王褒字子渊，蜀人也(1)。宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公(2)，召见诵读。益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等待诏金马门(3)。神爵、五凤之间(4)，天下殷富，数有嘉应。上颇作歌诗，欲兴协律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德(5)，皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》、《乐职》、《宣布诗》(6)，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之(7)。时汜乡侯何武为僮子(8)，选在歌中。久之，武等学长安，歌太学下，转而上闻。宣帝召见武等观之(9)，皆赐帛，谓曰：“此盛德之事，吾何足以当之！”
(1)蜀人：王褒《僮约》首称蜀人王子渊，文中则称资中男子王子渊。《华阳国志》卷十云褒资中人。可见王褒为蜀郡资中人。资中，县名。今四川资阳县。(2)九江：郡名。治寿春(今安徽寿县)。被公：被姓。公，尊称。(3)刘向：本书卷三六有其传。张子侨、华龙：皆见于本书《萧望之传》，《艺文志》著录其赋。柳褒：无考。(4)神爵：汉宣帝年号(前61—前58)。五凤：汉宣帝年号(前57—前54)。(5)魏相：本书有其传。赵定：即《艺文志》乐家雅琴赵氏。龚德：《艺文志》乐家有雅琴龙氏九十九篇，名德，梁人。龚、龙，必有一误。(6)《中和》：言政治中和。《乐职》：言百官各得其职。《宣布》：言风化普及天下。(7)《鹿鸣》之声：即《鹿鸣》之乐。此乐自古流传至唐宋(沈钦韩、郭嵩焘等曾考之)。(8)何武：本书卷八六有其传。(9)召见：召见于宣室，见《何武传》。
褒既为刺史作颂，又作其传(1)，益州刺史因奏褒有轶(逸)材(才)(2)。上乃征褒。既至，诏褒为圣主得贤臣颂其意。褒对曰(3)：
(1)褒既为刺史作颂，又作其传：《文选》卷五十一载王褒《四子讲德论序》云：“褒既为益州刺史王襄作《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，又作传，名曰《四子讲德》以明其意焉。”可见所谓“传”，即《四子讲德论》，是解释歌颂之义及作者之意的。(2)逸才：才智出众的人。(3)对曰：下文为《圣主得贤臣颂》。
夫荷旃(毡)被毳者(1)，难与道纯绵之丽密(2)；羹藜含糗者(3)，不足与论太牢之滋味(4)。今臣辟(僻)在西蜀，生于穷巷之中，长于蓬茨之下(5)，无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累(6)，不足以塞厚望(7)，应明指(旨)。虽然，敢不略陈愚而抒情素(8)！
(1)毳(cuì)：鸟兽的细毛。(2)纯：丝也。(3)羹藜：藜藿之羹。糗(qiǔ)：炒熟的米麦等干粮。(4)太牢：古代帝王诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。此指牛、羊、豕等肉食。(5)蓬茨：以蓬盖的屋。(6)顾：犹反。(7)塞：弥补。(8)抒：抒发。情素：本心；真情实意。
记曰：共(恭)惟《春秋》法五始之要(1)，在乎审己正统而已。夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋(趣)舍省而功施普(2)：器用利，则用力少而就效众。故工人之用纯器也，劳筋苦骨，终日矻矻(3)。及至巧冶铸干将之朴(4)，清水焠其锋(5)，越砥敛其咢(锷)(6)，水断蛟龙，陆犀革(7)，忽若彗泛画涂(8)。如此，则使离娄督绳(9)，公输削墨(10)，虽崇台五增(层)，延袤百丈，而不溷者(11)，工用相得也(12)。庸人之御驽马，亦伤吻蔽策而不进于行(13)，匈(胸)喘肤汗，人极马倦。及至驾啮膝(14)，骖乘旦(15)，王良执靶(16)，韩哀附舆(17)，纵驰骋骛，忽如景靡(18)，过都越国，蹶如历块(19)；追奔电，逐遗物(20)，周流八极，万里一息。何其辽哉(21)？人马相得也。故服绤之凉者(22)，不苦盛暑之郁燠(23)；袭貂狐之暖者，不优至寒之凄怆(24)。何则？有其具者易其备。贤人君子，亦圣王之所以易海内也。是以呕喻受之(25)，开宽裕之路，以延天下英俊也。夫竭知(智)附贤者，必建仁策；索仁求士者，必树伯(霸)迹。昔周公躬吐捉之劳，故有圉空之隆(26)；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功(27)。由此观之，君人者勤求贤而逸于得人(28)。
