禅解《菜根谭》(上)以及译文（5）

不知春秋。不能涉世。不知老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。

《菜根谭》涉及儒、道、释三家，东方智慧结晶，带括号为清人禅解。

15、谈纷华而厌者 ,或见纷华而喜; 语淡泊而欣者 ,或处淡泊而厌。 --须扫除浓淡之见 ,灭却欣厌之情,才可以忘纷华、而甘淡泊也。 

 

【译】说起繁华富丽就生厌的人，或许看见了繁华富丽就喜欢；说起淡泊超脱就欣喜的人，或许置身于淡泊超脱就厌恶。必须扫除浓烈或淡雅的偏见，消灭欣喜或厌恶的情绪，这样才可以忘却繁华富丽而甘于淡泊超脱了。

 

16、" 鸟惊心"、 "花溅泪"-- 怀此热肝肠 ,如何领取得冷风月 "山写照 "、" 水传神" --识吾真面目 ,方可摆脱得幻乾坤。 

 

【译】“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，似此情感热烈，如何欣赏领悟冷风月；用大山作人格写照，用清水作品德表白，自己若能做到这样，才可摆脱虚幻世界的迷惑。

 

17、富贵者 ,得一世宠荣,到死时反增了一个 "恋" 字,如负重担 ;(稍有贪恋, 难脱轮回 ) 

贫贱者, 得一世清苦 ,到死时反脱了一个"厌 "字, 如释重枷。 (欣厌至极, 易生净土 ) 

--人诚想念到此,当急回贪恋之首 ,而猛舒愁苦之眉矣! (<</SPAN>首楞严经 >云:" 令识虚妄 ,深厌自生; 知有涅磐 ,不恋三界." 何其快哉 !) 

 

【译】富贵一世备受恩宠荣耀，到死时反而念念不忘一个“恋”字，犹如担上了重担；贫贱一生相伴清贫困苦，到死时反而摆脱了一个“厌”字，犹如打开沉重的枷锁。人们如果真能够想到这些，就会立即回转贪恋的念头，猛然舒展愁苦的眉头了。

【解】《楞严经》阿难，这五蕴为五种妄想所成，你现在要想知从识蕴到色蕴，彼此相因的界线，以及其中浅深之义。只有色与空，是色蕴的边际，只有触与离，是受蕴的边际，只有记与忘，是想蕴的边际，只有灭与生，是行蕴的边际。湛入合湛，是识蕴的边际，这五蕴之元，重叠生起，生是因依识而有，灭随从色而除，已得圆通，即齐佛果，五蕴妄想，顿然俱空。但无始习气，遇事便兴，如要遇事不兴，非可顿然而除，因而必须安立圣位，历事造修，才可除灭。我已示你劫波巾结，为何你还不明白，再来询问呢？你应当将这妄想的根元，以及心得以开通的法门，传示给将来末法世中的众修行著，使他们认识虚妄，深厌妄想自生，知求涅盘境界，而不贪恋三界。

 

18、人之有生也,如太仓之粒米 ,如灼目之电光,如悬崖之朽木 ,如逝海之一波 

--知此者 ,如何不悲又如何不乐如何看不破 (红尘幻影) 

 而怀贪生之虑 又如何看不重(真如佛性 )而贻虚生之羞 

 

【译】人的生命，就如巨大粮仓里的一粒小米，耀眼夺目的雷电火光，陡峭山崖的枯朽树木，滚滚大海中一个波涛。懂得了这些道理，人怎能不因生命短暂而悲伤？怎能不因看破人生而快乐？怎能不看破生命而去贪生怕死？怎能不看重生命而去虚度一生？

【解】雪峰示众云。尽大地撮来如粟米粒大。抛向面前。漆桶不会。打鼓普请看。

 说尽虚空遍法界就像一粒米那样大，都已经说大了，因为其本质就是什么也没有。我所说的本质，指的是形成宇宙原材料的那个“东西”，也就是本来面目。这个“东西”根本不能像一个物体一样，可以放在众人面前让人们见到。

