一、风水
风水是一门自然科学与应用科学的统一。风水一词,源于东晋郭璞所著的《葬书》一书:“葬者,乘生气也。气乘风则散,遇水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”所以,风水也称乘生气术。古代风水是帝王之术,一直被禁于深宫之中。直到唐禧宗年间,因黄巢之乱,掌地理灵台事的国师杨筠松,为避战乱隐居于江西赣州,才将风水术带向民间。
《辞典》将风水解释成“是一种迷信”,这种解释是错误的、片面的。风水的作用,属一种自然现象,只是现代科技还无法对其进行完全的解释。我们知道,地震、水灾等自然灾害,许多动物就有预先感知的能力。如地震前有猪、狗、鸡等家禽动物乱叫乱跑的现象;水灾前有蚂蚁搬家、一些水生虫上岸的现象;人也有第六感知的能力,在遇到家庭灾害之前,会产生烦燥不安,眼跳心跳等现象,这些现象用现代的科学仍然无法解释。众多的富贵之家,大多数都有其风水宝地,这也是客观存在的。当代风水在师李定信先生指出:“风水不是迷信,它是科学的,是客观存在的!”
二、风水的流派
风水的流派众多,从大的方面来分,主要有江西的形峦派和福建的理气派。以不同的理气方法来分,目前比较流行的主要有三合、三元、玄空、翻卦九星、命理风水等。这些派别又有众多的分支,如玄空派就分出六十多个小派别。据不完全统计,中国现存的风水流派,共有296种之多。明清以来,很多儒生考场官场失意,转而学习风水,掛杨公之名,著书立说。这些风水著作,流传于世,形成各自的理论体系,众说不一,所以造成目前的混乱局面。而许多派别,将风水冠以玄学、符咒、数字等作为主要内容,大量增加了人为的东西,使风水术失去了其符合客观自然的一面,也难怪《辞海》将风水解释成“是一种迷信”。
三、三合风水简介
举世公认,杨公所创的三合派目前仍然是风水界的主流,用三合的理论勘察阴阳宅的占70%以上。三合也有不同的分支,有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术,其创始人为风水鼻祖杨筠松,主张用天盘双山配十二长生消砂纳水,代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等,世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣,他在罗经上增添了人盘,使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法,但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂,代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期,没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创,将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素,用立向作为最终的统一,并从向上起长生,反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。
什么是三合?三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合,也就是地支三合。如木生于亥,旺于卯,墓于未。三合风水讲究的是父母三般卦,要求龙的入首、坐度、水口三卦合一,如水口是四大局的金局水口,来龙入首是金龙,就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下,都有含有金木水火四大局属性,如子字,在某些度数内,属金龙,某些度数内又属火龙,所以一个字就有不同的理气方法,不同的龙局其十二长生宫完全不一样,并非某些学术认为的那样,子字就一定是水局。