(1)《春秋》法五始之要：《春秋》称“元年春正正月”。“元”者气之始，“春”者四时之始，“王”者受命之始，“正月”者政教之始，公即位者一国之始，是为“五始”。(2)趣舍省：言不烦改变。(3)矻矻(kū kū)：勤备不懈貌。(4)干将：古代宝剑名。(5)焠(cuì)：铸造刀剑时，将刀剑烧红浸入水中，使之坚刚。(6)越：砥础于南昌，故曰“越”。(7)(tuán)：割；截断。(8)替：帚也。泛：污也。帚泛：以帝扫秽。涂：泥也。画涂：以刀划泥。言甚为容易。(9)离娄：传说是黄帝时明目之人。督：察视。(10)公输：即公输班，我国古代著名的工匠。姓公输，名般，春秋时鲁人。又称鲁班。(11)涵：乱也。(12)工用相得：谓人才使用得当。(13)吻：口角。策：马鞭。(14)驾啮膝：言良马低头口至于漆。(15)乘旦：当作“乘驵”。王念孙曰：“今案：‘乘旦’当为‘乘且’字之误也。‘且’与‘驵’同。驵者，骏马之名。”(16)王良：春秋时晋之善御马者。靶：谓辔。(17)韩哀：传说是古代精巧的工匠。(18)景靡：如光景之流逝。(19)历块：言疾如越过一块土地。(20)遗风：疾风。遗：读曰“隧”。隧风：疾风(王念孙说)。(21)辽：谓所行之远。(22)(chī)：细葛布。绤(xì)：粗葛布。(23)郁：热气。燠：温也。(24)凄怆：寒冷。(25)呕(xū)喻：和悦貌。(26)周公躬吐捉之劳二句：传说周公一饭三吐食，一沐三握发，以宾贤士，故能成太平之化，刑措不用，囹圄空虚。(27)齐桓设庭燎之礼二句：传说有人以九九计数之书求见齐桓公，桓公拒之。求见者曰：“九九小术，而君不纳之，况大于九九者乎？”于是桓化设庭燎之礼而见之。过了不久，朋自远方而来，齐桓公遂以称霸，九合诸侯，一匡天下。(28)逸：安闲。
人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策则君不用其谋，陈见悃诚则上不然其信，进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎(1)，太公困于鼓刀(2)，百里自鬻(3)，宁子饭牛(4)，离此患也(5)。及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏净即见听，进退得关其忠(6)，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝(7)，离疏(蔬)释而享膏粱(8)，剖符锡壤而光祖考(9)，传之子孙，以资说士(10)。故世必有圣知(智)之君，而后有贤明之臣，故虎啸而风冽(11)，龙兴而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝤出以阴(12)。《易》曰：“飞龙在天，利见大人(13)。”《诗》曰：“思皇多士，生此王国(14)。”故世平主圣，俊艾(乂)将自至，若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望(15)，明明在朝(16)，穆穆列布，(17)聚精会神，相得益章(18)。虽伯牙操递钟(19)，逢门子弯乌号，(20)犹未足以喻其意也。
(1)勤于鼎俎：谓负鼎俎以干汤王。(2)太公：姜太公。困于鼓刀：谓屠牛于朝歌。(3)百里：百里奚。原为虞大夫，被晋俘作为陪嫁之臣送入秦国。出逃又为楚人所执，秦穆公以五张牡黑羊皮赎回，用为大夫称五羖大夫。(4)宁子：宁戚。春秋时齐大夫。曾饲养牛，为齐桓公赏识，用为大夫。(5)离：遭也。(6)关：通也。(7)奥谍(yūxiè)：污浊。(8)离蔬：离此蔬食。释(juē)放下草鞋。(9)赐壤：言分封土地。(10)以资说士：言为谈说之士提供材料。(11)冽(liè)：寒冷。(12)蜉蝤：虫名。活动于阴暗处，生存期极短。(13)“飞龙在天”二句：见《易·乾卦》。谓王者在位，任用贤才。(14)“思皇多士”二句：见《诗经·大雅·文王》。谓称美众多贤士，生于此王国。(15)吕望：《文选》在“吕望”之下有“之臣”二字。(16)明明：谓明智聪察。(17)穆穆：仪容美好，容止端庄。(18)相得益章：相互配合，作用益显。(19)递钟：当作“号钟”(王念孙说)。古琴名。(20)逢门子：即逢蒙，古代善射者。乌号：弓名。
故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，欢然交欣，干载一合，论说无疑，翼乎如鸿毛过顺风，沛乎如巨鱼纵大壑。其得意若此，则胡禁不止，易令不行(1)？化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥毕溱(臻)。是以圣王不遍窥望而视已明，不单(殚)顷(倾)耳而听已聪(2)；恩从祥风翱，德与和气游，太平之责塞(3)，优游之望得；遵游自然之势，恬淡无为之场，休徵自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年，何必偃卬(仰)诎信(屈伸)若彭祖(4)，响嘘呼吸如侨、松(5)，眇(渺)然绝俗离世哉(6)！《诗》云“济济多士，文王以宁”(7)，盖信乎其以宁也！
(1)胡、曷：皆何；什么。(2)殚：极尽。(3)塞：满也。(4)彭祖：传说是古代寿命长达七百岁之人。(5)呴嘘：开口出气。侨、松：王侨、赤松子，传说皆仙人。(6)渺然：高远貌。(7)“济济多士”二句：见《诗经·大雅·文王》。谓文王任用众多贤士，故国家得以安宁。是时，上颇好神仙，故褒对及之。