因为，雪峰禅师根本就没有把大地压缩成一粒米，抛在那些徒弟面前。所以，那些“黑漆桶”才不能见到。

“尽大地撮来如粟米粒大。”这句话还有另外一层含义，就是摆脱了所有相对的知见，也就是把所有的相对知见，都给搓没了。

现在大家还是黑漆桶吗？ “黑漆桶” 指的就是什么也不明白。这个 “无明状态” 正好就是什么也没有的本来面目。

“打鼓普请看”，如果真的看到了，那也就是破了无明了。其实，与其说是看到了，还不如说是被迷惑了，迷惑了就等于又成了黑漆桶了呀！

 

19、 鹬蚌相持, 兔犬共毙 ,冷觑来、令人猛气全消; 鸥凫共浴 ,鹿豕同眠, 闲观去、使我机心顿息。 

 

【译】鷸和蚌相争持渔人得利，兔子捕获了猎犬就被烹食，冷眼看这些，让人心灰意冷勇气全无；鸥鸟和野鸭子共同沐浴，鹿和猪一起睡眠，悠闲地看它们和睦相处，争名夺利的心机顿时止息。

 

20、迷, 则乐境成苦海 ,如水凝为冰; 悟 ,则苦海为乐境,犹冰涣作水。 

--可见苦乐无二境,迷悟非两心 ,只在一转念间耳。(可叹举世皆迷 ,几人开悟?)

 

【译】过于执迷，快乐生境也会变成人生苦海，就像水凝结成冰；大彻大悟，人生苦海就会变成快乐生境，就像冰融化成水。可见，苦与乐不是完全分割的两个境界，执迷与觉悟也不是由两个心分别决定，一切都看你能否转变念头。

【解】牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开。

 

 21 、遍阅人情 ,始识疏狂之足贵; 备尝世味 ,方知淡泊之为真。 地宽天高 ,尚觉鹏程之窄小; 云深松老 ,方知鹤梦之悠闲。

 

【译】经历了各种人情世故，才明白率性狂放十分珍贵；体验了各种人生滋味，才知道恬静淡泊最为真实。

 

22、两个空拳握古今 ,握住了还当放手; 一条竹杖挑风月 ,挑到时也要息肩。 

 

【译】大地宽阔天空高远，鹏程虽可及万里，仍然让人觉得渺小不足道；云海深厚松树苍老，才知道鹤梦般的隐居生活多么悠闲。

 

23、阶下几点飞翠落红 ,收拾来无非诗料; 窗前一片浮青映白 ,悟入处尽是禅机。 

 

【译】台阶下几点飞舞的翠叶飘落的红花，收拾起来不过就是做诗的材料；窗户外看见一片浮现的青山辉映着白雪，感悟了便都是禅机。

 

【解】空即是色的现量境界。

 

24、忽睹天际彩云 ,常疑好事皆虚事; 再观山中闲木 ,方信闲人是福人。 

 

【译】忽然看到天边的彩云，由此联想到人世间的好事不过是虚梦一场；再看那山中的闲木，才相信清闲的人是有福气的人。

 

25、东海水曾闻无定波 ,世事何须扼腕 北邙山未省留闲地 ,人生且自舒眉。 

 

【译】东海波涛滚滚，但波浪无定形，世事虽无常，又何必扼腕叹息？北邙山尽埋王侯公卿，几乎留不下空闲地，人生如此，何必愁眉苦脸？

【解】王梵志禅诗：城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 我昔未生时，冥冥无所知。

 

26、 天地尚无停息,日月且有盈亏 ,况区区人世,能事事圆满、 而时时暇逸乎 

只是向忙里偷闲 ,遇缺处知足,则操纵在我 ,作息自如; 即造物亦不得与之论劳逸、较亏盈矣 ! 

