比智慧还重要的经典思维
1、 上帝思维
“关爱别人，受益自己。”上帝说，天堂里的居民，凡事都是这么想的，世人要是拥有爱的思维，那他无论身处何方，都是活在天堂里。
2、 司马光思维
打破，才能得生机。这，就是司马光思维的精髓所在：只有打破旧思维的桎梏，思路才会见光明。
3、 孙子思维
孙子曰：“知已知彼，百战不殆。”这句名言，体现了一种十分可贵的思维方式，那就是：要战胜对手，就必须了解对手。
4、拿破仑思维
所谓拿破仑思维，就是敢想敢干，不被外界所干扰，在任何情况下，始终保持自己的主见，用自己的目光去审视世界，用自己方法去解决问题。
5、亚历山大思维
它蕴涵着一种很霸气的、更值得称道的思维方式，那就是，成大事者，决不被陈规旧习所束缚。
6、哥伦布思维
想了就要干———这，才是哥伦布思维的可贵之处，自古成功自有道，这个道，往往就是在众人认为不可能地方闯出来。
7、拉哥尼亚思维
简练才是真正的丰富，只有最简单的东西才具有最大孕育性和想象空间，也才最符合“拉哥尼亚”思维法则。
8、奥卡姆思维
奥卡姆思维，就是舍弃一切复杂的表象，直指问题的本质。这种思维的可贵之处，是因为它直戳现实中的这么一种病态：今天的人们，往往自以为掌握了许多知识，而喜欢将事情往复杂处瞎鼓捣。
9、费米思维
简单化才是最经济、最优化，费米思维一种最简单、最省力、最准确的思维法则，具有普遍的适用性。
任何问题的复杂化，都是因为没有抓住最深刻的本质，没有揭示最基本规律与问题之间最短的联系，只是停留在表层的复杂性上，反而离解决问题越来越远。
最简单的往往是最合理的。
10、洛克菲勒思维
时时求主动，处处占先机，以最小代价，求得利益最大化。这，就洛克菲勒思维的主旨。
11、爱迪生思维
迂者拘泥于形，易被外在束缚；巧者注重本质，因而心明眼亮。爱迪生思维独到之处，就在于其灵动自如直奔目标，而不为人间万象所困惑干扰。
12、布勃卡思维
凡事留有余地，力气不必用尽，把握在手的东西，要懂得慢慢享用。这，就是布勃卡思维的精妙之处。
13、狼性思维
危险的往往是生机之所在，这种思维，体现了一种物极必反的哲理。拥有如此思维人，同时也得拥有非凡的勇气。
14、裁缝思维
眼前的对手，才是真正的对手；现实的问题，才是最有意义的问题。这，就是裁缝思维的主旨。只有认真对待现实中的问题，人们才有可能真正改善自身的处境。
15、囚徒思维
囚徒思维传达出这样的信息：人要懂得借势借力，自己要是没有能力去办好某一件事，那就定得想方设法请个能人代劳；要是自己有能力，有时，也得考虑一下是否该让更有能力的人，把一件事情办得更漂亮一些。
16、浪子思维
浪子无羁，浪子思维更具有杀伤力！在实战中，浪子思维往往达到出奇制胜的效果。设定一个较低的预期，以便营造更大的发展空间。
17、多米诺思维
多米诺思维要说的，就是量变引起质变的道理。在这个世界上，你不可以忽视任何一个微小的事物。往往，一些微小的东西，很可能就是改变大局触发点。生命本来就是一分一秒组成的，关键看你怎么用。量，是决定一切的根源。
二、最有效的思维
18、质疑思维
大哲学家狄德罗曾经说过：怀疑是走向哲学的第一步。要创新，就必须对前人想法加以怀疑，从前人的定论中，提出自己的疑问，才能够发现前人的不足之处，才能够产生自己的新观点。
要取得创新成功首先就要敢于质疑。
19、逆向思维
逆向思维，又称反向思维，是指从反面（对立面）提出问题和思索问题的思维过程，是以逆常规的思维方法，来解决问题的思维方式。
20、横向思维
横向思维，是将由外部世界观察到的刺激，牵强地与正在考虑中的问题建立起联系、使其相合，也就是将多种多样的或不相关的要素，捏合在一起，期获得对问题的不同创见。
21、换位思维
换位思维，就是设身处地地将自己摆放在对方位置，用对方的视角看待世界，这一种非常有益又十分实用的好思维。
22、换轨思维
换轨思维是种非常有效的创新工具，当某一路径无法抵达目标时，及时脱轨便成为突破的关键。
换轨思维，可以使人从容面对人生困境。
23、发散思维
发散思维的实质，就是要突破常规和定势，打破旧框框的限制，提供新思路、新思想、新概念、新办法，所以，它是一种创造性思维方式。
