明月藏鹭--千首禅诗品析
岑参(二首)
上嘉州青衣山中峰题净慧上人幽居寄兵部杨郎中并序
青衣谁开凿，独在水中央。
浮舟一跻攀，侧径缘穹苍。
绝顶诣老僧，豁然登上方。
诸岭一何小，三江奔茫茫。
兰若向西开，峨眉正相当。
猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。
江云入袈裟，山月吐绳床。
早知清净理，久乃机心忘。
尚以名宦拘，聿来夷獠乡。
吾友不可见，郁为尚书郎。
早岁爱丹经，留心向青囊。
渺渺云智远，幽幽海怀长。
胜赏欲与俱，引领遥相望。
为政愧无术，分忧幸时康。
君子满天朝，老夫忆沧浪。
况值庐山远，抽簪归法王。
品析：嘉州即今天四川乐山市。岑参为唐玄宗天宝三年进士，后任嘉州刺史，终老于蜀。青衣山即今天的乌尤，慧净禅师锡居之地即今天的乌尤寺。
俗话说，桂林山水甲天下，嘉州山水甲桂林。乐山山水之胜，既有大佛、乌尤、峨眉，还有那岷江、大渡河、青衣江三江之汇合。正如岑参在诗中所说：“诸岭一何小，三江奔茫茫”。特别是大渡河以万钧之势，正面截入岷江，把百丈岷江的江面在大佛下冲缩得仅三五丈宽。三江汇合之处既有江天般阔，又有雷霆般震，再配以两岸秀丽之山，天下的确再难寻此胜境了。加之佛刹钟磬，僧禅猿鸟。以至使身为地方长官的岑参留连难返，几欲“抽簪归法王”，剃发出家，遁入空门了。不仅如此，他还想起与他结为“方外交”的兵部杨郎中，非常遗憾这位老友远在长安，不能分享这份清福。于是作了这首诗，命石工刻在山壁上以作证明，以资纪念。其中对慧净上人的描写，充满了景仰，并把他当作当代的“庐山远”——东晋慧远法师。这一首诗，与宋之问谒六祖的相比，对禅境更加投入，心境也远为淡泊。岑参还有《登嘉州凌云寺》，录下供读者欣赏。
寺出飞鸟外，青峰戴朱楼。
搏壁跻半空，喜得登上头。
始知宇宙阔，下看三江流。
天晴见峨眉，如向波上浮。
迥旷烟景豁，阴森棕楠稠。
愿割区中缘，永从尘外游。
回风吹虎穴，片雨当龙湫。
僧房云濛濛，夏月寒飕飕。
回合俯近郭，寥落见远舟。
胜概无端倪，天宫可淹留?
一官讵足道，欲去令人愁。
品析：这一首“登凌云寺”可与“上青衣山”合看。在这首诗中，没有介绍到乐山大佛，这是因为大佛尚在断断续续的雕刻之中，尚未完工。乐山大佛开工于唐玄宗开元元年(713)，经整整九十年，数代人的心血，才于唐德宗贞元十九年(803)峻工。岑参于唐肃宗、代宗时为嘉州刺史。杜鸿渐帅蜀时，又把他接回成都，在成都去世后多年，韦皋方为大佛开光。在这首诗中没有介绍大佛雕刻的壮举，实为一憾。
这一首诗，气势更加雄浑。如“始知宇宙阔，下看三江流。天晴见峨眉，如向波上浮”之句，把凌云寺的壮观，刻画得淋漓尽致。至于幽深之处，“僧房云濛濛，夏月寒飕飕”皆为妙句。以至感到“天宫可淹留”，难舍难分了。“一官讵足道”，一个刺史算得什么呢?但又处于“欲去令人愁”的矛盾之中。
