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[原文]
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
[译文]
不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
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王弼《道德经注》
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。
其出弥远，其知弥少。
无在於一，而求之於众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户。若其不知，出愈远愈迷也。
是以圣人不行而知，不见而名，
得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。
不为而成。
明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。
苏辙《老子解》
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異。古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。
《韩非子》
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
人的五官是精神的门窗。听力和视力全花在声色上，精神尽耗在外貌上，所以内心就没有主宰。
中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。
内心没有主宰，祸福即使像山丘那么明显，也无从认识它。
故曰：'不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。'此言神明之不离其实也。
所以《老子》说：“不出门户，可以知道天下的事情；不从窗口向外张望，可以知道自然的规律。”这是说精神不要离开自身形体。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。
赵襄子向王子于期学习驾驭车马的技巧，不久和于期赛马，两人换了三次马而赵襄子三次都落后了。
襄主曰：'子之教我御，术未尽也？'
襄子说：“您教我驾马，技巧没有全教给我吧？”
对曰：'术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。'
于期回答说：“技巧已全部教给您了，但您在使用时还有错误。驾驭车马应重视的，是要让马的身体在车子里感到安适，人的注意力和马的动作相协调，然后才能够奔得快，跑得远。现在您落在后面，就想赶上我；跑到前面，又怕被我赶上。引导马作远程赛跑，不是领先，就是落后；不管您是在前还是在后，注意力都在我身上，还怎么能和马协调一致呢？这就是您落后的原因。”
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。
白公胜策划政变，朝会结束后，他倒拿着马鞭，因而鞭杆上的尖针刺穿了脸颊，他连血流到地上都不觉察。
郑人闻之曰：'颐之忘，将何不忘哉！'
郑人听到后说：“脸颊都忘记了，还有什么不会忘记呀！”
故曰：'其出弥远者，其智弥少。'
所以《老子》说：“人们外出越远，知道的反而越少。”
此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。
这是说思想围着远事转，就会丢掉眼前的事情。因此圣人没有恒定如一的行为。
能并智，故曰：'不行而知。'能并视，故曰：'不见而明。'
能够同时考虑远近事情，所以《老子》说“不行动就全知道了”。能同时看到远近各处，所以说“没看到就清楚了”。
随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：'不为而成。'
根据时机来办事，依靠条件来立功，利用万物的特性而在此基础上获利，所以说“不去做就成功了”。
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