值得一提的是,由于三合古法、新法主要通过心传口授的方式传播,流传的区域有限,目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本,特别是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播,其书又冠以杨公之名,因此流传广泛,危害极大。
四、十二长生是事物发展的客观规律
唯物辩证者认为,事物不是永恒的,都有生老病死的客观规律。就是一块石头,它从地球内部的岩浆状态,通过火山喷发到地面上,经过千百万年的风化、雨水腐蚀,也会走向消亡的过程。而杨公所创的十二长生,恰恰反映了事物发展的这一客观规律。胎代表了事物的初期阶段,此事的事物阴阳不分,如人初受孕的几个星期,还无法形成基本的形态;养也属于事物的初期阶段,此时虽然已经有了形体,却仍然阴阳不明,就如妇人养胎之时,需要特别的护理,但已经有了开始接受外部信息的部分能力;长生代表了事物的诞生的初期,此时阴阳已明,生机勃勃,开始大量接受外部信息,具有向前发展的无限动力;沐浴是事物发展的年幼时期,它具有两面性,一方面是有接受来自外部良好信息,使自己向好的方面发展的动力,另一方面也容易受到外部不良信息的攻击,使其夭折;临官就如人之少年时期,在此阶段会获得大量的信息知识,从而为将来走向社会作必要的社会经验和知识的积累,但还不能独立;冠带是事物发展的青年时期,一方面仍然接受信息经验,另一方面已经能独立于世界;帝旺为事物的壮年阶段,此时可以通过其创造、变化,为人类改造自然所利用,是事物发展的顶峰时期;衰是事物发展走向衰弱的过程,如人之中老年时期,虽然仍然能创造财富,却渐力所不支;病属老年后期,已经不能劳动创造,走向灭亡的趋势已经不可挽回,但仍属于活性物质;死不难理解,是事物已经走向死亡,但仍然存在一定形体,如椅子散架,已经不能利用,但仍然具有椅子的形体;墓是事物已经走向死亡后的最后阶段,虽然仍然有一定的形体,却阴阳渐消,走向混沌消亡;绝是事物已经走向彻底的灭亡,不具备任何形态,更没有了阴阳之分,处于空亡状态。
所有的事物,大到一座房子,小到一张椅子,一辆汽车,一条公路,不管事物是否具有生命的形体,还是全无生命迹象的东西,凡被人类所利用的或者未被人类所利用的物质,都离不开事物发展的这一客观过程。而杨公风水恰恰利用这一客观规律,利用天盘双山和龙的五行属性,配以十二长生,用以消砂纳水,将龙、穴、砂、水表现得淋漓尽致,为人类造福!
五、阴阳五行学说
风水术,不外乎“阴阳五行”四字,龙、穴、砂、水各具阴阳和五行,寻龙,就是对龙的阴阳和五行进行的识别过程。
阴阳五行学说就是易学哲学关于物质性质和运动变化规律的学说。所谓阴阳,用现代哲学理论来解释,就是矛盾的对立统一的关系。阴阳这对基本矛盾的对立统一乃是整个宇宙的普遍规律。阴阳学说从宏观上来认识事物的普遍性和客观性,认为世界由阴阳二气交感而生,太极生两仪,两仪生四象,进而生万物,就是阴阳二气对立统一相互作用的结果。阴阳是相互依赖而存在的,都以对方为自己存在的条件,世界上没有绝对的阴和绝对的阳。阴阳又是可以互相转化的,阳极必阴,阴极必阳。五行是中国先民用宏观的视角认识世界的产物,认为世界万物是由金木水火土五种基本物质组成,而五种基本物质的相生相克产生包罗万象的所有事物。五行相生相克、相互制约的关系十分复杂,它是风水术推演事物变化的重要依据,是预测风水的根本基础。