24、收敛思维
收敛思维同发散思维一样，是种创造思维方式，它并非保守，它对各个方面、领域都是开放的。
25、减法思维
在减法思维中，1-1>1。因为减少而丰富，这就减法思维的要义。
26、加法思维
加法思维有着奇妙的效果，就像画龙点睛故事当中，那个点睛的神奇一笔，虽然就加那么一小点，而原有的价值，就一下猛增起来，这种1+1的结果，远远大于2。
27、系统思维
系统思维，要求人们用系统眼光从结构与功能的角度重新审视多样化的世界，把被形而上学地分割了的现象世界重新整合，将单个元素和切片放在系统中实现“新的综合”，以实现“整体大于部分的简单总和”的效应。
28、移植思维
英国科学家贝弗里奇说：“移植思维是科学发展的一种重要方法。大多数的发现都可应用于所在领域以外的范畴里，而应用于新领域时，往往能促成进一步的发现。重大的科学成果来自移植。”
29、推理思维
万物皆有关联，由此可以及彼，串点可以成线，有效牵住一线，或可掌控全局。这，就是推理思维的价值所在。
30、超脱思维
腾空大脑，抹去旧思维，用一种清新的眼光重新审视现实中的困惑，非常有助于问题的解决。
31、效率思维
效率思维，就是有意识地将效率作风贯穿在思维活动中，期取得卓越成效。
32、分解思维
分解思维是一种独特的创新思维方法，其原理就是化大为小、化整为零，把大目标分解万小目标，然后进行累计得出总和，以达到创新目标。在创新思维培育中，运用分解思维往往取到曲径通幽之效。
实际上是一种牺牲表面保全实质的做法。
33、和田法思维
和田法思维给了我们这样一个启示，我的大脑，经常需要摇晃一下，打乱原来的秩序重新来一个新组合，这样的话，我们的“视界”里才会经常保持一种新意，风光无限的景致也将因此展现在我们的生活之中。
三、最实用的思维
34、简单思维
最伟大的真理常常也是最简单的真理。因为任何基本的东西都是简单的，宏伟事业的核心是简单的，人类文明的根基是简单的，人性的本原是简单的，宇宙的出发点是简单的，一切创造的起也是简单的。
35、增值思维
增值思维是这么一种思路：有时，在做某件事时，不妨打开思路，设想一下如何把它做得更漂亮，更有价值。
36、立体思维
立体思维的意思是：从点到线、从直线到平面、从平面到立体，开发创新思维，需要有不断突破自我、不断突破思维局限和思维障碍的精神。
38、极限思维
所谓极限思维，就把所思考的问题及其条件进行理想化假设，当假设被一步步地推到极端时，问题的实质，便会水落石出。
39、底线思维
底线思维体现了这样一种原则：当一件事情已经坏到底的时候，只会有两种可能：第一，不可能更坏了；第二，物极必反。设定最低目标，争取最大的期望值。这，就是底线思维预期。
40、进取思维
进取思维是一种积极向上的处事方法，这里面包含着执著、信心和勇气。
41、动态思维
动态思维是一种用变化发展的眼光看世界的方法，运用到生活中，就具有积极的意义。
42、深入思维
深入思维就坚持和执著，凡事只要深入坚持，就一定会有收获。
43、超前思维
超前思维，用一句老话说，那就是未雨绸缪，以长远的眼光，对未来早作谋划。
44、光明思维
光明思维是一种积极的性理导向，是一种有益的心理暗示，是一种健康的心理品质。光明思维能激励创新者自强不息、见贤思齐，能激发创新者的生命潜能和创造潜能。
45、糊涂思维
表面上，糊涂思维一种钝化内心敏感的方式，但实际上，这种方式是在给人生涂上一层百害不侵的防护膜，让人从容面对世界的本质，蓄意忽视人生路上一切旁枝杂草。
46、形象思维
从创新思维的角度来说，开发右脑功能的意义是十分重大的。因为右脑活跃起来有助于打破各种各样的思维定势，提高想象力和形象思维能力。
47、想象思维
想象，是人类大脑中孕育智慧潜能的超级矿藏。想象力，能使思维充满创造活力。在诗人眼里，“人类所有才能中，与神最接近的就是想象力。”
48、灵感思维
灵感思维是知识、信息等要素，经过大脑潜能意识思维激活后，瞬间产生出目标所需的答案信息，并由潜意识向显意识闪电式飞跃的高能创新思维。
49、梦象思维