 

【译】天和地不停地运转永无止息，日和月有盈又有亏，较天地日月渺小的人世间怎能企求事事圆满时时安逸？只不过要学会忙里偷闲，遇到缺欠的地方知道满足，如此则能自我做主，自己调整劳作与休息，这样，即使造物主也不会计较你是辛劳还是安逸，是亏损还是盈满！

【解】禅理就是不圆满才有禅意，人生就是一个不圆满的轮回。

 

27、" 霜天闻鹤唳 ,雪夜听鸡鸣," 得乾坤清纯之气 ;(一团和气, 自古以来无生灭 .得到否) 

" 晴空看鸟飞 ,活水观鱼戏,"识宇宙活泼之机。 (万缕生机,大千世界悉温存 .会也么?) 

 

【译】“霜天里听闻鹤的鸣叫，雪夜里听闻鸡的啼鸣，”此种境界可得天地清纯的气息；“晴空中观看鸟儿飞翔，流水中观赏鱼儿嬉戏，”此种境界可识天地活泼的生机。

【解】一切无生无灭，就是悟境。

 

28 、闲烹山茗听瓶声 ,炉内识阴阳之理; 漫履楸枰观局戏 ,手中悟生杀之机。 

 

【译】闲暇中烹煮山茶听着茶壶里的声响，从炉火中悟得阴阳的道理；漫步走去观看别人棋枰对弈，从棋子着手中领悟生死的玄机。

【解】色即是空，空即是色的禅境，

 

29、芳菲园林看蜂忙 ,觑破几般尘情世态; 寂寞衡茅观燕寝 ,引起一种冷趣幽思。 

 

【译】花团锦簇的园林里蜜蜂忙着采蜜，人世间忙忙碌碌也不过如此；寂寥落寞的茅屋里燕子恬然寝息，不免在清冷的意趣中引发幽思。

 

30、会心不在远 ,得趣不在多。

--盆池拳石间 ,便居然有万里山川之势; 片言只语内 ,便宛然见万古圣贤之心。 

--这才是高士的眼界,达人的胸襟。 

 

【译】会心会意不在距离远近，获得情趣不在东西多少。一盆清水中置几块拳头大小的石头，就可以造出万里山川的气势，短短的几句话，就能看出万古圣贤的心怀，这才是高尚人士的眼界，通达事理之人的胸怀。

【解】一切皆在“闲”字。    云门和尚手持禅杖对众弟子说：“我把这禅杖化成龙，把天地都吞没了。山河大地从何而得呢？”所谓禅杖化为龙．是代指有限归于无限．个体统一于全体。意同“一人发真归于源．十方虚空悉消陨’杖化为龙、吞并大地，人归真返源时，十万虚空就全部消失了。可是呈现在我们眼前的、巍然不动的山河大地又从何而得呢？有限一旦归于无限，无限的整体反而通过有限的个体展现在我们面前。如果没了自我，一切都变成了自我。这是谁都体验过的事实。色即是空，空即是色天地的的消无便是山河大地存有即所谓“证一方，一方暗”化成龙，则天地无。有了山河大地，龙就会消隐。龙与天地是如一不二的，对我们来说，首先要化成龙!变成龙

 

31、心与竹俱空,问是非何处安脚 貌偕松共瘦,知忧喜无由上眉。 

 

【译】心胸与竹子一样虚空，是非如何能侵入心胸？面貌与苍松一样清瘦，喜怒哀乐没有缘由跃上眉梢。

 

32、趋炎虽暖,暖后更觉寒威 ; 食蔗能甘, 甘余便生苦趣。 

--何似养志于清修、而炎凉不涉 ;栖心于淡泊、而甘苦俱忘 ,其自得为更多也。 

 

【译】靠近火焰虽然暖和，但暖和之后更加感觉寒气逼人；吃些甘蔗能尝到甜味，但甜过之后就会感到别的食物更苦涩。为何不在清静修省中磨练心志以避开人世之炎凉，在恬静淡泊中栖息身心以忘却甘甜苦涩，这样他的收获会更多。

 

33、席拥飞花落絮 ,坐林中锦绣团裀; 炉烹白雪清冰 ,熬天上玲珑液髓。 

 

【译】席地而坐身边满是飞花落絮，如同坐在山林中的锦绣褥垫上；用白雪清冰之水烹煮新茶，如同熬炼天上的玲珑液髓。

【解】茶禅一体。

 