上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎(1)，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为yín靡不急，上曰：“‘不有博弈者乎，为之犹贤乎已(2)！’辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟(譬)如女工有绮縠(3)，音乐有郑卫(4)，今世俗犹皆以此虞(娱)说(悦)耳目，辞赋比之，尚有仁义风(讽)谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。”顷之，擢褒为谏大夫。
(1)放猎：当作“游猎”(王念孙说)。(2)“不有博弈者乎”二句：见《论语·阳货》孔子语。博：棋局。弈：下棋。已：不动作之意。(3)绮(qǐ)：素地织纹起花的丝织物。縠(hú)：绉纱。(4)郑、卫：指春秋战国郑、卫二国的俗乐。
其后太子体不安，苦忽忽善忘，不乐(1)。诏使褒等皆之太子宫虞(娱)侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞萧颂》(2)，今后宫贵人左右皆诵读之。
(1)太子体不安之事，见《元后传》。(2)《甘泉》：即《甘泉宫颂》。见《艺文类聚》六十二引。《洞萧颂》：《文选》十七及《艺文类聚》四十四皆载。
后方士言益州有金马碧鸡之宝(1)，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉。褒于道病死，上闵(悯)借之。
(1)金马碧鸡之宝：王褒曾作《碧鸡颂》，《后汉书·西南夷传》注引及之。
贾捐之字君房，贾谊之曾孙也(1)。元帝初即位，上疏言得失，召待诏金马门。
(1)贾谊之曾孙：陈直云：“《唐书·宰相世系表》贾氏云：‘贾谊子璠，璠二子嘉、恽。’贾嘉已见《贾谊传》，本文称捐之为贾谊之曾孙，不言为贾嘉之子，当为贾恽之子无疑。”
初，武帝征南越，元封元年立儋耳、珠厓郡(1)，皆在南方海中洲居(2)，广袤可千里，合十六县，户二万三千余。其民暴恶，自以阻绝，数犯吏禁，吏亦酷之，率数年一反，杀吏，汉辄发兵击定之。自初为郡至昭帝始元元年(3)，二十余年间，凡六反叛，至其五年(4)，罢儋耳郡并属珠厓。至宣帝神爵三年(5)，珠厓三县复反，反后七年，甘露元年(6)，九县反，辄发兵击定之。元帝初元元年(7)，珠厓又反，发兵击之。诸县更叛，连年不定。上与有司议大发军，捐之建议，以为不当击。上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之曰：“珠厓内属为郡久矣，今背畔(叛)逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之(8)？”捐之对曰(9)。
(1)元封元年：前110年。按《武帝纪》，儋耳、珠厓二郡立于元鼎六年(前111)。 (2)南方海中洲：今海南岛，(3)始元元年：前86年。(4)其五年：指始元五年(前82)。(5)神爵三年：前59年。(6)甘露元年：前53年。(7)初元元年：前48年。(8)经义何以处之：意谓当《六经》之义哪一条。(9)对曰：下文是《弃珠崖议》。
臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策(1)，无忌讳之患，敢昧死竭卷卷(拳拳)(2)。
(1)危言：直言。(2)拳拳：牢握不舍之意，引申为恳切。
臣闻尧舜，圣之盛也，禹入圣域而不优，故孔子称尧曰“大哉”(1)，《韶》曰“尽善”(2)，禹曰“无间”(3)。以三圣之德，地方不过数千里，西被流沙，东渐于海，朔南暨声教(4)，迄于四海(5)，欲与声教则治之，不欲与者不强治也。故君臣歌德(6)，含气之物各得其宜。武丁、成王(7)，殷、周之大仁也，然地东不过江、黄，西不过氏、羌，南不过蛮荆(8)，北不过朔方。是以颂声并作，视听之类咸乐其生，越裳氏重九译而献(9)，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不还(10)，齐桓救其难(11)。孔子定其文(12)。以至乎秦，兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害。然地南不过闽越，北不过太原，而天下溃畔(叛)，祸卒在于二世之未(13)，《长城之歌》至今未绝(14)。
