，太極拳是種完全專注於修練內勁的藝術。其他拳種，如八卦掌、形意拳、福建鶴拳也都十分注重內勁的修練。但是太極拳特別強調敏銳性，並透過一些特別的訓練手法來激發和實現真正的內勁。真正的關鍵是，你必須找到一個能夠傳授你這方面觀念，並且能夠指導你去調整你的身心覺知，進而達到可以獲致內勁的協調狀態。    王懷湘，乃是現居於台灣台北，八步螳螂拳和太極拳宗師王傑老師之長公子。王懷湘在他小時候，即在他父親的指導之下學習中國武術，並且藉由跟學有專精的朋友和武林同好相互交流，使得王懷湘達到內家武學之中少有人及的境界。通過刻苦的修練以及對於先秦道家的探究，王懷湘磨練出對於內勁的敏銳性和內在覺知，使他能夠輕鬆地操控他本人和對方的「氣」。 基礎：站樁    中國武學的「根基」，無論字面上或是形上學而言，即是「站樁」。透過站樁的修練，人們藉著骨架將身體體重放落入地，並激發足底湧泉穴的感覺。站樁時，兩足分立略比肩寬，足尖微微地向外張開。然後集中注意力把身體體重經由樁架，由頭部、軀幹而落到腿部，再放落到足底，並最終鬆落入地。站樁時需要精神的集中與放鬆，這包括了對於體重鬆落的覺知，並藉由這種覺知克服阻礙身體體重分配的抗力和拙力。這意思是說，我們必須克服身體肌肉被後天制約，而視為自然的用力習慣。這種抗力反應是必須被煉化的，而這大部份是藉由意念與體重的鬆落的調準，以及用意念來一點一滴地鬆開身體，直到不存絲毫拙力，而將全身力量和體重鬆落至足底為止。當將力鬆落到足底時，身體內的反地心引力作用就會產生，這時候身體會感覺到好像所有體重全部都鬆落入地，身體變得十分輕盈，好像全身空掉了一樣。當站樁到這個程度時，就要開始用意念去運用體內這股反地心引力，藉以增強「氣」的操控能力。 氣的控制：虛領頂勁 多數內家武學的習武者們都曾聽過或是練過虛領頂勁，即是假想有一根繩子將他們的頭給吊起來。有些人認為，這僅只是身體微調的實際指示，其他人則認為這是為了改進個人的戰鬥體態。這兩種說法皆有其道理，然而當接觸真正的內家武學時，這種結構上的再調準乃是一個學習過程：學習如何運用站樁出來的反地心引力。實際上，虛領頂勁在站樁之初就開始要求的。然而，除非習武者能夠感覺到一條由頭到足，再由背反逆而上的力線，否則虛領頂勁的目的常為初學者所忽略。 當力線的內在覺知生發後，虛領頂勁即是控制脊椎的關鍵步驟：藉由保持脊椎的中正與穩定，我們方能足踏湧泉，接地力生。當我們意念向上延展脊椎時，接地力的能量會沿著脊椎上昇，形成一條清晰的力線。這股能量會貫滿整個軀幹的經脈血絡，並通達四梢，形成我們所謂的「大周天」。當達到大周天境界時，丹田呼吸就會對內勁產生真實的激發效應。當我們藉由聽勁和實作有意識地修練到大周天的程度時，這時候就要開始去學習控制我們的「樞紐」。 樞紐：尾閭、腰胯和丹田 王傑老師和其長子王懷湘經常會說些令我難以理解的話，譬如說「不要推，沒有手」等等。這些話──在考慮到它真正的意義時──一開始總是令人丈二金剛摸不著腦。要如何在「推手」中不要「推」？要如何不用「手」來推手？這個觀念聽來矛盾，但如果你開始去學習開發內勁之後，不要用「手」「推」的理由也就十分明白了。當學習內勁的應用的時候，我們會開始感覺到內勁在體內沿著特定通道流動的感覺，這是學武歷程中最重要的覺知。我們必須主動地、由內地去感知體內讓氣流通的主要通道和能量匯聚中心，這包括了對於尾閭、腰胯和丹田的覺知。當虛領頂勁藉由意念一提，將力自湧泉提上時，尾閭會像是上半身的繼電器，將力由尾閭向上領，並且會在丹田形成一顆能量球。因此腰胯──位於尾閭和丹田的圓面上──就像是個樞紐，是用來運用勁力，並將勁力貫達於手臂或是其他地方。執此之故，我們不是用手來運用勁力，而是「不要推，沒有手」，是用腰胯、尾閭來「推手」！ 懷湘常說，手就像是感知對方勁力的天線一樣，並且引領著接地而生、由尾閭丹田運使的勁線方向。為了能更清楚地解說這個重要的過程，我們可以假想雙人推手的情境。假設推手雙方都有樁，具有相同程度的內外技術，而且雙方也都能感覺到對方的勁線，並且都在嘗試找出能夠控制對方的「點」。這時候，他們的技術完全奠基於他們身心放鬆協調的程度，以及由此而來的一種自然、自發、無抗力、無拙力的敏銳性。