庞蕴(三首)
呈石头和尚偈
日用事无别，唯吾自偶谐。
头头非取舍，处处没张乖。
朱紫谁为号? 北山绝点埃。
神通并妙用，运水及搬柴。
品析：这位庞居士的名气大得很，在中国佛教内，是把他当作中国的维摩诘居士看的，在禅宗内，他也算得上是超级大，师了。他以马祖、石头为师，与药山、丹霞为友，家资巨万，有妻有女，入世出世不分，生活潇洒了然，千多年来，成为众多中国士大夫们效仿的偶像。
这位庞居士，“世本业儒，少悟尘劳，志求真谛”。在唐德宗时参石头希迁大师，见面就问：“不与万法为侣者是什么人?”石头用手掩其口，他就“豁然有省”。以后就与石头的弟子，那位以“烧木佛”出名的丹霞天然禅师结为方外至友。有一天，石头问他：“自从你见老僧以后，日用事作么生?”．他就作了这首偈子，并因之名扬天下。
“日用事无别，唯吾自偶谐。”这个每天生活间的事，与大家都没有什么差别，就是我与我自己作伴，而且和谐无间。“头头非取舍，处处没张乖。”世间万事万物，都不取不舍，又非不取、非不舍，一切都是那么和谐，没有半点障碍和烦人之处——顺眼法、顺耳法、顺心法是练到家了。“朱紫谁为号?北山绝点埃。”唐代官吏，三品衣紫，五品衣朱。朱紫泛指人间富贵。北山即洛阳北邙山，古代著名“公墓”。这句的意思是，对人间的富贵，不同的人理解不同，但一到了北邙山，以前的影子也看不到了。“神通并妙用，运水及搬柴。”若说见道的人，在日用中还有没有“神通妙用”，有，那就是“运水搬柴”一类的事。人们对佛教神话听得多，对那些明心见性的禅师们，也想见见其神通妙用，但真正的佛教和禅宗，都是反对神通的，因为在人类社会中，神通是“诡诞”之术，与佛教的“人乘正法”不相容。所以庞居士这个“神通并妙用，运水及搬柴”一出，就受到普遍的欢迎，许多喜爱禅宗的都把它用来作为对神通询问的挡箭牌。
石头大师看了这首诗偈，非常赞许。问他：“你觉得出家好，还是在家好呢?”庞居士说：“我只追求我所向往的。”石头大师见他志向高洁，出家不出家都一样，也是为了给士大夫们留一个榜样，就没有给他剃发出家。后来他参见马祖，又问：“不与万法为侣者是什么人?”马祖说：“等你一口吞尽西江水，再向你说。”庞居士这一下更是大彻大悟了。在马祖这里留住了两年，也作了一首偈子，名《无生话》：
无生话
有男不婚，有女不嫁。
大家团栾头，共说无生话。
品析：这首诗偈很有趣，甚至可以作为道家的丹诀来看待。人有阴阳二气，阳为男，女为阴。以道家的内丹理论而言，应当使体内的阴阳二气交合，方可结丹。但禅宗认为这都是多此一举了。“日用无别事，唯吾自偶谐”嘛，自己与自己早就交合在一起，刀砍不开，何须再去交合呢?阴阳二气在身上任它自然流行就是了，何必去强迫他们的“婚嫁”呢?