34、逸态闲情 ,惟期自尚, 何事处修边幅 ; 清标傲骨, 不愿人怜 ,无劳多买胭脂。 

 

【译】安逸的神态悠闲的心情，只是让自己崇尚满足，何必要处处修饰刻意打扮；清新的姿态高傲的风骨，并不希求别人的怜爱，无须涂脂抹粉。

 

35、天地景物 ,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影 ,草际之烟光,

月下之花容 ,风中之柳态若有若无,半真半幻 ,最足以悦人心目而豁人性灵。 真天地间一妙境也。 

 

【译】天地间的景物，比如山间谷地空旷中透出的青翠，水面上微风激起的波纹，水潭中倒映的云影，草丛边蒸腾的云烟，月光下依然娇艳的花容，清风中婀娜多姿的柳丝。这类景致似有似无，半真半幻，最能够愉悦人的心灵，让人感到心胸豁达。这真是天地间绝妙的境界。

【解】如寒山之诗境。

 

36、 "乐意相关禽对语,生香不断树交花 ",--此是无彼无此得真机; 

"野色更无山隔断 ,天光常与水相连",--此是彻上彻下得真意。 

吾人时时以此景象,注之心目 ,何患心思不活泼、气象不宽平 ! 

 

【译】“禽鸟相互鸣叫唱和，一副快乐景象；树木花枝交攀，散发出的香气连绵不断。”这是不分彼此而得真正的生机。“旷野景色无边，不受山岭阻隔；天光映照在水面上，似是天水相连。”这是上下透彻而得真正的意趣。我们人类如果常常欣赏这类景致，怎会担心心情不开朗活泼，气度不宽宏大量！

【解】问： “万法归一，一归何处？”师云： “我在青州作一领布衫，重七斤 ”。

万法归一，一丝不挂，一物不滞，干净利落，心无处所，何处指归？

万法归一，一归何处，无有归处。说有说无都是方便，没有归与不归，连归与不归的境界都没有。

 “ 万法归一，一归何处？ ”还是要落实到生活的当下。如果要给出一个答案，它只能适合于每个生活的当下。

 

是故无彼无此得真机

 

37、鹤唳、雪月、霜天,想见屈大夫醒时之激烈 (心存知见, 当知屈子犹未醒 ) ; 

鸥眠、春风、暖日,会知陶处士醉里之风流 (情有好恶, 可叹陶翁果然醉 )。 

 

【译】野鹤的凄厉鸣叫、雪夜中的高悬明月、霜冷的天空，由此可想象屈原众人皆醉而我独醒的激烈情怀；沙鸥酣眠、春风和煦、阳光温暖，由此可领会陶渊明虽醉亦潇洒的风流洒脱。

【解】真正断灭情也是有问题的！

 

38 、黄鸟情多 ,常向梦中呼醉客; 白云意懒 ,偏来僻处媚幽人。 

 

【译】黄鸟多情，常常走进醉酒人的睡梦中；白云懒散，偏偏飘到僻静处陪伴幽居之人。

 

39、栖迟蓬户 ,耳目虽拘、而神情自旷; 结纳山翁 ,仪文虽略、而意念常真。 

 

【译】居住在蓬草陋室中，耳朵虽然闭塞，但心情爽朗自感旷逸；结交山野老翁，礼节虽然简略，但心意十分真诚。

 

40、满室清风满几月,坐中物物见天心 ; 一溪流水一山云,行处时时观妙道。 

 

【译】独坐室内，清爽的风吹满房间，月光洒满几案，此时看室内物件都尽显天意；野外漫步，一条山溪流过，又见山头漂浮薄云，漫步之中时时都会悟到精妙禅理。

【解】禅悟就在人物二忘的境界。

 

41、炮凤烹龙，放箸时, 与齑盐无异 ; 悬金佩玉, 成灰处,共瓦砾何殊 

 

【译】即使烹炒龙凤而食，放下筷子之后也觉与粗茶淡饭没什么差异；生前悬金佩玉好风光，死后化作灰烬，这些金玉同瓦砾又有何区别？

【解】放下。

 