梦象思维对于绝大多数人来说，并没有什么智慧可言，但对于一些科学家、发明家、文学家、艺术家以及其他从事创造发明的人来说，却能给人启迪，引出智慧之果。
50、互动思维
互动思维是一种集体创造性思考法，其意为：一组人员通过开会方式就某一特定问题，出谋献策，群策群力，解决问题。培养反应与思维能力
什么是反应？ 现在我们讲的反应应该包括以下几个阶段：
1、眼睛看到敌人的信息传输到大脑
2、大脑收到信息计算怎么办？
3、大脑发信息到各器官要求动作
4、实际动作
如何提高大脑的反应能力
1. 每天做思维练习：猜谜，搜词或小测验。如果你不知道答案，回去查一查，然后试着第二天记住他们。
2. 当你做财务计算的时候，扔掉计算机——用你的脑袋把他们算出来。
3. 尝试一些新活动——园艺，编织，或其他任何需要大脑，眼睛和手协调的活动。
4. 购物前列张购物清单，然后记住他们，才去商店。
5. 参加一些延伸大脑的活动，比如象棋，桥牌或其他能扩展你智力思考的活动。
6. 尽你所能地长时间工作，经常和朋友联系，参加一些社会团体。研究显示一些保持社会联系的人，特别是在工作当中，他们在记忆和注意力测试中有显著地出色表现。
如何提高语言能力啊
1.要从正反两面阐述自己观点的正确性，语言要严谨，不能给对方有可以反攻的余地。
2.对于对方观点抓住薄弱环节进行强有力的攻击，同时就要去抓对方的语言不严密的地方。
3.无论如何心理不能紧张或者丧失信心，而且要善于控制情绪。
4.对于对方心理要不停的施加压力，使对方失误，然后对其失误点进行攻击
提高语商应具备六大能力
年龄、性别、职业、爱好与忌讳等，此外还要考虑外部环境的影响，例如光线、坐姿、态度、表情与动作、语速、语调、气势、表达方式（礼貌 含蓄 幽默等）等。
要想提高自己的语商，成为语商很高的语言天才，还应具有以下六大能力。
1．听的能力听是说的基础。
要想会说，建立你养成爱听、多听、会听的好习惯，如多听新闻、听演讲、听别人说话等，这样你就可以获取大量、丰富的信息。这些信息经过大脑的整合、提炼，就会形成语言智慧的丰富源泉。培养听的能力，为培养说的能力打下坚实的基础。
2．看的能力
多看可以为多说提供素材和示范。你可以看电影、书报、电视中语言交谈多的节目，还可以看现实生活中各种生动而感人的场景。这些方式一方面可以陶冶情操、丰富文化生活，另一方面又可以让你学习其他人的说话方式、技巧和内容。特别是那些影视、戏剧、书报中人物的对话，它们源于生活、高于生活，可以为你学习说话提供范例。
3．背的能力
背诵不但可以强化记忆，还能训练你形成良好的语感。不妨建议你尝试着多背诗词、格言、谚语等，它们的内涵丰富、文字优美。如果你背的多了，不仅会在情感上受到滋润、熏陶，还可以慢慢形成自己正确而生动的语言。
4．想的能力
想是让思维条理化的必由之路。在现实生活中，很多时候我们不是不会说，而是不会想，想不明白也就说不清楚。在说一件事、介绍一个人之前，建议你认真想想事情发生的时间、地点和经过，想一想人物的外貌、特征等。有了比较条理化的思维，你才会让自己的语言更加条理化。
5.编的能力
会编善说是想像力丰富、创造力强的标志。建议你养成善于编写的好习惯，这对提高你的语言思考和说话能力有着积极的作用。
6．说的能力
说是语言表达能力的最高体现。只有多说，你的语商能力才会迅速提高。
如何提高逻辑思维能力？
思维能力强不是生来俱有的，而是后天认真思考、培养锻炼出来的。
（1）激发人的好奇心和求知欲。
这是培养创造性思维能力的主要环节。影响人的创造力的强弱，起码有三种因素：一是创新意识，即创新的意图、愿望和动机；二是创造思维能力；三是各种创造方法和解题策略的掌握。激发好奇心和求知欲是培养创新意识、提高创造思维能力和掌握创造方法与策略的推动力。实验研究表明，一个好奇心强、求知欲旺盛的人，往往勤奋自信，善于钻研，勇于创新。因此，有人说：“好奇心是学者的第一美德。”
（2）培养发散思维和聚合思维。