“大家团栾头，共说无生话。”“我”与我的“男女”们，都在明如满月的佛性光明中融为一体——只有这一团佛性的光明，不生不灭，不一不异啊，如在一起，共同讨论“无生话”一样。
上堂偈
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空极第归。
品析：在寺庙的禅堂上，都挂着一道“心空及第”的匾。出家学佛，务求明心见性，如同士人进士及第一样，才算入流。北宋末期，大的寺庙纷纷改制为“十方丛林”，丛林住持，一般由僧众共议选举，或由官方委任，这就使寺庙人才得以流通，废除了宗派及个人对寺庙的垄断。
“十方同聚会，个个学无为”，在十方丛林中，没有宗派的隔障，大家都可以聚集在一起，参究“无为”大道。“此是选佛场，心空及第归。”唐代丹霞天然禅师：先是儒生，准备去长安应试，在路上有人对他说：“选官不如选佛”，于是他就打掉了求官的念头，到马祖、石头那里“选佛”去了。以后的禅门，就以“选佛场”自居。因为“见性成佛”嘛。心空就是见性，得到祖师的即可就是“及第”，与进士及第一样。荣耀得很。这虽然显得有点俗气，与出世方外格格不入，但作为寺庙招揽人才，吸引士人们入佛不失为一种方式。
钱起(一首)
送外甥怀素上人归乡侍奉
释子吾家宝，神清慧有余。
能翻梵王字，妙尽伯英书。
远鹤无前侣，孤云寄太虚。
狂来轻世界，醉里得真如。
飞锡离乡久，宁亲喜腊初。
故池残雪满，寒柳霁烟疏。
寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。
遥知禅诵外，健笔赋闲居。
品析：钱起是唐玄宗天宝年间进士，大历十才子之一，也是唐代著名诗人。对毛泽东而言，他可比李贺还有缘分，一是毛泽东特别欣赏他的诗；另外，钱起的外甥怀素和尚，是中国草书之圣，毛泽东的书法就师法怀素，这种种原因，的确值得毛泽东钟爱。这首诗，是钱起过生日，他的外甥怀素和尚回乡省亲，特地为舅舅祝寿。寿期结束告辞时，钱起写了这首诗送他。
“释子吾家宝，神清慧有余。”出家的僧人是“僧宝”，是“佛法僧”三宝之一。俗话说“一子出家，七祖升天”，家里有一人出家，冥冥中上下几代，周围几族都要沾光，当然是“吾家宝”了。作为怀素大师而言，从小就是“神清慧有余”的。
“能翻梵王字，妙尽伯英书。”“梵王字”指佛经，怀素也可能懂印度梵文。伯英为草书鼻祖，东汉张芝的字。中国的草书，始于张芝，而怀素集其大成。
“远鹤无前侣，孤云寄太虚。”出家人如野鹤闲云，如怀素大师，至少在草书上是“无前侣”的。而其下笔，也如“孤云寄太虚”。没有如此的境界，也谈不上相应的艺术成就。
“狂来轻世界，醉里得真如。”唐代草书，以张旭、怀素并称于世，张旭号称“癫”，一天疯疯癫癫的，而怀素则“狂”，成天疯疯狂狂的。在“癫狂”之中，“世界”有多重的分量呢?这两位草圣都是酒仙，怀素是僧人，悟道有资，如林酒仙、济颠只能是他的后辈。不是上界下凡，哪来如此神笔，可以说是“醉里得真如”了。
“飞锡离乡久，宁亲喜腊初。”“锡”为锡杖，为有地位僧人手持锡杖。一般僧人出游，都要“携杖”，后泛指僧人。“飞锡”云游四海，其态若飞。怀素出家之后，多年在外云游，难以归乡。今天是腊月初，因为“省宁”亲长，才得“飞锡”归来。
“故池残雪满，寒柳霁烟疏。”怀素幼小时在舅舅家嬉戏的水池，被冬天的几场大雪积满。池边的柳树在寒烟里显得稀稀疏疏，冬天嘛，柳叶早已落尽，当然“疏”了。
“寿酒还尝药，晨餐不荐鱼。”怀素大师这次“宁亲”的目的是为舅舅祝寿，当然也得象征性地“侍奉”一番。中国人讲孝道，“娘亲舅大”，出家人仍然免不了这一套习俗。吃饭时儿孙先品尝，称为“试毒”，为父辈们的健康把关。怀素是酒仙，不忘酒。但鱼是荤，这个戒不能破，当然是“晨餐不荐鱼”。