42、扫地白云来,才着工夫便起障 (-有为法); 

    凿池明月入 ,能空境界自生明(无为法 )。 

 

【译】“刚刚打扫干净地面，却见白云飘来投下影子”，修炼工夫难免会遇到魔障。 

    “开凿了池塘，明月总会映照”，静心修炼达到无我境界，自会心生光明。

【解】修炼也要无执着。沙门道一（马祖道一），在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰： “大德坐禅图甚麽？”

     一曰： “图作佛”
    师乃取一砖，于彼庵前石上磨。      一曰： “磨作甚麽？”
    师曰： “磨作镜”
     一曰： “磨砖岂得成镜耶？”
    师曰： “磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？ ”
     一曰： “如何即是？”
    师曰： “如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？ ”
     一无对。 
   
  自语：学书若不参悟，时时反思，则用功再深、习书再久，亦只能是磨砖和打车。

 

43 、造化唤作小儿 ,切莫受渠( 它)戏弄 ; 天地丸为大块,须要任我炉锤。 

 

【译】造物主不过就是个小孩子，千万不要遭受他的戏弄；天地不过是一个大块弹丸，我们尽可任意锻造锤炼。

 

44、想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷 ; 坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。 

 

【译】总想着死后白骨黄泉景象，即使壮士也会心灰意冷；面对绿水青山长坐修持，即使庸俗之辈也会终有所悟心胸豁达。

 

45、夜眠八尺 ,日啖二升, 何须百般计较 ; 书读五车, 才分八斗 ,未闻一日清闲。 

 

【译】夜晚睡觉八尺床，白天吃饭二升米，这些何必百般计较；勤奋读书超五车，才分过人达八斗，这些人却又不肯得享一日清闲。

 

 

第五部分、概论

 

46、君子之心事 ,天青日白, 不可使人不知 ; 

君子之才华,玉韫珠藏 ,不可使人易知。 （心事宜明，通身是眼）

 

【译】品德高尚又有见识的人，心胸像青天白日一般光明正大，没有不可告人的事，应该让人知道；而他的才学应该像珍藏珍珠美玉一样，不可轻易让人知道。

【解】云岩同师兄道吾!“大悲千千眼，哪个是正眼?”道吾答：“如夜黑无灯时，伸手就摸到枕头。”“我会了，我会了。¨怎么会了?”云岩答

道：“遍身是眼。”道吾说：“道即太煞道，只道得八成。”“师兄如何道?”“通身是眼。”大悲菩萨即千手千眼观世音，每一只手上都有一只眼，自然，达到这种境界，就像暗夜摸到自家枕头一样，能自由行动．不受拘束，就像手上长眼一样了。
    这种一字的改变，后来成为曹洞宗的宗风。云岩后著有(宝镜三昧》。此书中的“银碗盛雪，明月藏鹭”以及“潜行密用，如愚若鲁”所描
绘的境涯，皆为后世之人所仰慕。

 

47、耳中常闻 "逆耳之言", 心中常有 "拂心之事", 才是进德修行的砥石 ; 

  若言言悦耳,事事快心 ,便把此生埋在鸩毒中矣! （良药苦口，忠言逆耳）

 

【译】耳朵常听些不顺耳的话，心里常想些不如意的事，这才是增进品德修炼品行的磨刀石。反之，若每句话都顺耳，每件事都称心，那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。

【解】天平和尚行脚时，曾从西院和尚参禅，他自恃已经悟过．便对坐禅修行不以为然，非常的松懈。有一天．西院从远处看见散散漫漫的

天平，就喊他：“从漪。”天平抬起头来看。西院对他说：“错了。”天平走到西院的近前，西院问他：“刚才是我的错还是上座的错?”“是我天平从漪的错。”西院又说：“错了。”天平佯装没看见，走近了两三步。西院又说：“错了”。天平便不言语。西院告诉他：“你就在我这里过夏安居吧!我想跟上座好好议论一下两个‘错’到底错在哪里。”然而天平却很快就离开了西院长老的寺院，当天平后来任住持时对众僧说：“当年我乘行脚游学之风，到过西院长老的寺中，吃了两错。长老还留我下来艰他一起商量两错的究竟，我没有留下来，继续行脚去了。我当时没有说我错了。我错就错在开始往南方行脚的时候．错在到西院那里去游方。”本则的核心在于西院的错与天平的错在境界上的差异。

 

48、疾风怒雨 ,禽鸟戚戚; 霁月光风 ,草木欣欣。 

--可见天地不可一日无和气 ,人心不可一日无喜神。 (天人同化 ,和气自生; 无我两忘 ,喜神自来 。自性能生万法 ,无须外求也.)

