明月藏鹭--千首禅诗品析
2 临济宗纲宗偈颂选析(二十一首)
四料简
师(临济)至晚小参，云：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”僧问：“如何是夺人不夺境?”师云：“煦云发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”僧问：“如何是夺境不夺人?”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”僧问：“如何是人境俱夺?”师云：“并汾绝信，独处一方。”僧问：“如何是人境俱不夺?”，师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
提示：临济宗的这个“四料简”，其主旨是“夺”与“不夺”。其中的“境”，指一切客观事物，也包括了各种精神和心理的
对于执着于人而不知境——重主观而不知客观，临济大师就“夺人不夺境”——“煦云发生铺地锦，婴儿垂发白如丝”。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，这是白居易的名句，这样秀美之境，能视而不见吗?而“白发如丝”的婴儿，如同老而无用之物，惜之无益啊，在这里，人们自然就会重“境”轻“人”，从重“人”轻“境”中回过头来。
对于那些执着于“境”而不知“人”——重客观而忽视主观的，临济大师就用“夺境不夺人”的方法。“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘”。“石头城上，望天低吴楚，眼空无物”，这是元代萨都剌的名句，没有“境”。在国内，唯“王令”遍行；在塞外，唯“将军”一人横行。在这里，人们求境不可得，而只有“人”在其中占有绝对的位置。
对于那些于“人”于“境”双双执着，对主观客观不知主次，不识“空”义的，临济大师就来个“人境俱夺”。“并汾绝信，独处一方”。“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，这也是白居易的名句。这里没有“境”也没有人。并州和汾州均在山西，并州相当于省级，汾州不过是其治下之一州郡，其实同处一地，“并汾绝信，独处一方”的意思有如是：就住在自己家中，却有在外漂游之感，全然不知自己就在“家”中，这不恰好是“人境俱夺”吗!
对于某些人“空”得过分，
夺人不夺境
瓮头酒熟人皆醉，林上烟浓花正红。
夜半无灯香閤静，秋千垂在月明中。
品析：佛鉴慧懃禅师这首偈颂，写得既雅又奇。“瓮头酒熟人皆醉”，如同景阳岗上的“透瓶香，出门倒”，在这醇香郁烈的美酒中，“人”都“醉”得不知天南地北了。人虽醉，境如故，你看多么美好的“无人之境”啊!林上的青烟如织，幽花正红，佳人沉睡香阁，灯烛是早已熄灭；明月下秋千不荡，佳人何在?这一派良辰美境，竟是无人消受。
夺境不夺人
莺逢春暖歌声歇，人遇时平笑脸开。
几片落花随水去，一声长笛出云来。
晶析：佛鉴禅师这一首偈颂，是“境”渐消而“人”独出。“莺逢春暖歌声歇”，春困之时，那黄莺儿在枝上昏昏欲眠，那欢快如歌的啼叫，也一时消歇。前时怒放的花儿，也随风飘零，落入溪涧，随流而去。“境”被“夺”了，尽管很美。这时“人”却突出来了，“人遇时平笑脸开”，在太平之世，丰衣足食，无灾无难，怎不笑口常开呢?雅兴所至，手持长笛，试吹一曲，那笛声悠远，如行天边云外，传遍四野，在这里只知有“人”，不知有“境”。
人境俱夺
堂堂意气走雷霆，凛凛威风掬霜雪。
将军令下斩荆蛮，神剑一挥千里血。
品析：这一首诗，浑是肃杀之气。“堂堂意气走雷霆”，雷霆轰鸣，电光闪烁，百兽恐惧，白日如夜，万物皆藏慝不出。朔风雪霜，秋冬之际，草木尽凋。这两句的情境，俱是“夺境”之笔。而“将军令下斩荆蛮，神剑一挥千里血”，杀人如麻，何人胆敢现身。临济大师的“夺”与“不夺”，当然指的是人的念头，“人”也是念头，“境”也是念头，不论主观、客观，都是念头的表象。在这里，念头是剥夺已尽，达到了完全的“空”。这样对修行而言是“了”了吗?不!这仍然不够，甚至还是一种“禅病”，所以后面还有“人境俱不夺”。
人境俱不夺
圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。
风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。
品析：禅修的功夫步步深入，终于达到了“王令已行天下遍，野老讴歌颂太平”的境界了。佛鉴禅师这首诗偈，形象地描绘出这样的情境。“圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。”天不可无日，民不可无君，心不可无主。精神世界，总应有一个当家作主、发号施令的力量，最好如同“圣明天子”一样。有圣君临朝，则天下太平。心中有主，则神形俱安。心中之主何以得见?明心见性后，这个“主人”就稳坐“朝中”了。
“风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。”人风流，花似锦，这是“两不夺”。有酒有花，足以慰此平生。禅宗之法，多借隐喻，在意不在理。理会则成障，意会则成悟啊!
