夫易者象也。爻者效也。聖人所以仰觀俯察，象天地、日月、星辰、草木，萬物順之則和，逆之則亂【水案，易者，達數也。齣土竹簡不作逆數】。夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻用之於下，筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀。故吉凶之氣，順六爻上下【水案，初爻至上爻】，次之八九六七之數【水案，動爻與不動爻】，内外承乘之象【水案，六位關繫】，故曰兼三才而兩之【水案，三才者，三分天地人，天地人亦三統。才即裁，分也，分即統也，反訓見義。兩者，內外卦，隂陽之氣也】。
孔子曰，陽三隂四，位之正也【水案，子曰，不知命，無以為君子。陽三隂四，君子之位，故曰正】。三者東方之數，東方日之所出，又圓者徑一而開三也。四者西方之數，西方日之所入，又方者徑一而取四也【水案，君子法象天地，故以三四為正】。
言日月終天之道，故易卦六十四分上下，象隂陽也。竒耦之數取之於乾坤。乾坤者，隂陽之根本，坎離者，隂陽之性命【水案，《天一生水》，一即乾，即水。水即坎也。一為乾之體，所謂天一地二也。故乾坤之用，不外乎坎離。是以坎離為隂陽之性命】。
分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定吉凶、明得失【水案，言象者，重象也。易以象告】。降五行，分四象，順則吉，逆則凶。故曰吉凶悔吝生乎動【水案，動者易也。此指動爻而言】。
又曰明得失於四序【水案，四序者，隂陽、六位、五行、星宿】（言吉凶生乎動，五行休廢，内犯【水案，犯讀為範，法則也】胎養【水案，長生十二宮也】合五行）。運機布度，其氣轉易。主【水案，四庫本主作王】者亦當則天而行，與時消息。安而不忘亡，將以順性命之理，極蓍龜之源，重三成六，能事畢矣。
分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸（乾坤二分天地隂陽之木【木當為術，俗書而訛】，故分甲乙壬癸，隂陽之終始），震巽之象配庚辛（庚陽入震，辛隂入巽），坎離之象配戊巳（戊陽入坎，己隂入離），艮兌之象配丙丁（丙陽入艮，丁隂入兌）【水案，此論八宮卦之納甲】。
八卦分隂陽、六位、五行，光明四通，變易立節。天地若不變易，不能通氣。五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虛【水案，六虛者，六位也】。上下無常，剛柔相易，不可以爲典要，惟變所適。吉凶共列于位，進退明乎機要。易之變化，六爻不可據，以隨時所占。
《周禮·太卜》：“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”初爲陽，二爲隂，三爲陽，四爲隂，五爲陽，六爲隂，一三五七九陽之數，二四六八十隂之數（隂主賤，陽主貴）【水案，論六位隂陽】。
隂從午，陽從子。子午分行，子左行，午右行。左右，凶吉、吉凶之道。子午分時，立春正月節在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月，中在丑，巽卦初六，處暑同用。驚蟄二月，節在子，震卦初九，白露同用。春分二月，中在亥，兌卦九四，春【水案，春字當為衍文】秋分同用。清明三月，節在戌，艮卦六四，寒露同用。榖雨三月，中在酉，離卦九四，霜降同用。立夏四月，節在申，坎卦六四，立冬同月【水案，月當為用，形近而訛】。小滿四月，中在未，巽卦六四，小雪同用。芒種五月，節在午，乾宫九四【水案，乾宮九四即震之九四】，大雪同用。夏至五月，中在巳，兌宫初九，冬至同用。小暑六月，節在辰，艮宫初六，小寒同用。大暑六月，中在卯，離宫初九，大寒同用【水案，京氏子卦氣與諸傢卦氣皆異】。
孔子易云【水案，四庫本易云作云易】，有四易，一世二世爲地易，三世四世爲人易，五世六世【水案，惠棟《易漢學》以為六世當作八純。八純即八本宮卦也】爲天易，游魂歸魂爲鬼易。八卦鬼爲繫爻，財爲制爻，天地爲義爻（天地即父母也），福德爲寳爻（福德即子孫也），同氣爲專爻（兄弟爻也）【水案，此即六親。今謂六親為自身、官鬼、妻財、兄弟、父母、子孫。六親生于五行生尅。本宮為上，六爻納支五行屬性為下。下尅上，下者為官鬼。上尅下，下者為妻財。上下同，則為兄弟。下生上，下者為父母。上生下，下者為子孫。京氏無定身爻之例，郭璞以世爻為身。數術傢定身爻，則視世爻之辰，子午身居初，丒未身居二，寅申身居三，卯酉身居四，辰戌身居五，巳亥身居上。黃宗羲以為京氏不言身者，蓋以世爻為身，見《易學象數論》。陸氏亦以為京氏卦，身即世】。