杨公风水术以阴阳和五行结合先后天八卦的理论为立论基础,认为龙、穴、砂、水各具阴阳五行,并紧紧抓住它们之间的关系,配合龙水之十二长生来理气。并以地球为中心,围绕太阳系中的金、木、水、火、土五大行星和月亮等七大星体(也称七政)与地球之间的关系,以及一年四季事物的生长变化规律来作为风水术理气的主要依据。所以说,杨公三合风水术是符合事物发展的客观规律的。
值得一提的是,五行的种类繁多,使用一直非常混乱。主要有方位五行,纳音五行,洪范五行,三合五行,四生五行,宿度五行等,根据统计,各类易学所用的五行种类达七十多种。每一派别的立论观点不同,所用的五行就不同。然而,目前很多风水派别却混合而用,致使风水学术一片混乱,相互指责。
六、向上三合的几大误区
目前闽浙等地主要使用的是向上三合风水术。不能否认以《地理五诀》、《地理原真》为主的向上三合风水术对推广杨公风水所起的重大作用,也不能否认其在某些方面的科学性和实用性,如对四大水口的论述等。但向上三合风水术存在着四大误区,主要有:一是强调龙穴砂水向五大要素同时,却将立向作为总结,把最关祸福的龙降为次要地为,并创立了所谓的向诀和向上五行,以向分四局龙水配合为依据,从向上起长生,曲解了杨公《青囊奥语》的“坤壬乙”决。同时将杨公之《玉石经》中的“生来会旺,聪明之子方生;旺去迎生,富贵之期聚至。冠带失龆龄之男,临官丧成材之子”的纳水决生搬硬套,运用到立向上来,于是就产生了所谓的冠带不立向和临官不立向的理论。二是“诸水尽从天上去”之说。众所周知,罗盘二十四山的八干四维,所代表的是天的系统,而十二地支代表了地的系统。地球表面水的循环,就是空气中所含的水蒸气(也就是水的“胎”的状态)通过冷空气冷却后,形成雨水从天空下降到地面,然后再由地表流归大海。杨公在其《玉石经——真天机赋》中明确提到:“天干位上宜来,须防流破,地支位上宜去,切忌朝归”。所以,诸水尽从天上去的理论是站不住脚的,是不符合水循环的客观规律的。三是理论体系的混乱。风水门派的理论是不能相互渗杂的,但向上三合风水术却将翻卦九星、纳甲派等风水术的理论强行搬到三合风水术中来,如所谓的三吉六秀、黄泉、天马、贵人、禄山等,混合是非。正宗三合法依龙而立,二十四山中,每一个字都有金木水火土五行存在,不同属性的龙水,就有不同的三吉六秀贵人禄山等,并不是向上三合所言的死格局。四是创立所谓的“十二水口”和“七十二局”吉凶断法,将风水术庞大的理论体系用简单的语言格式化。认为某字位宜某水来某水去,某山秀丽便主出某人等,完全不理会该字某度的五行属性,把风水术视为儿童游戏,成为死记硬背的东西。
向上三合风水术与杨公风水术对比,两者偶合的机率是40%左右,有一定的验证率。但其危害性却仍然普遍存在,如某些墓地,龙穴砂水皆好,却见不着其起作用,反而产生大小事情不断甚至灾祸,这就是向上三合风水术的理气错误在作怪
风水是一门自然科学与应用科学的统一。风水一词,源于东晋郭璞所著的《葬书》一书:“葬者,乘生气也。气乘风则散,遇水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”所以,风水也称乘生气术。古代风水是帝王之术,一直被禁于深宫之中。直到唐禧宗年间,因黄巢之乱,掌地理灵台事的国师杨筠松,为避战乱隐居于江西赣州,才将风水术带向民间。
《辞典》将风水解释成“是一种迷信”,这种解释是错误的、片面的。风水的作用,属一种自然现象,只是现代科技还无法对其进行完全的解释。我们知道,地震、水灾等自然灾害,许多动物就有预先感知的能力。如地震前有猪、狗、鸡等家禽动物乱叫乱跑的现象;水灾前有蚂蚁搬家、一些水生虫上岸的现象;人也有第六感知的能力,在遇到家庭灾害之前,会产生烦燥不安,眼跳心跳等现象,这些现象用现代的科学仍然无法解释。众多的富贵之家,大多数都有其风水宝地,这也是客观存在的。当代风水在师李定信先生指出:“风水不是迷信,它是科学的,是客观存在的!”