总颂
千溪万流归沧海，四塞八蛮朝帝都。
凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。
品析：临济大师的“四料简”，虽是针对修行者的四种方法，归纳起来不外“夺”与“不夺”两种，再归纳一下，都是为明心见性，以求打通“向上一路”。祖师们怕人们对这“四料简”又有所执着，所以又来个“总颂”，使之一以贯之，得纲举目张之效。
“千溪万流归沧海，四塞八蛮朝帝都。”大海是江河的归宿，帝都是政令和人心的中枢。参禅就必须达到万流归海、万方朝京的火候。不然东流西流，江河就不得归宿，政令紊乱，天下就不得太平，心思散乱，禅修也达不到最高成就。可以设想，面对佛教内千经万论，千师万旨，怎能不迷失方向而得指归呢?所以：
“凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。”在佛教的最高境界里，凡圣是不二的，世间法就是佛法，烦恼就是菩提，生死就是涅槃。若没有见道开悟，无论你说凡说圣，说空说有都是“狂见”、“戏论”。哪怕穷尽百家之言，读遍万卷藏经，也只是以“狂见逐多途”而已，可不慎哉!
三玄三要
师(临济)曰：“大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要：有权有实，有照有用。汝等诸人，作么生会?”
提示：临济大师的教学方法颇多，这里是“三玄三要”。也就是在说法之时，一句话中要机趣无穷，圆转灵动，要有“权”——灵活性，“实”——具体性，“照”——清晰性，“用”——实践性。老师对学生，在教学中把握好这些原则，一定是高明的老师。这些原则如果运用在禅法上，一定是高明的禅师。历代对“三玄三要”的唱颂不少，这里我们选汾阳善昭禅师的看看。
汾阳颂·第一玄
第一玄，照用一时全。
七星光灿烂，万里绝尘烟。
品析：临济大师的“三玄三要”说的是什么，历代都无定论，如“三玄”有说是“体中玄、句中玄、玄中玄”的，似乎不像，反对者不少。甚于说三要，“权实照用”明明是四要，怎么会是“三”呢?历代也没有说清楚。不过汾阳善昭禅师所作的“颂”，是公认为最佳之作，所以下面大家共同来理解。
汾阳颂·第二玄
第二玄，钩锥利更尖，
拟议穿腮过，裂面倚双肩。
品析：禅宗讲“言语道断”，为达此功效，不惜采用棒喝这种不近人情的手段。这种手段，被称为“激箭禅道”。既如激箭，锋刃锐利，如钩似锥，总之是“利”之又“尖”，所以说“钩锥利更尖”。若有人参禅时“拟议”，思维不停，胡思乱想，就用这个“钩锥”，把他的“腮”穿过，舌头割掉，看他如何去“思”，又如何去“说”。“裂面倚双肩”—头皮都剥落搭在肩上了，眼耳鼻舌都没有了，又如何去“思”，去“说”呢?真是恶辣之极!