(1)孔子称尧曰“大哉”：《论语·泰伯》载孔子曰：“大哉！尧之为君也。”(2)《韶》曰“尽善”：《论语·八佾》云：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’”《韶》：舜时之乐曲名。(3)禹曰“无间”：《论语·泰伯》云：“子曰：‘禹，吾无间然矣。……’”无间：没有批评之意。(4)朔：北方。暨：及也。(5)迄：至也。(6)君臣歌德：王先谦曰：“帝庸作歌，皋陶载展。此所谓‘君臣歌德’。”按“帝庸作歌”云云，见《尚书·益稷》。(7)武丁：殷高宗。(8)蛮荆：玉念孙以为，当作“荆蛮”。(9)越裳氏：即南越。重九译：谓远方使者来，因九译言语乃通。(10)南征不还：指周昭王南征不复。(11)齐桓救其难：齐桓公伐楚以尊周(王先谦说)。(12)孔子定其文：孔子作《春秋》，夷狄之国虽大，自称王者，皆贬为“子”。(13)卒：终也。(14)《长城之歌》：沈钦韩曰：“《河水注》引扬泉《物理论》曰：‘秦筑长城，死者相属。民歌曰：“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，列骸相支柱。”
赖圣汉初兴，为百姓请命，平定天下。至孝文皇帝，闵(悯)中国未安，偃武行文，则断狱数百，民赋四十，丁男三年而一事(1)。时有献千里马者，诏曰：“鸾旗在前(2)，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕乘千里之马，独先安之(3)？”于是还马，与道里费，而下诏曰：“朕不受献也，其令四方毋求来献(4)。”当此之时，逸游之乐绝，奇丽之赂塞，郑卫之倡微矣。夫后宫盛色则贤者隐处，佞人用事则净臣杜口，而文帝不行，故谥为孝文，庙称太宗。至孝武皇帝元狩六年(5)，太仓之粟红腐而不可食(6)，都内之钱贯朽而不可校(7)。乃探平城之事，录冒顿以来数为边害，籍兵厉马，因富民以攘服之(8)。西连诸国至于安息，东过碣石以玄菟、乐浪为郡，北却匈奴万里，更起营塞，制南海以为八郡(9)，则天下断狱万数，民赋数百，造盐铁酒榷之利以佐用度，犹不能足。当此之时，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。淮南王盗写虎符(10)，阴聘名士，关东公孙勇等诈为使者(11)，是皆廓地太大(12)，征伐不休之故也。
(1)民赋四十二句：如淳曰：“常赋岁百二十，岁一事。时天下民多，故出赋四十，三岁而一事。”按：不仅因民多，而是因偃武行文。(2)鸾旗：鸾旗车，汉帝车之前驱。(3)安之：言何去。(4)求：宋祁曰，浙本无“求”字。(5)元狩六年：前117年。此时汉已经多次征伐匈奴，人力物力损失很大，以至府库空虚，岂有“太仓之粟红腐而不可食”之事？故刘奉世疑曰：“或者误以‘建元’为‘元狩’欤？”(6)红：颜师古曰，“粟久腐坏则色红赤色也。”杨树达以为，”红，假为‘’。，陈臭米。”两说皆可。(7)贯：串线的绳索。校：谓数计。(8)因富民：意谓取资于富民，以供军事费用。(9)八郡：当作“九郡”。即：儋耳、珠厓、南海、苍梧、郁林、合浦、交趾等九郡，参考《南越考》。(10)盗写：私摹仿(陈直说)。(11)公孙勇等诈为使者：陈直云：“公孙勇作为使者，在武帝征和三年，见本书《功臣表》及《田广明传》，与淮南王安时代不接，恐为捐之之误记。”(12)廓：扩张。
今天下独有关东，关东大者独有齐楚，民众久困，连年流离，离其城郭，相枕席于道路(1)。人情莫亲父母，莫乐夫妇，至嫁妻卖子，法不能禁，义不能止，此社稷之忧也。今陛下不忍悁悁之忿(2)，欲驱士众挤之大海之中(3)，快心幽冥之地，非所以救助饥馑，保全元元也。《诗》云“蠢尔蛮荆，大邦为仇(4)”，言圣人起则后服，中国衰则先畔(叛)，动为国家难，自古而患之久矣，何况乃复其南方万里之蛮乎！骆越之人父子同川而浴(5)，相习以鼻饮，与禽兽无异，本不足郡县置也。颛颛独居一海之中(6)，雾露气湿，多毒草虫蛇水土之害，人未见虏，战士自死。又非独珠厓有珠犀玳瑁也，弃之不足惜，不击不损威。其民譬犹鱼鳖，何足贪也！
(1)枕席：同“枕藉”。纵横相枕而卧。(2)悁悁(yuānyuān)：忿怒貌。(3)挤：排挤。(4)“蠢尔蛮荆”二句：见《诗经·小雅·采邑》。蠢：虫蠕动貌。大邦：指周国。此诗指责楚与周为敌。(5)骆越：古部族名。百越之一。(6)颛颛：同“专专”，蠢蒙无知貌。
臣窃以往者羌军言之(1)，暴师曾未一年，兵出不逾千里，费四十余万万，大司农钱尽，乃以少府禁钱续之(2)。夫一隅为不善，费尚如此，况于劳师远攻，亡士毋功乎！求之往古则不合，施之当今又不便。臣愚以为非冠带之国(3)，《禹贡》所及(4)，《春秋》所治(5)，皆可且无以为(6)。愿遂弃珠厓，专用恤关东为忧。
(1)往者羌军：指宣帝神爵元年羌反之事。(2)少府禁钱：少府为皇帝的私府。少府钱专供皇帝用，故曰“禁钱”。(3)冠带：本指服制，引申为文明。(4)所及：谓所言及的地区。(5)所治：谓所记述的范围。(6)无以：谓无用。为：语助词。
对奏，上以问丞相御史。御史大夫陈万年以为当击(1)；丞相于定国以为(2)：“前日兴兵击之连年，护军都尉、校尉及丞凡十一人，还者二人，卒士及转输死者万人以上，费用三万万余，尚未能尽降。今关东困乏，民难摇动，捐之议是。”上乃从之。遂下诏曰：“珠厓虏杀吏民，背畔(叛)为逆，今廷议者或言可击，或言可守，或欲弃之，其指(旨)各殊。朕日夜惟思议者之言，羞威不行，则欲诛之；孤疑辟(避)难，则守屯田；通于时变，则忧万民。夫万民之饥饿，与远蛮之不讨，危孰大焉？且宗庙之祭，凶年不备，况乎辟(避)不嫌之辱哉(3)！今关东大困，仓库空虚，无以相赡，又以动兵，非特劳民，凶年随之。其罢珠厓郡。民有慕义欲内属，便处之(4)；不欲，勿强。”珠厓由是罢(5)。