 

【译】刚刚还是太阳高照、晴空万里，突然间乌云密布、雷雨交加；刚刚还是狂风怒吼、大雨倾盆，忽然变得皓月当空、万里无云。大自然中的气机何时曾被凝滞？茫茫宇宙何时曾被阻碍？我们人类的心性也应当不受任何的凝滞、阻碍。

 

【解】客观环境的好坏能够左右人们的心情，如在雨过天晴、风和日暖的天气里，草木显得生机勃勃，人的心情也往往因此豁然开朗。但是世界的万事万物常常也随我们心理状况而转移变化。当我们怒发冲冠时，看周围的事物都觉得可悲可叹，当我们喜笑颜开时，看一切事物也觉得可喜可乐。所以杜甫《春望》诗中才有 "感时花溅泪，恨别鸟惊心 "的体验。人在现实生活中可能遇到各种喜怒悲哀的事情，心中必须保持平衡，一定要有喜神的鼓舞，这个喜神就是努力拼搏、不断向上、积极进取的精神，保持一种心理上的平衡。

 

49、醲肥辛甘非真味 ,真味只是淡;(淡则远 ) 神奇卓异非至人,至人只是常。 (常则久) 

 

【译】浓烈肥美辛辣甘甜，这不是真正的美味，真正的美味就是清淡；标奇立异超凡绝俗，这不是真正的完人，真正的完人就是常人。

【解】  “虚空是美味佳肴．与我拿一碟过来!”禅者常常这么说。无论是过去．还是现在，都是女人们制作了香喷喷的饭菜搬到桌上，供一家

人享用，然而却很少有明白主妇辛苦的人，以及了解整天与油、盐、酱、醋打交道的滋味，至于说日常烧饭做菜中本来的禅的含义，知者就更甚少了。禅者把它叫做虚空的美味。虚空是指忘却自我、平等、真实无相的心境，而这种平等总是通过日常的一切体现出来的。你能在日常生活之中-悟出祥和之境吗?你能让有相的物质通过烧火、煮菜来展示无形的虚空的心境吗?如果你做到了，你就具有真正的创造力，禅的妙用就体现在这里

 

50 、夜深人静 ,独坐观心, 始知妄穷而真独露 ,每于此中得大机趣(见性不难 ); 

   既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸 (保任不易) 。 （静中观心，打成一片）

 

【译】夜深人静的时候，独自静坐省察自己的内心，才发现妄心消失而真心流露，当此之时，便从中获得若干理趣；真心显现，但还有一些妄念自己放不下，心中又会感到很惭愧。

【解】    是呀，当感觉体悟时，又会发觉这种细微的境界很难保任．真心中的妄念并未全能消除．所以，禅师们都特别重视悟的修行啊。云树

院的如敏和尚二十年间都空着院内的首座位置。有一日，他说：“我们寺的首座出去了，他现在在牧牛。”一日他又说：“我们寺的首座行脚去了。”他喜气洋洋地独自说笑，好像他看到了那位不知名的首座．讲得那么形象逼真。有一天，他忽然命令钟僧敲钟集合全体禅院人员．并把大家带到三门外，说是去迎接首座。大家都十分奇怪，迷惑不解果然远处走来一高僧，他就是云门文偃。如敏和尚马上请他进首座寮，帮他解下旅行的装束。人们于是给云树如敏起了一个雅号称为“知圣禅师”。这里所说的“牧牛”指的是悟后的修行，“牛”则喻指心性，“牧”，则喻指修行。禅者认为：悟后的修行才是修行的开始呢。有人将这种修行叫作“保任”，或叫作“护持”，还有人把它叫作“打成一片”。香椿和尚住持香林院四十年，八十岁时圆寂。他说过“我四十年来真正打成一片”。打成一片指的是真正的回到了本来的面目，自始至终，忠诚守一。许多得道高借为了谨守正念，专一护道，专拣偏僻庵院隐居，绝断一切尘缘。抛开人问万事，也如诗中说的“只在此山中，云深不知赴