汾阳颂·第三玄
第三玄，妙用具方圆。
随机明理事，万法体中全。
品析：这个第三玄和第一玄前后照应，第一玄是“机”，是潜在的体用。通过第二玄的修炼，这个“机”成熟了，体用就成为“现在”的了，而且“妙用”无碍，所以是“妙用具方圆”，能方能圆。不仅如此，还能“随机明理事”。在这个“方圆”中，万物的“理”——内在灵魂；“事”——外在的行为，无不随缘而“明”，没有遗漏，没有欠缺。为什么呢?因为这一切是“万法体中全”，都是在我们的禅心自性这个“体”中，是其自我内容而已。
汾阳颂·第一要
第一要，根境俱忘绝朕兆。
山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始得妙。
品析：汾阳禅师说完了
“山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始得妙。”这“第一要”，实际是“第二玄”的引申。要达到“根尘俱忘”的境界，首先要除掉那势如山岳的“我见”。每一个人的“我”，真是比泰山还高、还坚固。而人们的欲望如海，知见——头脑中的内容也大如海洋，这样的“山”、“海”不崩不竭，是谈不上参禅的。“洒漂尘”，真是干净彻底。只有这样，修行才可能达到心如死灰的程度，而且对这个“寒灰”都要荡尽，这样才能达到那“根境俱忘绝朕兆”的火候啊!
汾阳颂·第二要
第二要，钩锥察辨呈巧妙。
纵去夺来掣电机，透匣七星光显耀。
品析：这个“第二要”，进一步发明了“第二玄”中的“钩锥”之用。禅宗在接机的方法上讲究“杀活纵夺”，“杀夺”为一组，“纵活”为一组。“纵”就是“不夺”。所以在使用那要命的“钩锥”之时，要细加权衡，对机时才不会失误，也才能运用自如，愈加“巧妙”。杀活纵夺之时，禅机如石火电光一般，转瞬即逝，所以“掣”——把握分寸和机会，只有明眼禅师才能“眼明手快”，不然就会“蹉过了也!”有了这样的手段，才能使参禅的学子如“透匣七星”——让他们明心见性。七星宝剑装在匣子里何以知其锋刃?
汾阳颂·第三要
第三要，不用垂钩并下钓。
临机一曲楚歌声，闻者尽教来反照。
品析：“临机”是活的，不是死法。“钩锥”当用则用，不当用则不用。对有一类人，如那些“人境俱不夺”的，又何必用钩用钓呢!“临机一曲楚歌声”，是阳春白雪，还是下里巴人，或是项羽于垓下的“四面楚歌”，这都不用管他。圣人教化，大化于无迹，方可以使“闻者尽教来反照”，这就是上乘绝顶的功夫了。
汾阳颂·总颂
三玄三要事难分，得意忘言道易亲。
一句分明该万象，重阳九日菊花新。
品析：学道一忌“理障”，二忌歧路忘羊。三玄三要是临济大师所传，但又朦胧不清，所以后人歧解甚多。汾阳善昭禅师对这三玄三要，虽然分别作了偈颂阐述，但仍怕人们支节理解，所以又作了这首“总颂”，以期达到“一即多，多即一”的效果。
“三玄三要事难分”，大道归一，说二便错，怎么还能分成三载九段呢?何况三玄三要原本就是“一”，不过是为了接引修行者体验大道的手段而已。如同登山，无论你从东南西北向上都行，都可以达到山顶。所以，不要过于执着这个三玄三要，若能“得意忘言”，就容易与大道相亲了，既是“忘言”，就不存在这个“喝”了，更不存在于一喝中的三玄三要了。
“一句分明该万象”，这个“一句”，不是指“一喝中具三玄门”的那个“一喝”，而是指百丈禅师所说“我有一句子，百味具足”的这个“一句”。实际上就是指禅心，我们这个禅心，明明含容了万事万物，又何须去细分他呢?又何妨去细分他呢!最后，汾阳禅师以“重阳九日菊花新”作了总结，这可以说是三玄三要的“图解”。重阳——九月九——菊花新，看似三个完全不同的名词，但那天的菊花会上，你就会恍然，重阳就是九月九，九月九就是菊花节，完全是一件事情。说菊花节，就是重阳，就是九月九；说重阳，就是菊花节，就是九月九嘛!
