帛书老子，出土于1973年长沙马王堆汉墓，用不同字体的朱丝栏墨形式抄写《德》《道》两篇文章的合称。
由于帛书老子的内容与传世的《道德经》貌似形同，学者根据《德》《道》两篇文章的成书年代先后，分别命名为《帛书老子甲本》、《帛书老子乙本》，统称为《帛书老子》。
考古和文本研究证明，下葬在汉文帝时期的《帛书老子》，下葬时已是旧物或古董，下葬时间比成书于汉昭帝时期的《道德经》更早。
书名：帛书老子
作者：老子
类别：帛书
包含：帛书《老子》甲本和乙本
内容提要：《长沙马王堆帛书〈[1] 老子〉甲乙本合订校订本》
版本说明
帛书《老子》与《道德经》对比
帛书《老子》是所见《老子》写本中[1] 后人改篡最少的版本，它能够很好地帮助我们重新认识传世各本《老子》或《道德经》。
关于帛书《老子》与《道德经》相比，具有极为超越的先进性是否信据不足，也就是是否为孤证的问题，以下三点可供参考：
1.时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》（河上公版）约早50年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100年。对照帛书《老子》，可见《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”，导致全书出现了整整100处重大改动。
2.并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。
3.自证是根本：现已发现，由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动，传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的，比如“无为”的本意（“无”为不是“无”为）和“不争”之谬（弗争不是不争）。
参考资料：详情请参看肖钢先生编导的30集系列片《不一样的老子》及8集系列片《什么是道》。
帛书《老子》的版本说明
受年代久远的影响，帛书《老子》出土时甲乙本均有部分残缺，为了方便广大读者了解和学习，本词条以肖钢先生校勘的版本为准。该版本采用长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成帛书《老子》合订校订本，合订校订的原则如下：
1.遵行传承习惯，将《道》篇置于《德》篇之前，合并成一篇文章；
2.基本遵循《道德经》的81章分章结构，请注意：帛书《老子》与《道德经》在第22、23、24章、第67章之后分章上有所的不同，个别章节还有分段的不同。
3.甲乙本相同的部分，取用；
4.甲本存而乙本失，或乙本存而甲本失的，取存为用；
5.甲乙本皆存，而互不相同的部分，以甲本为主，个别地方依理解取用乙本；
6.甲乙本皆不存的，参照长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德经》取用。
此版本帛书《老子》是甲乙本帛书《老子》的合订校定本，既有历史局限性的遗憾，也难免不受作者个人水平的局限，仅供给大家参考选用。如果要引用，请注明“肖钢帛书《老子》合订校定本”，以示文责自负。以后，若发现错误，还会随时调整。
帛书《老子》原文
帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。
关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。
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