(1)陈万年：本书卷六十六有其传。(2)于定国：本书卷七十一有其传。(3)不嫌：不足羞之意。(4)便处之：谓择便而安置之。(5)珠厓由是罢：珠厓郡罢于元帝初元三年(前46)。
捐之数召见，言多纳用。时中书令石显用事(1)，捐之数短显(2)，以故不得官，后稀复见。而长安令杨兴新以材能得幸，与捐之相善。捐之欲得召见，谓兴曰：“京兆尹缺，使我得见，言君兰(3)，京兆尹可立得。”兴曰：“县官尝言兴愈薛大夫(4)，我易助也。君房下笔，言语妙天下(5)，使君房为尚书令，胜五鹿充宗远甚(6)。”捐之曰：“令我得代充宗，君兰为京兆，京兆，郡国首，尚书百官本，天下真大治，士则不隔矣。捐之前言平恩侯可为将军(7)，期思侯并可为诸曹(8)，皆如言；又荐谒者满宣，立为冀州刺史；言中谒者不宜受事，宦者不宜入宗庙，立止(9)。相荐之信，不当如是乎！”兴曰：“我复见，言君房也。”捐之复短石显。兴曰：“显鼎贵(10)，上信用之。今欲进，弟(第)从我计(11)，且与合意，即得入矣。”
(1)石显：本书《佞幸传》有其传。(2)短显：揭显之短。(3)君兰：杨兴之字。(4)县官：指皇帝。薛大夫：御史大夫薛广德。(5)妙天下：言天下最妙。(6)五腰充宗：姓五鹿，名充宗。时为尚书令。(7)平恩侯：许嘉。(8)期思侯并：期思侯，名并。为贲赫之后。(9)立止：王先谦曰：“成帝建始四年始置中书宦官，元帝之世任宏恭，石显典机要，未尝止中谒者不受事也；或是止宦者不入宗庙言，二事而从其一。抑或诏皆从之，而未行邪？”(10)鼎贵：方当贵显。(11)弟(第)：但也。
捐之即与兴共为荐显奏，曰：“窃见石显本山东名族，有礼义之家也。持正(政)六年，未尝有过，明习于事，敏而疾见(1)，出公门，入私门(2)。宜赐爵关内侯，引其兄弟以为诸曹。”又共为荐兴奏，曰：“窃见长安令兴，幸得以知名数召见。兴事父母有曾氏之孝(3)，事师有颜闵之材(4)，荣名闻于四方。明诏举茂材，列侯以为首。为长安令，吏民敬乡(向)，道路皆称能。观其下笔属文，则董仲舒(5)；进谈动辞，则东方生(6)；置之争(诤)臣，则汲直(7)；用之介胄，则冠军侯(8)；施之治民，则赵广汉(9)；抱公绝私，则尹翁归(10)。兴兼此六人而有之，守道坚固，执义不回(11)，临大节而不可夺，国之良臣也，可试守京兆尹。”
(1)疾见：谓出主意来得快。(2)出公门，入私门：谓出了公庭，即归其家，不妄交游。(3)曾氏：曾参。古代著名的孝子。(4)颜、闵：颜回、闵子骞。孔子的得意弟子。(5)董仲舒：本书有其传。(6)东方生：东方朔，本书有其传。(7)汲直：汲黯、直不疑。(8)冠军侯：霍去病。(9)赵广汉：本书卷七十六有其传。(10)尹翁归：本书卷七十六有其传。(11)回：枉也。
石显闻知，白之上。乃下兴、捐之狱，令皇后父阳平侯禁与显共杂治(1)，奏“兴、捐之怀诈伪，以上语相风(讽)，更相荐誉，欲得大位，漏泄省中语(2)，罔上不道(3)。《书》曰‘谗说殄行，震惊朕师。’(4)《王制》‘顺非而泽，不听而诛(5)。’请论如法。”
(1)阳平侯禁：王凤之父。(2)省中：宫禁之内。(3)罔上：欺骗皇帝。(4)《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。殄(tiǎn)：行：谓灭绝正道。师：众也。(5)《王制》“顺非而泽”等句：《礼记·王制》云：“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。”传文“不听而诛”，即指《王制》所云四诛之不听。
捐之竟坐弃市。兴减死罪一等，髠钳为城旦(1)。成帝时，至部刺史。
(1)捐之、兴等被处治事：《通鉴》列此事于永光元年，盖薛广德为御史大夫之岁(王先谦说)。
赞曰：《诗》称“戎狄是膺，荆舒是惩(1)”，久矣其为诸夏患也。汉兴，征伐胡越，于是为盛。究观淮南、捐之、主父、严安之义，深切著明，故备论其语。世称公孙弘排主父，张汤陷严助，石显谮捐之，察其行迹，主父求欲鼎亨(烹)而得族，严、贾出入禁门招权利，死皆其所也。亦何排陷之恨哉(2)！
(1)“戎狄是膺”等句：见《诗经·鲁颂·閟宫》。膺(yīng)：抵挡。荆：即楚。舒：春秋时国名，为徐所灭。故地在今安徽舒城县。(2)察其行迹等句：意谓主父偃、严助、贾捐之等之死，咎由自取。
译文
王褒字子渊，蜀人也。皇童时编撰丞直时的旧事，讲论《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书，广泛而详尽地搜罗奇异的玩好，征召精通《楚辞》的九江郡人被公，宣帝召见他，让他诵读《楚辞》。又征召才能出众的刘向、张子侨、华龙、柳褒等人待诏金马门。神爵、五凤年间，天下殷实富足，多次出现吉祥的征兆。宣帝喜欢作诗唱歌，准备兴办校正音乐律吕而使之和谐的事业。丞相魏相奏举懂得音乐善于弹奏雅琴的渤海郡人趟定、梁国人龚德，宣帝都召见他们，让他们待诏。在这时益州制史王襄想在百姓当中宣扬风俗教化，听说王裹有贤才，请来王裹相见，让王裹作《中和》、《乐职》、《宣布诗》，挑选热心做事的人依照《鹿鸣》的乐曲歌唱。当时泛乡侯何武还是未成年的男子，被选上参加歌唱。过了很久，何武等人到长安学习声乐，在太学唱歌，事情传到皇帝那裹。宣帝召见何武等人，对他们说： “这是兴隆德教的事，我怎么能够阻挡他们！”