龍德十一月，在子在坎卦左行。虎刑五月，午，在離卦右行【水案，德南則生，刑南則殺】。
甲乙庚辛，天官，申酉地官。丙丁壬癸天官，亥子地官。戊己甲乙天官，寅卯地官。壬癸戊己天官，辰戌地官【水案，天官地官，此義未詳。京氏曰，師法用辰不用日。甲乙庚辛之屬，細細推敲，似乎官鬼用于天幹，以定地支五行之官。甲乙庚辛天官，何以對應申酉地官？將幹支納入后天八卦方位即曉。京氏此說，可謂幹支互藏，天幹中藏有地支，地支中亦藏有天幹。此其所以溝通天人乎？《淵海子平》：“甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。”此即天官、地官之一義。其二則指星官而言】。
靜爲悔，發爲貞【水案，內卦為貞，外卦為悔】。貞爲本，悔爲末。
初爻上，二爻中，三爻下，三月之數以成【月建，爻主一月，則卦主六月，總一百八十日】。
一月初爻三日【積算，爻主三日，自初爻至于上爻。漢代以爻值日，卦多主六日又八十分日之七。蓋以坎離震兌為四正卦，其餘六十卦主一年，即以六十卦當三百六十五日又四分之一日，每卦直六日又八十分日之七，則爻主一日。或言爻主六日，省其七分；或言爻主五日，蓋五日為一候；主三日，廼京氏自創】，二爻三日，三爻三日，名九日。餘有一日，名曰閏餘【內卦、外卦之三爻、上爻后，餘一日。此以八十分日之六十三置閏一日。蓋以四爻為閏餘，實則以八十分日之八十四為一日之閏，與其過之，寧不及與】。初爻十日爲上旬【水案，此即虞翻所谓“六甲孤虛”法，后世所谓“旬空”】，二爻十日爲中旬，三爻十日爲下旬。三旬三十，積旬成月，積月成年。八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成萬一千五百二十策。
【水案，《易學象數論》以為：積算，以爻值日，從建所止起日，如姤上九乙亥，即以乙亥起上九為一日，終而復始，一卦凡一百八十日也。然黃氏此說與以上文字殊為齟齬。若非以上文字錯訛，則爻主三日，即，姤上九乙亥，即以乙亥起上九，主三日。而關羽敗走麥城，虞氏筮之，得節之臨，曰：“不齣二日，必當斷頭。”則亦爻主一日。】
定氣候二十四，考五行於運命。人事、天道、日月、星辰局於指掌。吉凶見乎其位，繫乎吉凶悔吝，生乎動。
寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼於中【水案，此論五行旺、生、死】。建子陽生，建午隂生，二氣相衝，吉凶明矣【周易：以隨時所佔。時謂消息卦也，此處同】。
積算。隨卦起宫，乾坤震巽坎離艮兌，八卦相盪，二氣陽入隂，隂入陽。二氣交互不停，故曰生生之謂易。天地之内，無不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起丑，艮起寅，兌起■■【水案，四庫本兌起下註闕字。依上卷、中卷本文，積算之例，乾起巳，坤起亥，震起巳，巽起午，坎起未，離起丑，艮起寅，兌起申。此处疑有錯訛】，於六十四卦，遇王則吉，廢則凶。衝則破，刑則敗，死則危，生則榮。攷其義理，其可通乎。
分三十爲中，六十爲上，三十爲下，總一百二十，通隂陽之數也。新新不停，生生相續，故淡泊不失其所確然示人。隂陽運行，一寒一暑。五行互【水案，四庫本此下有用字】。以通神明之德，以類萬物之情。故易所以斷天下之理，定之以人倫而明王道。
八卦建五氣【水案，水火木金土】，立五常【水案，仁義禮知信】，法象乾坤，順於隂陽，以正君臣父子之義。故易曰，元，亨，利，貞。
夫作易所以垂教。教之所被，本被於有無。且易者包備有無，有吉則有凶，有凶則有吉。生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見灾於星辰也【水案，星辰所以見災祥之氣】。從有入無，見象於隂陽也。隂陽之義，歲月分也【水案，十二消息卦及各卦所值之月候】。歲月旣分，吉凶定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。
