禅的兴起与发展，对北宋以来的诗歌历程起到了不容忽视的影响。宋代诗论家”以禅喻诗”已经充分说明了诗与禅之间的联姻。
禅宗在北宋拥有一大批高雅的信徒，范仲淹、王安石、苏东坡、黄庭坚……一大群小伙伴纷纷表示中枪，其中尤以东坡禅悟最深。今天介绍几首东坡作的禅诗。
和子由渑池怀旧
人生到处知何似
应似飞鸿踏雪泥
泥上偶然留指爪
鸿飞哪复计东西
人生在世，究竟是怎样的?应该就象是飞鸿在雪地上行走一样，不必过分执著。世间万事，并非由我们能主宰。因此，人生应象飞鸿那样自由飞翔，随意踏泥，至于留不留指爪，没有计较的必要。
髑髅赞
黄沙枯髑髅，本是桃李面
而今不忍看，当时恨不见
业风相鼓转，巧色美倩兮
无师无眼禅，看便面一片
由髑髅讲无常，纵使面若潘安，貌如宋玉，不过一副臭皮囊。四大美人今安在，黄沙黑土掩髑髅。
赠东林总长老
溪声便是广长舌
山色岂非清净身
夜来八万四千偈
他日如何举似人
广长舌：指佛的舌头。据说佛舌广而长，覆面至发际，故名。《大智度论》卷八：是时佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：‘汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不?’
心中有佛处处是佛，一念清静处处清静。这首《赠东林总长老》说明了如何在平常的事物中领会到人生智慧，山色有无，流水溪涧，处处是佛法妙谛。
观潮
庐山烟雨浙江潮
未到千般恨不消
到得还来别无事
庐山烟雨浙江潮
禅在于悟，必须用心去体会。看山是山。看水是水，是一境界；看山不是山，看水不是水；又是一境界，看山还是山，看水终是水，更是一境界。
当然还有流传甚广，人人可以吟诵的《题西林壁》：
横看成岭侧成峰
远近高低各不同
不识庐山真面目
只缘身在此山中
看了这诗，是不是有点六祖“本来无一物，何处惹尘埃”的味道。
传说东坡是五祖座下戒禅师转世，他自称幼时常梦到自己是个僧人转世。宋哲宗绍圣元年（1094年），59岁的苏东坡再次遭贬，惠州安置。南迁路上，他拜谒了曹溪南华寺。南华寺是六祖惠能光大禅宗的地方。于是，有了这首《南华寺》：
云何见祖师，要识本来面
亭亭塔中人，问我何所见
可怜明上座，万法了一电
饮水既自知，指月无复眩
我本修行人，三世积精炼
中间失一念，受此百年遣
抠衣礼真相，感动泪雨霰
借师锡瑞泉，洗我绮语砚
东坡在南华寺见到了六祖的漆储真身，神色安详，端坐于塔中。东坡说：为什么要来参拜祖师?是因为要认取我的“本来面目”。祖师端然而坐，似乎在询问我这一生的修学心得。
我真羡慕惠明和尚，能得到六祖的亲自指点，从而悟得大道。我前生三世本都是佛门中人，只可惜一念之差，落入尘世，招来了这一生的忧患。今天，我在祖师面前顶礼膜拜，老泪纵横。我要用这曹溪祖庭的清泉，洗尽我心中对浮世的留恋。
东坡不是禅师，他却把禅和人生结合得那样浑然。他的一生，让人看到了禅在凡人生命中的巨大力量。
注：枚举不尽，记得高中读本有首东坡的《琴诗》，也是机趣迭出：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”当然，我最爱的是《观潮》。
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