​《道德经新译》第二十二章：知足不祸 知止无咎

《道德经新译》第二十二章（民篇第四章）

知足不祸 知止无咎

（原第46章）

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

【注解】

1、却：退回，这里指战马从战场回到乡下。

2、走马以粪：走马，跑马，战马；粪，施肥，使之肥沃。此句意为用战马耕种田地。

3、戎马：战马。

4、郊：交通要道，此处指战场。

5、咎：罪过、灾祸。

6、故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，即知道本性具足是永远满足的。

【释义】

如果天下的发展符合道的规律，马都悠然自在地生活在田野；如果天下背道，马连生育也在战场上完成。为何会做背道之举呢？因为有贪欲啊，对拥有的不知足，即使不属于自己的也想办法去得到。所以珍惜和全然地品享当下拥有的，就会因丰盛意识创造出丰盛显化。

【释意】

这篇是民篇的关键，通过马生存状态来表达统治者和民众的生命状态。君王影响着民众的命运，但民众也影响着君王的决策。如果一个社会，民众都是追名逐利，那么君王就会“战马驰骋”；如果民众安居乐业，君王就会“战马还乡”。上下一心，集体意识决定人类命运走向。每个生命来到世上都是本性具足的，不需要通过掠夺获得，而是要通过创造。要体验到足的状态，就要将“知足”的意识落实到日常的行为中，最终外在显化出足的状态。知足之足，知道本性具足，才是真正的足，才是真正的丰盛。一个不知足的人，物质财富再多，在意识上也是一个“小人”。何为大人？不仅知足，而且还愿意给；能够给别人的人才是富人。知足代表着一段新旅程的开始，知足才是小康迈向大富的起点。

《道德经新译》第二十一章（民篇第三章）

六根扰心 守中无妨

（原第12章）

五色，令人目盲；

五音，令人耳聋；

五味，令人口爽；

驰骋畋猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【注解】

1、五色：指青、黄、赤、白、黑，此指多种颜色。

2、目盲：比喻眼花缭乱，这里引申为神被外在牵引。

3、五音：指宫、商、角、徵、羽。此指多种音乐。

4、耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音，这里指心神被外来的声音干扰，不由自主。

5、五味：指酸、苦、甘、辛、咸，此指多种味道。

6、口爽：意思为味觉失灵，生了口病，古代以“爽”为口病的专用名词。这里引申为上瘾。

7、驰骋畋猎：纵横奔走、四方打猎。比喻纵情放荡，这里引申为心猿意马。

8、难得之货：不容易获得的东西。

9、行妨：妨，妨害。行妨，有害的行为。

10、为腹不为目：腹，借指心灵层面的；目，借指物质感官层面的。

【释义】

神随色行，则暗；神随音走，则耳聋；神随味往，则口失；神随意转，则心狂；神随欲起，则行乱。所以圣人守其心，不随物转，不随境移，以心御物，而不是被物御心。

【释意】

五色、五音和五味只是外缘，他们本身没有问题；爱恨情仇等情绪也没有问题，只是不要被这些带走。心被外缘牵绊，没有办法把握你的心，才有问题。修行即修心，要以心御物，而非以物御心。修行不抗拒外缘、不抗拒七情六欲，在体会生命多姿多彩的同时，但不被其带走，放下我执。心是神安住的地方，心安之处是故乡。佛法讲“无眼耳鼻舌身意”，也讲“应无所住而生其心”，说的都是安住于当下，安守于真我。妒忌念起不是问题，但不要让妒忌把自己带走；伤心不是问题，但不要让伤心把自己带走；生死不是问题，但不要背着生死的包袱上路。不受外在牵引，一切皆丰盛。