二、风水的流派
风水的流派众多,从大的方面来分,主要有江西的形峦派和福建的理气派。以不同的理气方法来分,目前比较流行的主要有三合、三元、玄空、翻卦九星、命理风水等。这些派别又有众多的分支,如玄空派就分出六十多个小派别。据不完全统计,中国现存的风水流派,共有296种之多。明清以来,很多儒生考场官场失意,转而学习风水,掛杨公之名,著书立说。这些风水著作,流传于世,形成各自的理论体系,众说不一,所以造成目前的混乱局面。而许多派别,将风水冠以玄学、符咒、数字等作为主要内容,大量增加了人为的东西,使风水术失去了其符合客观自然的一面,也难怪《辞海》将风水解释成“是一种迷信”。
三、三合风水简介
举世公认,杨公所创的三合派目前仍然是风水界的主流,用三合的理论勘察阴阳宅的占70%以上。三合也有不同的分支,有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前赣州最为流行的风水术,其创始人为风水鼻祖杨筠松,主张用天盘双山配十二长生消砂纳水,代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等,世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣,他在罗经上增添了人盘,使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法,但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂,代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期,没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创,将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素,用立向作为最终的统一,并从向上起长生,反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。
什么是三合?三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合,也就是地支三合。如木生于亥,旺于卯,墓于未。三合风水讲究的是父母三般卦,要求龙的入首、坐度、水口三卦合一,如水口是四大局的金局水口,来龙入首是金龙,就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下,都有含有金木水火四大局属性,如子字,在某些度数内,属金龙,某些度数内又属火龙,所以一个字就有不同的理气方法,不同的龙局其十二长生宫完全不一样,并非某些学术认为的那样,子字就一定是水局。
值得一提的是,由于三合古法、新法主要通过心传口授的方式传播,流传的区域有限,目前只限于江西赣南和闽、奥等部分地区。而向上三合则通过书本,特别是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播,其书又冠以杨公之名,因此流传广泛,危害极大。
四、十二长生是事物发展的客观规律
唯物辩证者认为,事物不是永恒的,都有生老病死的客观规律。就是一块石头,它从地球内部的岩浆状态,通过火山喷发到地面上,经过千百万年的风化、雨水腐蚀,也会走向消亡的过程。而杨公所创的十二长生,恰恰反映了事物发展的这一客观规律。胎代表了事物的初期阶段,此事的事物阴阳不分,如人初受孕的几个星期,还无法形成基本的形态;养也属于事物的初期阶段,此时虽然已经有了形体,却仍然阴阳不明,就如妇人养胎之时,需要特别的护理,但已经有了开始接受外部信息的部分能力;长生代表了事物的诞生的初期,此时阴阳已明,生机勃勃,开始大量接受外部信息,具有向前发展的无限动力;沐浴是事物发展的年幼时期,它具有两面性,一方面是有接受来自外部良好信息,使自己向好的方面发展的动力,另一方面也容易受到外部不良信息的攻击,使其夭折;临官就如人之少年时期,在此阶段会获得大量的信息知识,从而为将来走向社会作必要的社会经验和知识的积累,但还不能独立;冠带是事物发展的青年时期,一方面仍然接受信息经验,另一方面已经能独立于世界;帝旺为事物的壮年阶段,此时可以通过其创造、变化,为人类改造自然所利用,是事物发展的顶峰时期;衰是事物发展走向衰弱的过程,如人之中老年时期,虽然仍然能创造财富,却渐力所不支;病属老年后期,已经不能劳动创造,走向灭亡的趋势已经不可挽回,但仍属于活性物质;死不难理解,是事物已经走向死亡,但仍然存在一定形体,如椅子散架,已经不能利用,但仍然具有椅子的形体;墓是事物已经走向死亡后的最后阶段,虽然仍然有一定的形体,却阴阳渐消,走向混沌消亡;绝是事物已经走向彻底的灭亡,不具备任何形态,更没有了阴阳之分,处于空亡状态。
所有的事物,大到一座房子,小到一张椅子,一辆汽车,一条公路,不管事物是否具有生命的形体,还是全无生命迹象的东西,凡被人类所利用的或者未被人类所利用的物质,都离不开事物发展的这一客观过程。而杨公风水恰恰利用这一客观规律,利用天盘双山和龙的五行属性,配以十二长生,用以消砂纳水,将龙、穴、砂、水表现得淋漓尽致,为人类造福!