这是发展创造性思维能力的重要方面。在人的创造活动中，既要重视聚合思维的培养，更要重视发散思维的培养。当前，各级学校比较重视求同思维的培养而忽视求异思维的训练。如有的教师往往按照一张标准答卷给分，而学生也往往按照固有的一个答案回答问题。这样，无形之中使学生形成了一个固定的思维模式，严重影响了学生的观察力、好奇心、想象力及主动性的发展。通过这种办法培养出来的只能是知识积累型的学生。发散思维本身有不依常规，寻求变异，探索多种答案的特点。具有良好发散思维的人，一般对新事物都很敏感，而且具有回避老一套解决问题的强烈愿望。所以应重视对学生发散思维的培养。
（3）培养直觉思维和逻辑思维。
这是培养创造性思维不可缺少的环节。所谓直觉思维，是指未经逐步分析而迅速地对解决问题的途径和答案做出合理反映的思维。如猜测、预感、设想、顿悟等。著名科学家爱因斯坦就具有极强的直觉能力。他非常重视实验。大学时，他用大部分时间在实验室里操作，迷恋于获得的直接经验。这些经验使他从马赫、休谟等人的著作中吸取合理的思想，抛弃其唯心论、不可知论的错误观点，从而形成自己一整套相对论的体系。一般来说，知识结构只是一种“间架”，其中存在着很多“缺口”。这些“缺口”对于非常熟悉这个问题的人，就是一个非常具有吸引力的因素，他不仅有熟悉之感，而且能够对它“似有灵犀一点通”。这是过去长期积累的知识和辛勤劳动逐渐在头脑中搭起的一座从已知到未知的桥梁。因此，在当前情境启发下，才会表现出一瞬间的直觉反应。但是直觉思维往往不完善、不明确，有时是错误的。要使直觉思维达到完善，逻辑思维可认为是它的一个必要的检验、修改和订正的完善过程。因此，应把两者结合起来培养，会更有助于创造性思维的发展。
可以说，数学中的正数、负数、虚数、实数、微分、积分……，物理学中的质量、重量、速度、加速度、沸点、熔点、矢量……，化学中的化合、分解、氧化、还原、化合价、原子量、摩尔……，生物学中的同化、异化、光合作用、呼吸作用、遗传、变异、生长等等，这些概念的确立，要经历从个别到一般，从具体到抽象，从个性到共性，从感性认识到理性认识的飞跃过程，这个过程的实现，必须通过思维活动才能实现。
怎样不断地提高思维能力呢？
（一）把自己置身于问题之中
要使自己的思维积极活动起来，最有效的办法是把自己置身于问题之中。当有了问题和需要解决问题时，思维才能活动起来，思维能力才可能在解决问题的过程中发展起来。
问题可以分为科研问题和学习问题两类。
科研问题是为了解决社会需要的未知而提出的课题。例如，怎样检查癌症？癌症的原因是什么？怎样预防癌症？这些问题正是人类没有解决或没有很好解决的问题，也是人类急需解决的问题。
学习问题是为了解决个人未知而提出的课题。例如在地上滚动的小球，为什么越滚越慢？为什么水壶里会有水垢？为什么饭后不要从事激烈的活动？
可以这么说，由未知向已知的转化，就意味着问题的解决。科研问题的解决意味着发明创造的到来；学习问题的解决意味着知识由社会向个人的转移，即知识的继承。可见，真理的发现和继承，是在不断地发现问题、分析问题和解决问题的过程中实现。正是解决问题的思维活动，导致了科研的进展和学习的深入。
经过思维自己发现问题，经过思维自己解决问题，这才是高级的、具有创造性的学习活动。会不会给自己提出问题，是学习有没有进入高级阶段的重要标志
（二）要坚持独立思考
坚持独立思考，才可以使思维能力发展到创造的水平。所谓创造或创造性的活动，指的是提供新的、首创的、具有社会意义的产物。科学就是在继承的基础上，通过不断地创造而发展起来的，我们今天学习的知识就是前人的创造。
创造或创造性活动主要依*创造性的思维活动，这种思维的特点是新颖性和独创性。创造性思维只有在独立思考的过程中才能形成。而接受人家思考的成果只能叫学习或模仿。思维达不到创造的水平，那就只能永远跟在人家后头跑。
独立思考在学习中的另一种表现应当是不盲从、不轻信、不依赖，凡事都问个为什么，都经过自己头脑思考明白以后再接受。在自己没有独立想通之前，决不轻易死记死套现成的结果。爱因斯坦的老师海因里希·韦贝尔对爱因斯坦说：“你是一个十分聪明的小伙子，可是你有一个毛病，就是你什么都不愿让任何人告诉。”在这里海因里希·韦贝尔老师说的“毛病”，正是爱因斯坦可贵的优点——独立思考，正是这个优点，才使得爱因斯坦取得了划时代的发明创造。
23种思维方式,让我受益非浅哦!!