六爻上下，天地隂陽，運轉有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察，在乎人。隱顯灾祥，在乎天【水案，星辰也】。考天時，察人事，在乎卦【水案，八卦五行也】。八卦之要，始於乾坤，通乎萬物，故曰易窮則變，變則通，通則乆。乆於其道，其理得矣。卜筮非襲於吉，唯變所適，窮理盡性于兹矣。
晁氏公武曰，漢藝文志易京氏凡三種八十九篇，隋經籍志有京氏章句十卷，又有占候十種七十三卷，唐藝文志有京氏章句十卷而易占候存者五種二十三卷。今其章句亡矣，乃畧見於僧一行及李鼎祚之書。今傳者，曰京氏積算易傳三卷，雜占條例法一卷，或共題易傳四卷，而名皆與古不同。今所謂京氏易傳者，或題曰京氏積算易傳者，疑隋唐志之錯卦是也。雜占條例法者，疑唐志之逆刺占災異是也。錯卦在隋七卷，唐八卷，所謂積算雜逆刺占灾異十二卷是也。至唐逆刺三卷而亡其八卷，元祐八年高麗進書，有京氏周易占十卷，疑隋周易占十二卷是也。是古易家有書而無傳者多矣。京氏之書幸而與存者，纔十之一，尚何離夫師說邪。
景迂嘗曰：余自元豐壬戌偶脫去舉子事業，便有志學易，而輙本好王氏【水案，四庫本作而轍好王氏本，是。】，妄以謂弼之外當自有名象者，果得京氏傳。而文字顚倒舛訛，不可訓知，迨其服習甚乆，漸有所窺。今三十有四年矣，乃能以其象數邊正文字之舛謬，於邉郡山房寂寞之中而私識之曰：是書兆乾坤之二象以成八卦，凡八變而六十有四，於其往來升降之際，以觀消息盈虚於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。
大抵辨三易、運五行、正四時、謹二十四氣、志七十二候而位五星、降二十八宿。其進退以幾而爲一卦之主者，謂之世。竒耦相與，據一以起二而爲主之相者，謂之應。世之所位而隂陽之肆者，謂之飛。隂陽肇乎所配（乾與坤，震與坎，巽與離，艮與兌），而終不脫乎本（以飛某位之卦，乃伏某宫之位）。以隱顯佐神明者謂之伏。起乎世而周乎内外，參乎本數，以紀月者謂之建【以爻直月，從世爻起建。唯乾、坎，從初爻起建（黃宗羲《易學象數論》】。終之始之，極乎數而不可窮，以紀日者謂之積。會於中而以四爲用，一卦備四卦者謂之互。乾建甲子於下，坤建甲午於上，八卦之上乃生一世之初，初一世，之五位，乃分而爲五世之位，其五世之上乃爲游魂之世，五世之初乃爲歸魂之世，而歸魂之初乃生後卦之初。其建，剛日則節氣，柔日則中氣。其數，虚則二十有八，盈則三十有六。盖其可言者如此。
若夫象遺乎意，意遺乎言，則錯綜其用，唯變所適。或兩相配而論内外二象，若世與内（革水火配位，離火四世水），若世與外（用【水案，用當作困，形近而誤】，金木交争，外先金初世木），或不論内外之象，而論其内外之位（萃，土水入，艮兌初土四水），或三相參而論内外與飛（賁，土火木，分隂陽，艮土離火，飛水），若伏（旅，火土木入離艮，離火艮土休伏木），或相參而論内外世應建伏（觀，金土火木互爲體，建金水，應内土，伏火外木），或不論内外而論世建與飛伏（益，金土入震索【水案，索當作巽。巽即繩索也，徬記之文誤入正文】也，與飛土建與伏金），或兼論世應飛伏（復，水土見候，世應水土，飛伏水土。屯土木應象，世應土木，飛伏土水），或專論世應（夬，金木合，乾先入坤象，世金，應木。蠱，金木入艮巽，世金，應木），或論世之所忌（履，金火入卦，初九火□【水案，四庫本註闕字】、九四火克九五世金爻及乾文【水案，四庫本文作爻】金），或論世之所生（巽，火木，與巽同宫，世木，巽木見火），於其所起見其所滅（大壯，起于子，滅于亥），於其所形見其所生（隨，金木交形，水火相激，兌金巽木）。故曰：“死於位，生於時，死於時，生於位。”苟非彰往而察來，微顯而闡幽者，曷足以與此。
前是，小王變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有八坤之軌六百七十有二，其知之者將可以語邵康節三易矣。從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何。昔魯商瞿子木受易孔子，五傳而至漢田何子裝，何授洛陽丁光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贑延壽，延壽授房，房授東海殷嘉、河東姚平、河南乗弘，由是易有京房之學而傳盛矣。有瞿牧自生者，不肯學京氏，曰京非孟氏學也。劉向亦疑京託之（缺一字）孟氏。【水案，四庫本此處有予字】不知當時爲何說也，今以當時之書驗之，盖有孟氏京房十一篇，以大異孟氏京房六十六篇，與夫京氏殷嘉十二篇同，爲一家之學，則其源委孰可誣哉。此亦學者不可不知也。若小王者，果何所授受邪。盖自京氏爲王學有餘力而王學之適京氏則無繇矣。或傳是書而文字舛謬，得以予言而攷諸，凡學不可就正者，缺以待來哲。積算雜占條例法具如别録