王裹给益州刺史王襄写作颂歌以后，又为他写作传记，王襄于是上书给宣帝，说王裹才智出众。宣帝就征召王裹。王裹到达京城后，宣帝下诏让王裹以圣明的君主得到贤臣为内容写作
歌。王裹的颂歌说：肩扛羊毛毡身披乌兽细毛的人，很鸡跟他说丝绵的丽密；食用粗劣饭菜的人，不值得和他谈牛、羊、猪三牲全备的太牢的滋味。如今我僻居西蜀，生在贫穷的街巷之中，长在芦苇、苇草为盖的房屋之下，没有游观广览的知识，反有极其愚昧浅陋的拖累，不能够满足殷切的厚望，应答圣明的意旨。虽然如此，怎敢不概略陈述愚见，抒发衷诚！记事的书上说：恭敬地思考《春秋》奉为规范的“元年春王正月”，这五始的要旨在于审视自己端正系统而已。贤能是指国家中有才可用的人。所任用的人贤能，就会善于取舍而功效普遍；用具便利，就会用力少而成效多。所以，工人使用钝器，就劳筋苦骨，终日勤奋不懈。等到巧匠冶铸干将剑时，用清水淬剑锋，用越地出产的砥石磨利剑刃，这把剑在水中能斩断蛟龙，在陆上能截开犀牛皮，就像用扫帚去扫洒过水的地面，用刀在泥中划动一样容易。这样，如果让视力极佳的离娄看线，巧匠公输班削墨，即使建筑五层高台，宽广百丈，也不混乱，是因为工匠和器用相配啊。平庸的驭手驾驭驽马，弄伤了马嘴，打坏了马鞭，还是跑不快，气喘吁吁，皮肤出汗，人困马倦。等到驾驭良马，让王良执辔，韩哀作御，纵驰骋骛，快得就像摇摆飘荡的阳光的影子一样，过城越国，就像经历一块土；追奔电，快逾风，周游八方极远的地方，万里之遥呼吸之间就可到达。为什么能跑得那么远呢？这是人马相配啊。所以，身穿凉爽葛布衣的人，不愁苦盛暑的闷热；外罩貂狐皮袄的人，不担忧严冬的寒冷。为什么呢？因为他们有应付暑寒的衣服，容易做好度夏过冬的准备。贤人君子也是圣明的君王所凭藉来变易天下的重要力量。因此君王和悦地接受他们，为他们广开宽适富饶之路，以此延揽天下的英才俊杰。竭尽自己的智慧去依附贤明的人，必定会提出仁义的策谋；用心访贤求士的人，必定能建立霸主的功绩。从前周公一饭三吐哺，一沐三捉发，礼贤下士，所以天下大治，刑罚措置不用，监狱空虚；齐桓公用庭燎之礼接待进献九九算法的人，不久，贤人竞相而来，桓公终于一匡天下，九合诸侯，成就霸业。由此看来，为人君者勤劳于访求贤才却因得人辅佐而安逸。
人臣也是这样。从前贤才未遭遇明主时，出谋划策而君王不采用他的议论，陈述见解表达忠诚而主上不相信他们，进身为官不能发挥效用，斥逐免官又不是他的过错。所以伊尹背着烹调用的鼎和俎，图谋辅助商汤，姜太公受困朝歌，屠牛谋生，百里奚自卖，宁子喂牛，都遭遇了不同的磨难。等到遇上明君遭逢圣主，运筹策划合乎上意，规劝谏静就被听取，进退都能贯通自己的忠心，任职得以施展自己的策略，离开卑辱污浊之地而升登朝廷大臣，离开粗疏的食物，脱去木屐，享用膏粱美食剖符分封而光宗耀 祖，传之子孙，谈说之上传以为资。所以，世上必须先有圣智之君，然后才有贤明之臣。因此，虎啸而冽冽生风，龙腾而冉冉起云，蟋蟀至深秋而闭口，蜉蝣朝生而夕死。《周易》上说：“飞龙在天，利见大人。”《诗经》上说： “美好而众多的贤士，生在周王的国家。”所以世上太平君主圣明，贤能的人将会自己到来，就像尧、舜、禹、汤、文王、武王等君主，获得稷、契、皋陶、伊尹、吕望等贤臣一样，明察者在朝，俊美者列布，聚精会神，君臣相得益彰。即使足伯牙演奏编钟，逢门子弯射乌号弓，仍然不足以比喻上述景象。
所以圣主必待贤臣而弘大功业，俊才雅士也俟明君来显扬自己的德能。君臣上下都 实现了自己的愿望，交相欢欣，千载一会，君论臣言互无猜疑，展翅翱翔如鸿毛过顺风，水流湍急而巨鱼跃大壑。如果君臣间像这样称心如意，那么还有什么不能禁止，有什么命令不能执行？教化漫及四表，溢于无穷，远方少数民族前来贡献，万种祥瑞全部到来。因此圣明的君王不用四处观望就已看得明白，不用倾耳就已听得清楚，恩泽跟从祥风翱翔，德惠伴随和气游荡，太平的责任完成，优游的愿望达到；遵循漫游于自然之势，徜徉于恬淡无为之场，美好的征兆自己到来，高寿无疆，从容不迫，垂拱无为，永世万年，何必像彭祖那样俯仰屈伸，像王侨、赤松子那样响嘘呼吸，眇然绝俗离世呢！《诗经》上说“济济一堂人才多，文王因此得安宁”，原来是相信君王因为得到贤士而安宁呀！
这时，皇上很喜欢神仙之术，所以王裹作颂歌时谈及神仙之事。
宣帝命王裹与张子侨等人一起待诏，多次让王裹等人作为侍从参加大规模的游猎，所至宫馆，就让他们作赋歌颂，评定文章的高下，按等级赐帛。议事者多认为这是淫靡不急之事，宣帝说：“‘不是有弈棋的吗？没事下下棋，也是高雅的活动。，辞赋中的上品与古诗具有同样的意义，其次也智辩华丽可喜。譬如纺织刺绣有罗绮绉纱，音乐有郑、卫民歌，如今世俗之人仍然都用这些来娱悦耳目，辞赋和这些相比，还有仁义讽谕，可以多观闻鸟兽草木，比侣优弈棋好得多啊。”不久，宣帝提拔王褒为谏大夫。