○一．自我超越
有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的永恒存在。但这个道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合一。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。要与道冥合,就需要超越一切形体和自己的生命。只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的应用。
○二．自我实现
中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受,即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用.中国人把“立德、立功、立言”定为人生三不朽，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼现世的自我实现既解释了中国人易于满足，长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
○三．中庸之道
中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：（1）执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。”（2）无过无不及，避免偏执，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。（3）得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。（4）允执其中，保持平衡。（5）有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协得此人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。
○四．直觉思维
中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的思维特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。
就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果
○五．整体思维
整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的,要求以整体和全面的视角把握对象。中国古人的整体思维主要有以下特点，1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。2）宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，
并由此导出天地一理，万物一马，宇宙全息的结论整体思维对中国的历史、文化和生活的影嫌诩是巨大的。中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。
○六．意像思维
意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。中国传统的意象思维方式可分为三类：1）符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“--”“ －”，各种道教，佛教的灵符。2）玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”、“天理”等。3）审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现
中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。从这种思维可以明白为甚么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新。
○七．循环变易
中国古人认为，“物极必反”只是事物运动变化的一半路程。如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复，周而复始地循环运动的。老子一方面讲"道"生天地万物，同时又讲万物复归于"道"，整个宇宙都处在这个大循环之中。《易经》同样也倡导终则有始，反复其道的变化观。 中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替。邹衍的“五德终始”说，董仲舒的“三正三统”说，把中国的历史纳入一永远的循环往复之中。以至于今天人们还常说“天下分久必合，合久必分”、“皇帝轮流坐，今朝到我家”。
○八．物极必反