乾 姤 遁 否 觀 剥 晉 大有
震 豫 解 恒 升 井 大過 隨
坎 節 屯 旣濟 革 豐 明夷 師
艮 賁 大畜 損 睽離 中孚 漸
坤 復 臨 泰 大壯 夬 需 比
巽 小畜 家人 益 无妄 噬嗑 頥 蠱
離 旅 鼎 未濟 蒙 渙 訟 同人
兌 困 萃 咸 蹇 謙 小過 歸妹
【水案，四庫本八宮卦如下：
乾 姤 遁 否 觀 震 豫 解 恒 升
剥 晉 大有 井 大過 隨
坎 節 屯 旣濟 革 艮 賁 大畜 損
豐 明夷 師 睽離 中孚 漸
坤 復 臨 泰 大壯 巽 小畜 家人 益 无妄
夬 需 比 噬嗑 頥 蠱
離 旅 鼎 未濟 兌 困 萃 咸 蹇
蒙 渙 訟 同人 謙 小過 歸妹】
附录一：纳音说，钱大昕《【研/手】經室集》。
附錄二：《京氏易传》非常规体例
納音說（钱大昕）
六十甲子，納音所屬五行，沈存中《筆談》、陶九成《輟耕錄》皆箸其說。然所引者僅唐以後之書，又多傅會，難信。予蓄疑有年，適讀《抱朴子》云：“按《玉策記》及《開名經》，皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，己亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也，九言得之者，角與木也。”
《玉策記》《開名經》乃漢魏人所著，始知納音果是古法。而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義。丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中，攜《抱朴內篇》，反覆思之，忽得其解。
葢納音之原，實出於納甲。納甲者以十干配八卦，乾納甲壬，坤納乙癸，震長男而納庚，巽長女而納辛，坎中男而納戊，離中女而納己，艮少男而納丙，兌少女而納丁。又以十二支配八卦，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲，得觀之否，知其當代姜姓有國。先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女，故曰姜。則布干支於八卦，古法己有之矣。
納音者又以六十甲子配五音，三元運轉，還相爲宮，而實以震巽坎離艮兌六子所納之干支爲本，五音始於宮。
宮者土音也，庚子庚午，辛丑辛未，戊寅戊申，己卯己酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，乃六子所納之干支，故爲五聲之元，於行屬土，於音屬宮，所謂一言得之者也。
戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，於行屬火，於音屬徵。
戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。
丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，於行屬水，於音屬羽。
丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。
甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，於行屬金，於音屬商。
甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。
壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，於行屬木，於音屬角。
壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之也。