四喝
师(临济)问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会?”僧拟议，师便喝。
提示：临济大师这“四喝”，的确响亮得很。有时一喝如“金刚王宝剑”——文殊菩萨智慧之剑，可断一切烦恼，生发无漏智慧；有时一喝如“踞地狮子”，狮子踞地，百兽远避，一切烦恼及鬼魅心肠，就不敢现形；有时一喝如“探竿影草”，专门用来探测他人禅修功夫的深浅；有时一喝不作一喝用，不仅包括上面三喝之妙，还可应用在无数的机缘之上。禅宗之法，真可谓面面俱到，在形色未露之际，如现代“电子战”一样，一切战机，不论攻守，把优势全占完了，居高临下，势如破竹。无怪临济禅风威震天下，所向披靡。下面仍选汾阳善昭禅师的颂偈。
汾阳善昭颂
金钢王宝剑
金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。
遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。
品析：当学生满脑子问题来请教老师的时候，老师突如其来的一喝，会产生什么效果呢?那一喝震发之时，学生的问题可能全没门了，这叫“当下斩断”。禅宗是“减法”，没有必要给你增加知识，解答问题。而其职责就是扫荡你心中的一切。哪怕你的知识满布乾坤，哪怕这个问题崇高伟大，仞的须弥山那样，都是不惜加以摧毁的。
踞地狮子
金毛聚地众威全，一喝能令丧魔魂。
岳顶峰高人不见，猿啼白日又黄昏。
品析：狮子为百兽之王，在佛教中又是文殊菩萨的坐骑，威猛无比。狮子吼如今在武侠小说中也被作为绝世武功，而在
探竿影草
词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。
大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。
品析：汾阳善昭禅师这首偈颂寓意更深，探竿影草似的一喝，就是要探测当人，试你的来历，测你的深浅，辨你的真伪。禅如澄澈的大海，涵育万象，不是某些自以为修行多年就能测其底蕴的。“牛迹”，禅宗常以“牧牛”为修行之喻。而探竿影草似地一喝，却具有海一般的容量，一般的“牛迹”能在其中举步么!
不作一喝用
一喝当阳势自张，诸方真有好商量。
盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。
品析：张飞在当年长坂坡那一喝，喝退了曹操八十三万大军，虽是小说家言，其威势也令人乍舌。小时常想，刘备诸葛亮也太糊涂，怎么不让张飞多“吼”几次，把曹操吼垮，把孙权吼垮，大汉不是又一统天下了吗。禅师用喝，真是“势自张”了，一般人不测高深，谁敢与之较阵呢?
“诸方真，有好商量”，如果诸方大德长老真“有”，是过来人，这一喝当然吓不倒，于是大家就好一起“商量”，切磋。
“盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。”若去通衢大道一听，那些童叟爱唱，流传千古的歌谣，都是人们喜闻乐见的，既精且美，决非那类“不终朝”的“流行歌曲”。
“不作一喝用”，是一把什么样的尺度呢?
四照用
师(临济)一日示众云：“我有时先照后用，有时先用后照。有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，合水合泥，接机应物。若是有过量人，向未举时撩起便行，犹较些子。”
提示：临济大师这个四照用，有点象今天所说的“知行”关系，照为知，用为行。但这里的照，是明心见性后觉了之“知”，是总体的“知”，不是红尘世间单就某事某物的那种“小知”。这种照用，是禅法，是临机接人的手段，是帮助未入门的参禅明心见性的、不拘一格的“活”法。如“驱耕夫之牛，夺饥人之食”等，就是要把参禅者头脑中的内容洗刷干净，半点不留。在这里有主有宾，有人有法，这四层关系必须明白，若不明白，就谈不上这个“四照用”了。下面我们来看慈明楚圆禅师为此所作的颂：
慈明楚圆颂
先照后用
照时把断乾坤路，验彼贤愚丧胆魂。
饶君解佩苏秦印，也须归款候皇恩。
品析：“照”，就是明心见性后禅心的明明历历。“照”又称为“寂照”，没有思维及其内容，浑是一团光明。因为在“言语道断，心行处灭”的状态中，思维活动被“冻结”了的，所以叫“把断乾坤路”，天地间如同实行“宵禁”一样，停止了一切活动，空间和时间全都凝固在那儿了。
这样的境界是“不可思议”的，也是不容思议的。不论是贤是愚，在其中是寸步难行的，也到不了这个境界。他们仰慕大道，但如叶公好龙一样，遇见真龙就失魂落魄了。所以，哪怕你辩才如苏秦，哪怕你佩了六国相印，权势无比，在这样的“不可思议”中，在被“冻结”了的思维中，哪里还有用武之地。只好解甲归田，缴印还乡，以候“皇恩”——继续修炼吧!