中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。如《易经》：“无平不陂，无往不复”，《老子》：“正复为奇，善复为妖。”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢？那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退；另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。
○九．万物一体
中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。这个万物与我为一的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。在这里，已无主客之分，物我之别。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果。”在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。
一○．天人合一
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界
是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
一一．穷理尽性
中国古代哲人几乎皆讲穷理和尽性，但他们所穷的“理”却是人心中天赋的人之所以为人的道理；所尽的“性”是具有人类社会涵义的“性”或行为准则。其实“理”和“性”是合二而一的。理是从外在或天的角度说，而性是从内在或人的角度讲。二者的结合则通过“命”，故《中庸》有言：“天命之谓性。”
其实，“理”在本质上就是“礼”，是社会政治、伦理原则的总称和一切上下尊卑的等级关系。这种原则本来是人类社会长时期形成的。但先古哲人将之上升为宇宙自然的总原则，再通过“天命”的手段，把它内在于万物中成为万物个体的“性”。穷理尽性就是认识这种“天然的秩序”，并切身践履，达到与自身化而为一的境界。
因此，中国人讲穷理，虽然于《荀子》、《墨子》、《公孙龙子》、《易经》等之中也表现出外向思维，探求物理的特征，但由于先哲将人生的意义定位于“自身精神境界”的成就，因此，这些人的穷理最终皆归于“尽性以至于命”。虽有惠施对外物的探求，却被庄子批评为“迷于万物而不反”。由此可以看出，中国人科学思维薄弱的原因。
一二．情感体验
中国人很注重情感体验层次上的意象思维，个人的情感需要、评价和态度在思维和处事中起着至关重要的使用。由于过分重视情感因素和心灵体验，导致中国人在思维上缺乏概念的明晰性和确定性，没有形成形式化和公理化的思维传统。
在个人心灵体验中直接把握事物的意义，或从具体感受中抽象出一般原则，使中国人很自然地将主观情感投射到自然万物之中，使自然万物皆具有人的特点。它不但表现在哲学家认识外物的态度上，如曾点之乐，庄子的鱼之乐，还体现在文学家的创作主题上，如杜甫的“感时花溅泪”，关汉卿的“六月飞雪”，以及曹雪芹的“木石姻缘”。
此外，中国人认为山川树木皆有灵气，封禅、祭河也都是这种思维方式的体现。
一三．明心见性
禅宗的思维或成佛方式。自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说，佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。因此，慧能说，“佛向心头做，莫向心外求”。
所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。
一四．渐悟思维
渐悟思维贯穿于中国古代各家思想之中。它的特点在于主体从思维的对象和内容方面作好必要的准备，经过某种契机的引发，突然认识到事物的全体和真相。认识到事物的真相或全体, 在道家称为“悟道”；在儒家称为“豁然贯通”；在佛教称为“成佛。”
在佛教，渐悟又名“因缘见性”。认为人们只有通过积德修道的助缘，才能见性成佛。最著名的是神秀的渐悟偈，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使生尘埃。"
在儒家，最明显地体现在程颐的“脱然贯通”和朱熹的“豁然贯通”说。他们认为，只有知识积累到一定秤谌，才能在“用力之久”的工夫中达到“豁然贯通”。故荀子对渐悟总结道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之灵也，思之极也。”
一五．浑沌思维
浑沌思维最明显地表现是,认为世界作为一个整体是不可说、也无法说的。.为此，儒、释、道三家皆将对世界的最终认识当作个人的直觉体验.这是一种“此中有真意，欲辩已忘言”的境界为此,庄子曾举出了有趣的“浑沌凿窍”的故事。
“南海的帝王叫 ，北海的帝王叫忽；中央之国的帝王叫浑沌, 、忽经常到浑沌那里游玩，浑沌对他们很好。 、忽想报答浑沌的友善。商量说：“人都有七窍用来视听，用来呼息、吃饭，浑沌却没有，咱们给他凿个吧！”两人于是每天凿了一窍，凿了七天，七窍全俱，而浑沌却死了。