土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以爲音母。隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金，以商爲母，金嬗於火，以徵爲母，火嬗於水，以羽爲母，水嬗於木，以角爲母，其相生遞轉之序，皆與宮音同。凡六十甲子再終，百有二十而復於始，還相爲宮，循環無耑，要皆本於納甲，而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也。
沈存中所推“娶妻生子，隔八相生”之說，葢己略見一斑，而未明乎立法之原，意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也。於《易》蠱之彖曰：“先甲後甲”，巽之五曰：“先庚後庚”，甲者納甲之始，庚者納音之始也。誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說，支離穿鑿，不合於古，儒者所不道也。
《抱撲子·內篇》相關文本：
抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，徵与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。“
若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大药，不复论宜与不宜也。
一言宫。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
《京氏易传》體例：
◎分氣候：分與內外二象，各得其半。三十六者，三十六候，二十八者，二十八候。每候五日。如氣候三十六，則內外各得十八候，主九十日。氣候二十八，則內外各主七十日。氣候分數，取自卦主節氣多少，十節則二十八，十二節則三十六。
◎節氣：即消息卦，主卦時多少，多則十二節氣，少則十節氣。
◎月建：乾、坎從初爻起建，其餘六十二卦從世爻起建。月建地支值節氣：子大雪，丒大寒，寅立春，卯春分，辰清明，巳小滿，午芒種，未大暑，申立秋，酉秋分，戌寒露，亥小雪。
乾起甲子，坤起甲午，震起丙子，巽起辛丒，坎起戊寅，離起戊申，艮起庚寅，兌起乙卯。
◎積算：從世爻起算。
乾起巳，坤起亥，震起巳，巽起午，坎起未，離起丑，艮起寅，兌起申。
◎卦身：以世爻為身。
◎五星：敷于六爻。
镇星【土星，土】，太白【金星，金】，太阴【水星，水】，歲星【木星，木】，荧惑【火星，火】。五星按八宮週行六十四卦，週而復始。
◎二十八宿：入世爻積算。從乾宮參宿起，按八宮週行六十四卦，週而復始。星官二十八，用“日月五星七政”屬性，依次為木金土日月水火。
京氏星宿口訣：
乾土參，坤水星。
震木角，巽土虛。
坎金牛，離木室。
艮火胃，兌金參。
“乾土參”即乾宮鎮星、世爻參宿。五星按相生次序循環，二十八宿週而復始。如乾宮一世卦媾，即用金星、世爻井宿，二世卦遁即用水星、世爻鬼宿。
【参《五行大義·七政四余》】
◎三十六、二十八：從世爻起，自下而上，看當何爻何位，閤諸例，算吉兇。參“分氣候”條。
◎天官地官：參註文。
◎動爻、變爻：《易林补遗》：“第六爻为宗庙，纵动不变。一爻动则变，乱动不变。”可以参考。笔者以为：动爻者，二五也。其余乱动。
◎贵贱有等：初爻元士，二爻大夫，三爻三公，四爻诸侯，五爻天子，上爻宗庙。其中又分阴阳，阳贵阴贱。
◎六甲孤虛法：后世旬空法。依据《史记·龟策列传》《正义》：“岁月时孤虛，并得上法也。”可知魏晉时期，孤虛法用于四柱。为什么名曰孤虛呢？虞翻说：“坎月离日，入在中宫，其处空虚。”十日一旬，一旬之内，二支無配偶者，爲之孤。所對衝者，爲之虚。孤者入中央，配戊己土。
卜筮所云空亡，以支孤無干，故名爲空亡。亡者，无也，无干故亡。所對者全虛，故云空也。对照下表，可知后世用“孤”为空亡，“虚”意指缺少对冲。缺少對衝，何以為虛？蓋孤隂不生，獨陽不長，金如空，則木亦弱；水如空，則火不旺。
旬 孤 虚 空亡
甲子旬中无戌亥，戌亥为孤，辰巳为虚。水土半空亡。
甲戌旬中无申酉，申酉为孤，寅卯为虚。金气全空亡。
甲申旬中无午未，午未為孤，子丒为虚。火土半空亡。
甲午旬中无辰巳，辰巳为孤，戌亥为虚。火土半空亡。
甲辰旬中无寅卯，寅卯为孤，申酉为虚。木气全空亡。
甲寅旬中无子丒，子丒为孤，午未为虚。水土半空亡。
六甲孤虛法，主要用于五行推算王相休废。