“遥知禅诵外，健笔赋闲居。”对于这位出家的外甥，这位当舅舅的对他的一举一动都了如指掌。舅甥俩都是名士，又都是知已嘛。怀素是僧人，日常课诵仪规当然不能少。怀素大师的“健笔”，书法艺术也无须介绍了。但唐代大师，哪一个的诗文又差了呢?怀素大师的诗文也极好，大家所熟悉他书写的“自述帖”，笔文俱健。何况他“赋闲居”笔下所写的寺庙生活及其修行了。
戴叔伦（一首）
赠鹤林上人
日日涧边寻茯苓，柴扉常掩凤山青。
归来挂衲高林下，自剪芭蕉写佛经。
品析：
“日日涧边寻茯苓”，茯苓生于松根之下，健脾益神，传说有千年茯苓，食之可以成仙不死。鹤林上人住世八十五年，在当时算难得的高寿，戴叔伦以常情推论，故有如是之“雅句”。僧人，特别是禅师，不同于道士，就是对“药”不太感兴趣。
“柴扉常掩凤山清”，这也是戴叔伦想象美化之词，鹤林上人每天不知接待多少前来参学和朝拜者，哪里谈得上“柴扉常掩”出门不归呢?不过，栖凤之山，原自幽清。
“归来挂衲高林下，自剪芭蕉写佛经。”这里想象鹤林禅师“寻茯苓”归来时，把袈裟挂在“高林下”，又去剪来芭蕉之叶到窗下写佛经。
这是典型的士大夫想象、美化禅生活和著名禅师的一例，禅师的禅生活，其实远不是这样优美。不过，作为一首诗，这里的确写得很雅、很美。
司空曙(一首)
题凌云寺
百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。
云生客到浸衣湿，花落僧禅覆地多。
不与方袍同结社，下归尘世竟如何?
品析：
“春山古寺绕江波，石磴盘空鸟道过。”凌云寺为三江汇合之处，岷江由北而南，曲折如绕。加之“春山古寺”，令人心旷神怡。乐山大佛自建成之后，因其独特的地理环境，上下之路，几乎没有变过，千年来仍是“石磴盘空”，不过今天已是“水泥小径盘空”了。在大佛头脚间上下时，仍然有如“鸟道过”，人如飞升飞落，万丈悬崖，下面是狂怒翻腾的江水，真的使人惊心动魄。
“百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。”乐山大佛为弥勒佛坐像，在近一千二百年后的今天，仍神采奕奕。想当初落成开光之时，色彩不知有多么绚丽。特别是在春山翠壁之下，三江奔流之处，这“百丈金身”，不知有多少人供奉。在大佛脚下，临江的崖壁上，又凿有佛窟佛龛不计其数。晚上从嘉定城外隔江遥望，“万龛灯焰隔烟萝”的景象可是半点不虚的。
“云生客到浸衣湿，花落僧禅覆地多。”唐代嘉州人烟稀少，不说成都，也远不及梓州富庶。但境内丘陵，却遍布密林。不论日月阴晴，云雾一日数起，乍一临此，真的有“客到浸衣湿”之感。大佛上下惟一径，是僧人们往来供养之路，春花满布，令人卒不忍扫。
“不与方袍同结社，下归尘世竟如何?”“方袍”为僧装，与俗衣有别。东晋慧远于庐山结莲社，开结社之始。这里，司空曙不甘久居人下，借题发挥，曲折表达他欲回归长安谋仕的心理。不过他后来官运不亨，只当了个“水部郎中”而已。
王建(一首)
题禅师房
浮生不住叶随风，填海移山总是空。
长向人间愁老病，谁来闲坐此房中。
品析：王建为唐代宗十年进士。这首诗，为其感慨之作，又深契佛理，非一般“劝世文”可比。
“浮生不住叶随风”，人生一世，为命运所驱动，不能作主地时东时西，如一片随风飘落的叶片一样无可奈何。
“填海移山总是空”，这里，他追思古人盛业，哪怕是功盖乾坤，名垂宇宙，有填海移山的力量，到头来还不是“总是空”吗?
“长向人间愁老病”，王建一生，除了他的诗作较丰外，
“谁来闲坐此房中”，自己身心，“愁病”既多，自然无福坐禅。尽管体验到“人生无常”，“万法皆空”的滋味，却陷在“愁病”之中不得解脱。故．对这些世外僧人，特别对能以坐禅来排除“愁、老、病”的修行方式表现出极大的仰慕。谁在这里坐禅洗净了万虑呢?我是否能效仿一洗愁病呢?碌碌人生，能得一刻“闲坐”也是福啊!
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