浑沌思维的结果就是认识到“万物一体”。这不但是一种认识的结果，还是人格提升的一种精神境界。无论儒、释、道观点上如何相异，但他们的最终境界都是一致的。如庄子的“天地一指也，万物一马也”，程颢的“仁者浑然与物同体”，僧肇的“天地与我同根，万物与我一体”等等。
一六．躬身践履
中国人学习的目的在于成就高尚的人格，而高尚的人格不是通过知识积累所能达到的。因此，伴随成德的学问，自然形成一种切身践履圣人之言的思维。它具体表现在如何通过将圣人之教与自己的言行结合起来，最终成圣成贤。
故《大学》在列了三纲领，八条目之后，直接道出“一是皆以身为本”。只有个体通过躬身实践，才能成为圣贤，受人尊敬。否则，便会被人斥为赵括马谡之流，不悟“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。
当然，无论儒家、佛教和道家，所强调的躬身践履都与西方的科学实验俨然是两回事。中国古人的躬身践履是对圣人之言的信仰和执行，在这里不存在怀疑，只存在印证。如果你印证不了，那说明你自身有问题，决不能在圣人之言上找毛病。其目的便是达到“七十从心所欲而不逾矩”的境界。
一七．格物致知
中国宋明理学的认识方法，最早见于《大学》，是八条目中两条目。有理学派和心学派两种解释。理学派以程颐、朱熹的观点为代表，他们认为格物就是穷尽事物的道理，包括事物的自然规律和道德原则；而致知则是利用“类推”的方法，将已得之理推广到事事物物之上。其具体方法在于读书讨论，应接事物，和到具体事物中去发现。等到积累到一定秤谌，便会豁然贯通，达到万物之理为一的境界。
心学派以陆九渊、王阳明的观点为代表。他们认为“心即理”,格物就是正心，认识本心，使心始终不离正道。至于外物如何，则不是他们所关心的。致知则是将内心中的道德原则即良知推广于事事物物之上，使万物皆具有吾心之良知。
但是，无论程朱，还是陆王，最终都归于明心中的本性，即道德本然，以达到儒家的“圣贤境界。”
一八．反求诸己
中国人认为学问的目的不在于认识外物，而在于成就自身，提高自己的精神境界，因此，“反求诸己”，观察自己的行为是否符合最高人生价值的标准，便成了中国人的思维方式之一。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”孟子说：“反躬自问,正义不在我, 纵是卑贱之人,我也不去恐吓他；反躬自问，正义在我，虽千军万马，我也不畏惧。”荀子也说：“君子每天要做三次反思，便可达到聪睿智达，行为无过。”
那么，所谓的反思、反躬自问是思什么、问什么呢？简言之，就是反问自己的良心。一个人在做一件事时，问问自己的良心，如果心安，则为之，如果心不安而为之，则失去了反思的意义。
反思的目的就是要成就自身，成就自身的德行，而不是仅仅的知识积累。通过自我反思，觉悟到道德原则乃我本然所有，自觉地依照道德原则而行，就叫“悟”。相反，不悟自己的本性，单纯追求知识的积累，则被批评为“迷于万物而不反”。
反求诸己同样体现为道家和佛教的思维方式。老子的“涤除玄鉴”，庄子的“心斋”、“坐忘”，禅宗的“明心见性”都具有典型的反观内求的特色。故老子在评价成就精神境界时说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而不为。”庄子更明确地提出“我生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。言下之义，人应当反求于心，不要逐物不返，只有于内心中发现人的自然本性或人生意义，才是明智之举。
正是由于这种反观内求的思维方式和成就自身精神境界的价值取向，使中国人懒于探求外物的规律，而重视人生意义的实现。
一九．顿悟思维
禅宗祖师慧能提出的独特的悟道之方。它反对一切知识积累、只凭一介清明之心，单刀直入，直探至理真源，达到成佛的境界。但禅宗的顿悟亦不是完全无可么磨的，它也有引导入悟的方法。
一是疑念法，即通过提出问题，唤起疑念，久思不通，突然有得，求得觉悟。如：“问：如何是祖师西来意？曰：窗前柏树子。”
二是暗示法，即通过暗示而不直接给出答案，启发人去尽心求解。如：禅宗中的“断指悟道。”
三是遮掩法，即烘云托月，如慧能点悟神会时曾说：“不思善，不思恶，还我明上座本来面目。”言下神会恍然大悟。
廿○．超佛越祖
禅宗思维方式，它否定了彼岸的神圣偶像，靠自身的信念和觉悟，就能在现实生活中，在自己的心中，实现精神超越。这种境界既不离现实却又超越了现实，既不离自我却又超越了自我，是一种不同于其它宗教的超越。正如禅宗语录所言，“如人饮水，冷暖自知”。这种境界只有自己才能感受到和享受到。这种思维方式排除了彼岸与此岸的差别，取消了彼岸的偶像，在自己有限的存在中实现了无限和永恒。
廿一．察己知人
《吕氏春秋?察今》：“察己可以知人，察今可以知古。古今一也，人与我同也”。因此，人应该体认内在的自然本性，而不在于辨别外在的事物之理。因为吾性即人性，要认识外物和别人，只需认识自己就够了。