在这之后，太子身体不好，恍恍惚惚，很健忘，精神不愉快。宣帝下韶让王褒等人都去太子宫服侍太子，想办法让他高兴，王裹等人早晚诵读奇文及自己写的得意之作。太子的病痊愈了，王裹等人才离开。太子喜欢王褒写的《甘泉》和《洞箫颂》，让后宫贵人和左右侍从都诵读这两篇作品。
后来方士说益州有金马碧鸡等宝物，可以祭祀招来它们。宣帝派王裹去益州祭祀求取这些宝物。王褒在赴益州的路上生病死去，皇上很怜惜他。
贾捐之，字君房，贾谊的曾孙。元帝刚即位时，他上疏谈论政事的得失，受征召在金马门待诏。
当初，武帝征伐南越，元封元年设置儋耳郡、珠匡郡，这两个郡都处在南方海中的洲上，宽广约千里，合计十六个县，二万三千多户。那裹的百姓性情暴躁爱闸事，自认为和汉朝阻绝，多次违犯官吏的禁令，官吏也残酷对待他们，大约几年就反叛一次，杀死官吏，汉朝政府就发兵攻打安定他们的叛乱。从开始置郡到昭帝始元元年，二十多年裹，总共反叛六次。到始元五年，罢儋耳郡并属珠匡郡。至宣帝神爵三年，珠匡郡的三个县又发生反叛。这次反叛后过了七年，甘露元年，又有九个县反叛，汉朝政府发兵平定了这两次叛乱。元帝初元元年，珠厘郡又发生了反叛，汉廷发兵攻打。各县更相反叛，连年不定。元帝与有关大臣商议出动大部队镇压，贾捐之建议，认为不应该攻打。皇上派侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问贾捐之说：“珠厘内属为郡已经很久了，现在背叛违抗朝廷命令，你却说不应该攻打，助长蛮夷的叛乱，有亏先帝的功德，在《六经》之内，应属哪一科条？”买捐之回答说： 我幸好得遭明盛之朝，蒙直言之策，无忌讳之患，愿冒死以尽拳拳之心。我听说尧和舜是最圣明的君主，禹的功德才进入圣人区域，衹不过不能优游康泰罢了。所以孔子称颂尧说“伟大啊”，《韶》乐称赞尧“尽善”， 《禹》乐说“没有差别”。凭尧、舜、禹三位圣明的君主，国土不过数千里，西及沙漠，柬流入海，声威教化传至南北，达到四海，想接受声威教化的就治理他们，不想接受声威教化的就不治理他们。所以君臣都有德行可供歌颂，含气的生物各得其宜。武丁、成王是殷朝和周朝最仁德的君主，然而土地东不超过长江、黄河，西不过氏、羌，南不过荆蛮，北不过朔方。所以颂声并起，有眼睛长耳朵的生物全都乐于自己的生活，越裳氏派使者前来贡献，言语翻译九次才通，这不是战争所能招引来的。到周朝衰微时，昭王南征溺水而死，齐桓公助周襄王定太子之位，孔子作《春秋》，夷狄之国虽大，自称王者皆贬为于。到秦朝时，兴兵远攻，贪外虚内，致力于开拓疆土，不考虑这样做的害处，然而疆土南不过闽越，北不过太原郡，而天下溃散叛乱，祸患在秦二世末年结束。《长城之歌》至今未绝。
幸亏圣明的汉朝兴起，为百姓解除疾苦，平定天下。到孝文帝时，怜惜中国没有安定，停止武备，兴办礼教，每年全国处理的案件衹有几百起，老百姓每年交纳赋四十钱，丁男三年服一次徭役。当时有来献千里马的，文帝下韶说： “饰有羽毛、上绣鸾鸟的红色旗帜在前，侍从车辆在后，条件好时一天走五十里，有军队随行一天走三十里，我乘千里马，独自跑在前面到哪襄去呢？”于是退还千里马，并给了送马人回去的路费，又下诏说： “我不接受贡献，命令四方不要请求前来贡献。”在这个时候，逸游之乐禁止，奇丽的绩赠杜绝，演唱郑、卫民歌的伶人减少了。后宫美女众多而贤士隐居，奸佞之人专权而谏诤之臣闭，可是文帝时不是这样，所以谧号称作孝文，庙号称为太宗。到孝武皇帝元狩六年，太仓的粟多得吃不完，以致腐烂变红而不能吃，都城内库拴钱的绳子都朽断了，散钱多得无法计算。于是追究高祖刘邦被围困在平城的旧事，总计匈奴自冒顿单于以来侵扰边境所造成的损害，聚兵备马，取资富民以供兵用，攻打匈奴，疆土西连西域诸国至于安息，束过碣石山设置玄菟郡、乐浪郡，北却匈奴于大漠以北，兴修营塞守卫，南边制服南海设置八郡，可是全国每年处理的案件有上万起，老百姓的口赋多达几百钱，经营盐铁酒榷之利用来增加财政开支，还是不能满足。在这个时候，寇贼同时蜂起，军队经常出动，父亲在前面战死，儿子在后面斗伤，女子防守亭鄣，孤儿号哭于道，老母寡妇在街巷饮泣而哭，遥望苍天，虚设灵位，祭奠亡灵，思念死在万里之外的孤魂。淮南王刘安盗取调兵虎符，暗中招聘名士，关东公孙勇等诈为使者，这些都是扩张领土太大，征伐不休的原因啊。
如今天下独有关东，关东最大的衹有齐郡、楚国，老百姓贫困已经很久了，连年转徙离散，离开他们居住的城郭故土，在道路上纵横相枕而卧。人的感情中，亲密没有超过父母的，欢乐没有超过夫妻的，贫困到嫁妻卖子的程度，法令不能禁止，情义不能控制，这是社稷的忧患啊。现在陛下不忍恫。旧之忿，要驱使士众堕于大海之中，到阴暗险隘之地去寻找快乐，逭不是用来救助饥荒，保全人民的办法呀。《诗经》上说：“荆州的少数民族蠢蠢欲动，要与大国为仇敌。”造就是说圣人出现，然后制服周边少数民族；中原衰落，周边少数民族就会先发生反叛，动乱是国家的灾难，自古以来就担心这个问题，何况又加上荆州南面万里之外的蛮族呢！骆越地区的越人父子同一条河洗浴，习惯用鼻子饮水，与禽兽没有什么不同，本来就不值得在那里设置郡县。区区独居一海之中，雾露气湿，多有毒草、虫、蛇、水土之害，越人还没有被俘虏，派去的战士就已经自己死了。又不衹是珠臣郡出产珍珠、犀牛、玳瑁，抛弃它不值得惋惜，不攻打它也不损伤威信。那裹的民众如同鱼鳖，怎么值得占有呢！