◎爻位关系：乘承比应。四者，以近为贵，不利远者。如初爻应四爻，不如三爻承四爻也。中正之位，二、五。另外尚當知卦象例：反對、徬通、之正。爻位关系当与卦象合看，此其大者！
六閤：初爻、上爻地、天，中四爻為后天四正方位【北、东、南、西】。
◎爻位之象：參《週易尚佔》。
◎昇降：三爻與上爻關繫。三爻隂、上爻陽，則為隂昇，反之則為陽昇。三爻、上爻皆隂，則隂極陽昇，反之則陽極隂昇。此法專言隂陽災異，可參《稽覽圖》。
◎纳音：京氏纳音，有阴阳之分。人之年命纳音，皆得父母之气以为先天。
纳音口诀：天干：甲乙锦江烟，丙丁没谷田，戊己荧堤柳，庚辛挂杖钱，壬癸林鍾滿，甲子纳音存。
地支：涧溪常流天泉水【水】，劈炉覆灯朕下山【火】。桑松大杨留平地【木】，海波白沙剑拆穿【金】，避尘沙路驿屋里【土】，闲掐五指纳音玩。
纳音数：水火木金土老数：53971。
口诀：纳音醉人老，吾散酒气矣。
◎長生十二宮：受氣，胎，養，生，沐浴，冠帶，臨官，王，衰，病，死，葬。
摘自《五行大義》：
五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。
木，受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於丑，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。
火，受氣於亥，胎於子，養於丑，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，王於午，衰於未，病於申，死於酉，葬於戌。
金，受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於丑。
水，受氣於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於丑，病於寅，死於卯，葬於辰。
土，受氣於亥，胎於子，養於丑，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌，戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木爲土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水爲其妻，於義爲合，遂葬於辰。
《龜經》云：土，木動爲辰土，火動爲未土，金動爲戌土，水動爲丑土。又云：甲乙寅卯爲辰土，丙丁巳午爲未土，庚辛申酉爲戌土，壬癸亥子爲丑土。凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。
◎王相休廢：休王之義，凡有三種。第一，辨五行體休王，第二，論支干休王，第三，論八卦休王。各以天時論之。
◎刑德：子午分行，謂冬至後当用畜养，水土为德。夏至後天气刑杀，人事亦应之，金火用事。一日之中亦复如是。卯酉刑德合门。【参《五行大义》】
◎重感：感而遂通天下之故。能君子者，重感可直断。
◎不可渎：卜筮不可渎，渎则不告。故不诚则不灵。断他人之卦，先断其人。其人非君子，虽谋不成。张载曰：“易为君子谋，无为小人谋。”故殷人虽卜得吉，神弗福也。
◎卦雖不好，世爻遇所剋為應，應爻至廼吉。
◎六神：《京氏易传》虽不用六神，然而有天官地官，天官透齣，即是六神。但天官地官用法，較六神復雜。所以，六神應該有別種用法，當論其生尅王相，本質與天幹隂陽、王相休廢同。傳統六神所主吉兇，當與諸多卦例閤觀判斷。
六神起例：甲乙起青龙【木】，丙丁起朱雀【火】，戊起勾陈【土】，己起螣蛇【土】，庚辛起白虎【金】，壬癸起玄武【水】。
2）以下文字，似乎另有奧祕，仍要細細參詳：
初爻上，二爻中，三爻下，三月之數以成。
一月初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。餘有一日，名曰閏餘。初爻十日爲上旬，二爻十日爲中旬，三爻十日爲下旬。三旬三十，積旬成月，積月成年。八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成萬一千五百二十策。
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