這種敏銳性，在太極拳來說，即是「聽勁」。假設在推手中，B抓住了A的手，A立即鬆開接觸點，同時掌控並吞化B的力線，將B的力通過A自身的「徑路」卸到地下。當A感覺到已將B的力鬆落入地時，A已經接到B的力線了。這時候腰胯和尾閭畫一個圓（功夫深厚的人可以將這個圓畫得極小而難以覺查），即可將這股力自由地由地上送返，經由尾閭和丹田，上達於肩臂，並傳導到B的身上。此乃太極拳的奧秘，許多內家宗師都可以依此原理，不用力地將人發放出去。這些內家高手們都是先掌控對方的重力線和內勁之後，藉由尾閭和丹田的運使，將勁力反彈返還給對方，這也正是為什麼我們要透過推手來培養內在覺知的原因。推手訓練是要花上許多工夫來的，因為我們總是會對外力作出錯誤的直覺衝動反應（成文為反直覺衝動反應，counterintuitive impluse，今據文義改正之），這種無意識的拙力反應，會阻制對於內勁控制的自由度。推手奮鬥的目標即是解放身心，並覺知到自身和對方的勁線。 最後階段：心靈和意識的重要性 中國內家宗師經常說：「意在氣先。」但實際上，只有極少數的習武者能夠理解這四個字的意思。這是因為要真正理解這四個字，是需要相當高程度的內在覺知。為了清楚說明「意在氣先」的拳理，讓我們回到上述AB推手的例子。當A藉由B的勁線，將內勁送返給B時，這不僅只是牽涉到物理作功而已。事實上，這幾乎是意念的作用！這也許是最難理解，也是最難修練的部份。當A將勁力送返給B時，他也許是在想一條勁線由足底上竄，或是想他已接到的B之勁線（更上一層，可由丹田去接，或是身體任一部位）。舉例來說，A想像在體內操控這條線時，就像是A用心去穿針引線一樣。最終目的是僅僅藉由意念就能掌控對方「內徑」。憑著膝、腰延展的向上運動，以及虛領頂勁和voila，我們能光憑意念，就能借力使力地引導對方的勁線，使對方失根，並將勁線導回或穿穿透對方身體。以太極的行話來說，就是把對方「發出去」。功夫再高一層的，即是能在無意之中，直接引導對方勁線，即將對方發放出去。功夫更是精深的，能夠將意念散發到身體之外。當發放對方時，我們的意念的確要穿透對方身體或是在其身之後，如此當我們的意念引導氣送返給對方時，即便是有樁、有聽勁之人，都不能抗拒這股勁力。這種功夫即是「發勁」，也是照片中示範招式的原理。 武學觀點：推手非關勝負 人們常說：「推手非關勝負。」實際上，這的確是個事實。然而推手乃是敏銳性的基礎；而這敏銳性乃是培養高階散手所必須的，如螳螂、太極等等。只要能有效地接到對方勁力，並借力打力，許多武術的散手和防身技術即唾手可得。舉例來說，當我們用螳螂手法接到對方的手時，我們可以接著對方的勁線，並用擒拿或摔角來控制這條線。這種技術與沾黏走化的原則一致，這經常為習武者津津樂道，但極少有人能真正地展現出來。控制對方的勁線，並藉由反地心引力增強的內勁或氣，能夠使出拳的勁力變得十分雄厚。這種雄渾的勁力，不能以常理瞭解，更不能忽視它潛在驚人的破壞力。這也是內家功夫為什麼在過去總是經年不肯輕傳，只有教給少數值得信任的弟子而已。因此，當練到這種功夫時，不僅要擔負擁有這種力量的道德責任，同時也要擔負法律上的責任。 合宜的修練：個人成長的關鍵 顯然地，這種功夫不是一日一夜即可學成的。你必須找個合適的老師，並且專心致力地鍛鍊心志，磨練身體、心靈、意識的敏銳性以獲得進步。在推手訓練中，找到志同道合的伙伴也是很重要的；在推手中，身體的阻滯和拙力等問題都會浮現出來。當在練習時，必須隨時留心聽勁、樁、意念和勁線關係之覺知修練。身心強化發展、意識的內在覺知、防身技術的真確優越性等等，都是十分珍貴的寶藏，等待著努力、投入的學武者來獲取。藉由努力發展內在覺知，勁力和其精神面向也會隨之成長，內在覺知的成長是掌控在個人手裡的。但是在內家武學裡，還有更高一層的境界（這種境界並不會伴隨勁力的增長），即是所謂的「道」，或是隨便你喜歡怎麼叫，這是懷湘他所鑽研的領域，並以此激勵他的學生和同道。 關於作者： Thomas Argiro修習武術多年，同時也是王懷湘先生的弟子。Thomas學過不少中國武術，包括八步螳螂拳、福建白鶴、心意六合拳、太極拳等等。Thomas目前住在臺灣，乃是台中東海大學英文系助理教授。