五、阴阳五行学说
风水术,不外乎“阴阳五行”四字,龙、穴、砂、水各具阴阳和五行,寻龙,就是对龙的阴阳和五行进行的识别过程。
阴阳五行学说就是易学哲学关于物质性质和运动变化规律的学说。所谓阴阳,用现代哲学理论来解释,就是矛盾的对立统一的关系。阴阳这对基本矛盾的对立统一乃是整个宇宙的普遍规律。阴阳学说从宏观上来认识事物的普遍性和客观性,认为世界由阴阳二气交感而生,太极生两仪,两仪生四象,进而生万物,就是阴阳二气对立统一相互作用的结果。阴阳是相互依赖而存在的,都以对方为自己存在的条件,世界上没有绝对的阴和绝对的阳。阴阳又是可以互相转化的,阳极必阴,阴极必阳。五行是中国先民用宏观的视角认识世界的产物,认为世界万物是由金木水火土五种基本物质组成,而五种基本物质的相生相克产生包罗万象的所有事物。五行相生相克、相互制约的关系十分复杂,它是风水术推演事物变化的重要依据,是预测风水的根本基础。
杨公风水术以阴阳和五行结合先后天八卦的理论为立论基础,认为龙、穴、砂、水各具阴阳五行,并紧紧抓住它们之间的关系,配合龙水之十二长生来理气。并以地球为中心,围绕太阳系中的金、木、水、火、土五大行星和月亮等七大星体(也称七政)与地球之间的关系,以及一年四季事物的生长变化规律来作为风水术理气的主要依据。所以说,杨公三合风水术是符合事物发展的客观规律的。
值得一提的是,五行的种类繁多,使用一直非常混乱。主要有方位五行,纳音五行,洪范五行,三合五行,四生五行,宿度五行等,根据统计,各类易学所用的五行种类达七十多种。每一派别的立论观点不同,所用的五行就不同。然而,目前很多风水派别却混合而用,致使风水学术一片混乱,相互指责。
六、向上三合的几大误区
目前闽浙等地主要使用的是向上三合风水术。不能否认以《地理五诀》、《地理原真》为主的向上三合风水术对推广杨公风水所起的重大作用,也不能否认其在某些方面的科学性和实用性,如对四大水口的论述等。但向上三合风水术存在着四大误区,主要有:一是强调龙穴砂水向五大要素同时,却将立向作为总结,把最关祸福的龙降为次要地为,并创立了所谓的向诀和向上五行,以向分四局龙水配合为依据,从向上起长生,曲解了杨公《青囊奥语》的“坤壬乙”决。同时将杨公之《玉石经》中的“生来会旺,聪明之子方生;旺去迎生,富贵之期聚至。冠带失龆龄之男,临官丧成材之子”的纳水决生搬硬套,运用到立向上来,于是就产生了所谓的冠带不立向和临官不立向的理论。二是“诸水尽从天上去”之说。众所周知,罗盘二十四山的八干四维,所代表的是天的系统,而十二地支代表了地的系统。地球表面水的循环,就是空气中所含的水蒸气(也就是水的“胎”的状态)通过冷空气冷却后,形成雨水从天空下降到地面,然后再由地表流归大海。杨公在其《玉石经——真天机赋》中明确提到:“天干位上宜来,须防流破,地支位上宜去,切忌朝归”。所以,诸水尽从天上去的理论是站不住脚的,是不符合水循环的客观规律的。三是理论体系的混乱。风水门派的理论是不能相互渗杂的,但向上三合风水术却将翻卦九星、纳甲派等风水术的理论强行搬到三合风水术中来,如所谓的三吉六秀、黄泉、天马、贵人、禄山等,混合是非。正宗三合法依龙而立,二十四山中,每一个字都有金木水火土五行存在,不同属性的龙水,就有不同的三吉六秀贵人禄山等,并不是向上三合所言的死格局。四是创立所谓的“十二水口”和“七十二局”吉凶断法,将风水术庞大的理论体系用简单的语言格式化。认为某字位宜某水来某水去,某山秀丽便主出某人等,完全不理会该字某度的五行属性,把风水术视为儿童游戏,成为死记硬背的东西。
向上三合风水术与杨公风水术对比,两者偶合的机率是40%左右,有一定的验证率。但其危害性却仍然普遍存在,如某些墓地,龙穴砂水皆好,却见不着其起作用,反而产生大小事情不断甚至灾祸,这就是向上三合风水术的理气错误在作怪