所谓内在于人的自然本性主要指共同的爱好、欲求以及理想。这些爱好、欲望和理想等，不同的学派有不同的解释。《吕氏春秋》认为人皆崇尚相同的秩序，有相似的欲望或理想；道家认为人皆有相似的崇尚自然的本性；儒家则以为人皆有相同的道德本心，皆喜欢合于理义的事情，皆希望实现“大同仁爱”的社会。所有这些相同或相似，一言以蔽之，皆因为各学派都认为人心中有一个“共识”，在这种共识下，可以推己及人、察己知人。
廿二．辩证思维
中国先哲擅于从事物的有机联系、对立统一中认识和把握事物，具体表现在阴阳刚柔的对立、一分为二与合二为一的对立统一、“和实生物”、“执两用中”的处事方法，以及“物极必反”的发展变化观。特别地，“执两用中”的处事法则形成了中国人宽厚仁和的民族特性；而“物极必反”的世界观则帮着中国人在困苦危难之中，始终对未来充满着憧憬和希望，它使我们的民族从不消沉，永远处于活力和奋斗之中。
廿三．安身乐命
人生在世，有许多东西是超出个人的能力和欲求之外的。明知在人的能力之外而又要拼命追求，则不免陷入烦恼之中。故中国先哲从心灵上解除人的烦恼。孔子说：“尽人事，听天命。”孟子也说：“不知道它怎么来的，但它却来了的，都是命定的。”人在这些东西面前只有坦然处之，尽心尽力，至于那人力不能及处，只好任其自然了。庄子则提出，不但要承认天命，而且还要高高兴兴地接受它，顺应它，这样便能使心灵常常处在自由逍遥之中。故说：“通达生命的真实状况的，不去追求与生命无关之物；通达命运实情的，不去探讨人的理智无可奈何的东西。”这样才能安时处顺，无往不乐。
在某次恋爱培训会上，我做了一个调查，不出意外，参加培训的大部分学员都是理工科背景，我本人也是学理科的，长期以来接受的理工科教育，让我们形成了典型的理工科思维模式。如果用这样的思维方式来看待恋爱，这样一件非常感性的事情，便会在不知不觉中产生很多困惑。
文理科思维方式最大的不同可以从“学习”这两个字谈起。“学习”这个常被我们挂在嘴边的词语应该分成两个字来解读，一个是“学”，一个是“习”。“学”是一个循序渐进的过程，它强调一步一个台阶，几乎所有的理工科内容都以学为主，比如数学，如果还没掌握初等函数和方程，想学微积分几乎是不可能的。而“习”是一个跳跃的过程，它强调一种顿悟，大部分的文科内容都以习为主，比如外语，一个在良好语言环境下成长起来的小学生，和一个大学生相比，也许前者懂的语法和认识的单词都更少，但如果他做了足够多的练习，完全有可能在外语交流上胜过后者。
“学”主要关联我们的左脑，“习”主要关联我们的右脑。左右脑的不同结构使得这两种认知方式存在很大差异。同样是从1到100这个过程，一个正在学的人，他的认知方式很有可能是第一天到1，第二天到2，……第99天到99，第100天到100；而一个正在习的人，也许他前99天都只到了1，但在第100天突然变成了100。举一个直观的例子，比如游泳和骑单车都是典型的习的过程，很多人都有类似的体验，之前一直不会，但练着练着突然有一天就会了。这种神奇的体验就是一种顿悟。
再回到恋爱，大部分的理工科宅男觉得谈恋爱很困难，是因为他们以一种理科的思维方式来看待这个问题，于是便有了以下困惑：
1、 很多兄弟认为恋爱本该是一个循序渐进的过程，从口头答应做男女朋友，到牵手，一起吃饭看电影，再到接吻发生亲密关系，这一系列过程应该是递进而可被预期的。但这样的结果常常是被发好人卡，女生总是对他们说，“对不起，我对你没有感觉。”
2、 很多兄弟总是试图和女生讲道理，用逻辑去说服她们，但结果往往把女生吓跑了，不再和他们联系。
如果换成文科的思维方式来考虑这个问题，恋爱就会变得简单很多：
1、 恋爱本就是一种化学反应，所以不必拘泥于那些所谓的外在形式，当两个人有感觉时什么事情都有可能发生，很多时候是两人在发生亲密关系之后，才开始确认做男女朋友，女生们更享受这种不知道下一秒会发生什么的惊喜。
2、 情绪和状态的改变是突发的，也许上一秒还很开心，下一秒就会很伤感。所以，尝试和女生的情绪和状态去互动，用道理和逻辑不能说服她们，但却可以用情绪和状态去感染她们。
最后谈谈所谓的感觉。感觉这个东西很微妙，它可能一下子就来了，又一下子就没了，所以产生感觉一定是突变，而非渐变。她也许会因为你哼的某句歌词像她初恋男友的吟唱，而突然对你产生感觉；也有可能因为你一次转身的动作特像她崇拜的一个老师，而顿时对你心动不已；还有可能，因为你一次粗暴的行为勾起她某次伤心的回忆，她瞬间对你失去好感。这样的感觉看似飘忽不定，但并非不可把握。
比如，反撇就是制造感觉很好的方法。反撇，简单地说，就是在一瞬间颠覆自己在对方心目中的形象。有位护士MM曾说她见过“有史以来最有魅力的男人”，是一个满身肌肉、脖子下挂着粗大的银饰，黝黑的手臂上还纹条青龙的古惑仔。但他每次抱着儿子到医院排队打针的时候，都会给小家伙讲小白兔的故事，一脸的温柔和慈祥。这位见识无数男人屁股的护士MM最后感叹的说：“他的野性中带一种慈父的光辉，所以令人心动不已。”这，就是一种反撇。
总之，恋爱是一件非常感性的事情，如果总是用一种理性的逻辑的思维去分析它，往往只会让一件原本简单的事情变得复杂。