先用后照
用便生擒到命殂，却令苏醒尽残躯。
归款已彰天下报，放汝残年解也无?
品析：禅宗讲“杀活纵夺”，这里的“用”，浑是一团“杀气”。“用便生擒到命殂”，临济宗的“大机大用”，就是要把参禅者“生擒”过来，并且“斩首”。丛林中流行这个一句口头禅，就是“人心不死，道心不活”，或“打得念头死，许尔法身活”的过程。所以禅宗是用尽方法把参禅者的“心”处以极刑。“用”就是“杀人刀”，“照”就是“活人剑”。
“命殂”——人心“死”后，当然也要叫它“活”过来，“却令苏醒尽残躯”。苏醒之后，已非往日之“我”，往日之“心”了。“残躯”，以往的种种认识，种种知见全都破碎不堪，再也不能“冲锋陷阵”、左右自己、干扰自己的“禅心”了。
“归款已彰天下报”，“归款”——了结了，人心已死，道心已活，故可报知天下丛林，又有一人成就了。“放汝残年解也无?”见道之人，身如槁木，心如死灭，常人看来，活死人一个而已。但其中新的生命——姑且称之为“残年”，自己明白吗?他人明白吗?禅宗之“用”，称为“大冶洪炉”，参禅之人在其中经过于锤百炼，对矿石而言是“残躯”，是“残年”，若不如此，又怎能成“钢”呢!
照用同时
照用同时棒下玄，不容拟议验愚贤。
轮剑直冲龙虎阵，马丧人亡血满田。
品析：丛林内早就有“临济将军，曹洞农夫”之说，以喻其禅风。这里，临济禅风真的如一员猛将。“照用同时棒下玄”，对参禅的人，劈头的一棒下来，能体会到其中“照用同时”的“玄”义吗?棒子不是电脑，是决不会与你“对话”的，也不容许有半点思维活动存在于其中的。这一棒子的下面，对禅是贤是愚，莫不了了分明，所以是“不容拟议验愚贤”。在丛林中，如德山禅师，“寻常只据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打”，何况那些众多的参禅者。真的是“轮剑直冲龙虎阵”，如赵子龙血战长坂坡一样，下手毫不留情。其结果呢?当然是“马丧人亡血满田”。参禅的人，要做好输得精光的准备，若有一点半点舍不得——不论佛法或其它什么嗜好，那就最好不要学禅。见道、明心见性，就是“马丧人亡”的结局啊!若有一丝毫对红尘、对情境、甚至对佛法的贪恋或依恋心理，都不会有成果的。所以说“临济将军，杀人如麻”，或“老僧好杀”。没有杀机、杀气，就决不是禅宗，特别是临济宗。在这里，照用同时，也就是杀活同时、同步的，没有先后之分，真是苟非其人，道不虚行。
照用不同时
照用不同时，时人会者稀。
秋空黄叶坠，春尽落花飞。
品析：所谓照用不同时，也就是照了照，用了用，互不相干。其实，这是比照用同时更高一层的境界，是照用同时后更加纯熟、圆融后的照用不二的境界，一般人根本分不清其中是照还是用了。春之落花，秋之黄叶，似乎各行其事，互不相干，哪里知道这不过是乾坤间的一气流行而已。在这里，一切都是纯真自然，不落刀斧之
总颂
一喝分宾主，照用一时行。
会得个中意，日午打三更。
品析：在临济宗的“纲宗”里，有四料简、三玄三要、四喝、四宾主、四照用等。而这种种方法，往往在“一喝”中同时显现。你看“一喝分宾主，照用一时行”，不说局外人莫测高深，就是参禅多年的老禅和子，也常常不知其中的深浅。这里到底有什么意味呢?“若会个中意，日午打三更。”日轮当午之时，却是深夜三更，这个“意”，人们懂吗?
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