我私自拿以往攻打羌人的军事行动来说一说，出师还没有一年，军队还没走一千里，就用掉了四十多万万钱，大司农的钱用完了，就拿少府的钱接济。处于一隅之地的羌人行为不善，费用尚且如此多，何况是劳师远攻珠厘，将士死亡而无功呢！求证于往古而不符合，施行于当今又不便利。我愚昧地认为珠厘郡并非戴帽系带子的文明地区，《禹贡》记载所及，《春秋》谈论治理，都认为可以暂且置之不理。希望就放弃珠压郡，把钱财专门用来救恤关东的流民。贾捐之的回答上呈以后，皇上看后就此事询问丞相和御史大夫。御史大夫陈万年认为应当攻打珠臣郡的反叛；丞相于定国认为“以前连年发兵攻打珠匡郡的叛兵，领兵的护军都尉、校尉及丞共十一人，祇回来了两个人，士兵及转运粮草者死了一万多人，军事费用三万万多钱，还没有能迫使叛兵全部投降。现在关东地区困乏，百姓遭难，人心摇动，贾捐之的建议是对的。”皇上就听从了贾捐之的意见。于是下诏说：“珠匡郡叛兵掳掠杀害官吏和百姓，背叛朝廷违抗命，现在朝廷议事大臣有的说可以出兵攻打，有的说可以派兵镇守，有的主张放弃珠压郡，他们的意见各不相同。我日夜深思议事大臣的议论，羞愧威信不能推行，就想诛讨珠压；犹豫而回避困难，就想镇守边境，派兵屯田；通达于时事变化，又忧虑万民。广大百姓的饥饿，与不讨伐远方的蛮人，哪一个危害更大呢？而且宗庙的祭祀，遇上荒年就没有费用准备，何况还能躲避没有嫌疑的屈辱呢！现在关东十分贫困，仓库空虚，没有什么可以用来救济，又加上有军事行动，不但劳苦百姓，还有灾荒跟在后面。罢置珠臣郡。那裹的百姓有仰慕仁义想归附内陆的，要求到哪里，就安置到哪裹；不愿意归附的，不要勉强。”珠匡郡从此罢置。
贾捐之多次受到皇上接见，他提的意见大多被采用。当时中书令石显专权，贾捐之多次议论石显的短处，因此没有得到官做，后来皇上召见他的次数逐渐减少。长安令杨兴最近因为才能出众得到皇上宠幸，他和买捐之很要好。贾捐之想得到皇上召见，就对杨兴说：“京兆尹空缺，如果我得见皇上，我就推荐您，京兆尹马上就会落在您身上。”杨兴说：“皇上曾经说我胜过御史大夫薛广德，帮助我很容易。您写的文章，言语妙天下，让您做尚书令，远远胜遇五鹿充宗。”买捐之说：“让我得以代替五鹿充宗，您做京兆尹，京兆位居郡国之首，尚书令是百官的根本，天下就会真的大治，贤士也就不会和仕途隔离了。我前不久向皇上进言平恩侯许嘉可以做将军，
思侯并可为诸曹，都被皇上采用；又举荐谒者满宣，马上被任命为冀州刺史；又进言中谒者不应专权，宦官不应进入宗庙，皇上就下令立即制止。我荐举您的效果，不应当像前面所言诸事被皇上采纳吗？”杨兴说：“等我再进见皇上，就举荐您。”买捐之又抨击石显的短处。杨兴说：“石显正在贵幸，皇上信任、重用他。如今想进身为官，您听从我的建议，暂且和石显保持一致，就能入朝为官了。”
贾捐之便和杨兴共同上书荐举称颂石显说：“我们私下看到石显本是山东的名门望族，是有礼义之家。主持公道六年，没有发生过错，明了熟悉政事，敏捷而反应迅速，从公庭出来，就回自己家，不随便交游。应该赐给他关内侯的爵位。并引用他的兄弟担任诸曹。”两人又共同起草了荐举杨兴的奏书，由买捐之上奏，说： “我私下看见长安令杨兴，很荣幸地得以聪智而多次被召见。杨兴侍奉父母有曾参那样的孝行，服侍老师有颜回闵子骞那样的才能，美好的名声闻于四方。皇上下明韶举荐茂材，列侯都以杨兴为首。杨兴担任长安令，得到官吏和百姓的敬服、拥护，行路之人都称颂他的才能。看他下笔作文，就像董仲舒；举动言谈，如同东方朔；直言静谏，如同汲黯；让他领兵打仗，则如冠军侯；让他治民，就是趟广汉；奉公绝私，正如尹翁归。杨兴身兼六人之长，守道坚固，执义不枉，临大节而志不可夺，是国家的良臣啊，可以试任京兆尹。”
石显得知贾捐之和杨兴互相荐举的事，报告给皇上。皇上下诏将杨兴、买捐之关进监狱，令皇后的父亲阳平侯王禁和石显共同审理，二人奏称： “杨兴、贾捐之心怀狡诈邪伪，拿皇上说的话相互暗示，又互相举荐称誉，想做大官，泄露宫禁中的语言，欺君罔上，大逆不道。《尚书》上说： ‘谗巧之说，灭绝君子的德行，震惊众人。’《王制》上说：‘文过饰非，言辞滑泽无滞，不用听审，就可以诛杀。请按法治罪。”
贾捐之最后被处以弃市死刑。杨兴减死罪一等，髡钳为城旦。成帝时，杨兴官至部刺史。
赞曰： 《诗经》上说“鲁僖公和齐桓公举义兵，北面抵挡戎狄，南边重创荆蛮”，戎、狄、荆蛮很久以来就是中原华夏各族的忧患。汉朝兴起，征伐匈奴、南越，在这时是重要的事。仔细研究淮南王刘安、买捐之、主父偃、严安的议论，深刻明白而最著名，所以详细记载他们的言辞。世人说公孙弘排挤主父偃，张汤陷害严助，石显谗毁贾捐之，考察他们的行为事迹，主父偃追求五鼎烹而落得灭族的结果，严助、买捐之出入宫禁而谋求权利，都是死得其所，有什么排挤、陷害的遗憾呢！
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