《道德经》
第七十九章
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[原文]
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣人执右契,而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
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王弼《道德经注》
和大怨，必有余怨，
不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。
安可以为善。是以圣人执左契，
左契防怨之所由生也。
而不责於人。有德司契，
有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。
无德司彻。
彻，司人之过也。
天道无亲，常与善人。
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苏辙《老子解》
和大怨，必有餘怨，安可以為善。
夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。
是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。
契之有左右，所以為信而息爭也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性。待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而官服也。然則雖有大怨戀，將涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。
天道無親，常與善人。
天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。
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