 

51、恩里由来生害 ,故快意时须早回头; 败后或反成功 ,故拂心处切莫放手。（太空明明，心境绵绵） 

 

【译】祸害都从恩宠中来，所以得意时必须尽早回头；失败是成功之母，因此失意时千万不可放弃。

【解】　张良所以能成为千古良辅，被后世谋臣推崇备至，不仅在于他能运筹帷幄，决胜千里，佐刘邦创立西汉王朝，还在于他能因时制宜，适可而止，最后，既完成了预期的事业，功成名就，又在那充满悲剧的封建专制时代里保存了自己。在秦汉之际的谋臣中，他比陈平思虑深沉，比蒯彻积极务实，比范增气度宽宏。他与萧何、韩信并称为汉初三杰，却未像萧何那样蒙受锒铛入狱的凌辱，也未像韩信那样落得兔死狗烹的下场。张良也恪守 "疏不间亲" 的遗训。张良堪称 "功成身退" 的典范。

    《无门关》中有诗云：“卷起明明彻太空，太空犹未合吾宗，争似从空都放下，绵绵密密不通风。”春起竹帘，万里晴空尽收眼底。禅首先要获得这种真空无相的心境。然而，这一晴朗明丽的太空，仍不是禅宗的真实境界。若是获得这种心境就止步，就不能掌握禅的活机大用。这时，必须把一度卷起的帘子再放下来．非要达到一隙不漏的绵绵密密的滴风不通的境界不可。在一览无奈的不起任何分别之念的太空一般的心境中，得有一丝不漏的绵密，那人看似呆愚，实则无所不知。这便是不容许丝毫疏漏的法眼宗的宗风

 

51-1.藜口苋肠者 ,多冰清玉洁;衮衣玉食者 ,甘婢膝奴颜。

 盖 (因为) 志以淡泊明 ,而节从肥甘丧矣!(富贵增物欲 ,贫穷长人志)

 

【译】满足粗茶淡饭的人，他们的操守大多像冰一般清，玉一般白；而追求华服美食的人，他们多数都甘愿卑躬屈膝当奴才。人的志气总是在清心寡欲中显露出来，人的节操都是在追求物欲享受中丧失殆尽。

【解】云门和尚向门下的僧人说：“在这广阔的天地间．在这无垠的宇宙里，有一至宝，而这至宝，就秘藏在我们体内，这珍宝作用无穷，当我们打着灯笼向佛殿里去礼拜它时．这至宝却把三门载在灯茏上。”体内秘在之宝，便如临济和尚所说的“赤肉团上有一无位真人”．均指纯真的人性。它令我们尊敬，使我们不由自主地把它供奉在佛殿内。但是它有无穷的妙用，能把三大山门载于一盏小小的纸灯茏上，这的确有点费解．如果我们参照“毛吞巨海，芥纳须弥”，对其中的意义就一目了然了。

 

52、面前的田地要放得宽 ,使人无不平之叹; 身后的惠泽要流得长 ,使人有不匮之思。 

 

【译】对眼前的利益要宽厚些，不要让人有不平之感；死后留给别人的恩泽要长远些，才会让人长久地怀念。

　【解】一个人待人处事的心胸要宽厚，只有如此，才能使你身边的人不会有不平的牢骚；死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远，才会使子孙后代永远的思念。

 

　　沩山、五峰、云岩顺次站在师父百丈和尚的身边，向师父讨教。按例，百丈先问高徒沩山： "抿住咽喉与嘴巴，如何说法？你且说说看！ "沩山忙说："先请老师示范一下吧！ "反问的太巧了！