两枚印章：军司马印（汉）与铜首领印（西夏）
文/图 李周明
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
——唐·白居易《琵琶行》
希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅《故乡》
1.两枚印章
兰州市博物馆收藏有两枚较为重要的古代印章，一枚是汉代军司马印，一枚是西夏铜首领印。分别来看一下：
汉军司马印：铜质、方形，鼻纽，印身边长2.34×2.33厘米，高2.3厘米，印面阴刻篆书“军司马印”四字。此文物保存完整，系从兰州华林山某汉墓出土，为国家三级文物，现收藏于兰州市博物馆。
西夏铜首领印：长5.5厘米，宽5.5厘米，厚1.1厘米，系从兰州市皋兰县某处征集所得。铜质，印面为正方形，背有钮，印文为阴刻的西夏文字，据考证为“首领”二字。印文清晰，属珍贵的西夏文物，为国家一级文物，现收藏于兰州市博物馆。
2.汉代军司马和西夏首领
军司马是汉朝时期的官衔，为大将军属官。以现在而论，如果说大将军是总司令，则军司马相当于参谋长一类。《后汉书·百官志》中提到：“将军，不常置。本注曰：掌征伐背叛。比公者四：第一大将军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军。又有前、后、左、右将军。”“其领军皆有部曲。大将军营五部，部校尉一人，秩比二千石；军司马一人，秩比千石。部下有曲，曲有军侯一人，比六百石。曲下有屯，屯长一人，比二百石。”其中提到的“秩比”，就是今天所说的实际俸禄，也就是到手的工资。上文意思是说，军司马的俸禄接近千石。而据《汉书》记载：“三十斤为钧，四钧为石。”一石为一百二十汉斤，约合六十斤（汉斤约为248克），一千石就是6万斤粮。对比军司马之下军侯、屯长等人，此数目应该是不低，所以携此印者应该是军中官职不低之人！
关于西夏铜印，上边铸有西夏文“首领”二字，是当时在西夏军队中的首领使用的。据史料记载，西夏官印的主要材质有金银铜以及铜料镀银四种，但就目前的发现来说，大部分为铜印。这些官印据有关专家考证，大多是具有世袭身份和较高地位的族长所使用，他们在西夏政府中或部族中担任首领、武职或其他的相应官职。就上面此枚铜印的印文来说，是典型的西夏文，“首领”二字以篆书来表现，用的是在印章中官印常见的九叠篆文，传世的或出土的西夏文篆书官印以“首领”二字最为常见。从功能上讲，西夏文印章同样是借鉴汉文印章的产物，同样是用来表示身份、地位、权力、等级的象征。
掐指算来，汉代距今2000年左右，西夏距今1000年左右，两者相差整整近1000年！两枚印章，时间相距千年，都是官家身份，同为权力象征。虽沉默不言，却不言而自威，虽分属两族，却形同一体。由此可见，西夏深受汉家文化影响之广泛和深远。你中有我、我中有你，这是跨越千年的对视，这是不变的传承，是中华民族生生不息的血脉相连！
3.印章——瑰丽的中华文化
纵观当今世界，印章是最具有中国传统文化气息的器物之一。翻阅华夏历史，印章也是最能体现中华文明的文化特色。
我华夏民族，自伏羲结绳、苍颉造字开始，诞生的瑰丽象形文字，最后演变定型为方块字。可以说，中国的方块字最适宜书写和刻字，印章一直就是天然神奇的存在和作品。因之，中国自古就有刻字的习惯，比如中国的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的钟鼎文，秦的刻石等，还有汉简，汉简之后还有纸张，之后的之后，印章更是大行其道。
最初，印章也称印信，只是权力的象征。据《史记》中记载：战国时代，主张合纵抗秦而著称的政治家苏秦曾佩戴过六国相印，证实那时期官吏用印已成为一种制度。同样，印章最早的形式——玺印（凡在金铜玉石等素材上雕刻的文字通称“金石”，玺印即包括在“金石”类），至少在春秋战国时已出现，战国时代已普遍使用。据传，秦朝时秦始皇为了保住皇帝的威望，对印章规定了严格的制度：皇帝的印信称为国玺，大臣的印信称为章或印，各有专称，不能混淆。另外，秦始皇统一中国前，曾夺得赵国的国宝“蓝田玉”，即著名的“和氏之壁”，并用它制成了有名的传国玺（详见后文）。
到汉朝，印章的制作成为一种艺术创作。有的将军死后，他们随身携带的印章也一起埋进土里，所以现在我们还能看到相当数量的古代印章。
宋朝以后，印章的应用更和书画联系在一起，题款盖印，成为习惯，就是直接用印钤盖于纸上，印章和诗文书画合为一体，起到了画龙点睛之效。
明清以降，中国书画所谓“四绝”，即诗、书、画、印四位一体的模式愈益兴盛起来，印章已经成为文人写意画和书法作品中一个不可分割的有机部分。印章由此成为中华民族传统文化不可或缺的瑰宝，一些少数民族政权受之影响当在情理之中。
说到这里，想到俗话说的“急就章”，其实就是这么来的：本来急就章指的是在预制的金属印坯上击凿印文。原来，古时因军中官职往往急于临时任命，印信都是仓促凿成，相沿成习，故称“急就章”。现在多指临时成就某事，也用此说。
4.最有名的皇帝印章——和氏璧
历史上最有名的印章就是代表皇帝神权的印玺——和氏璧。请看：《史记》称和氏璧为“天下所共传宝也”。所谓“传国玉玺”，世称传国玺，相传正是就材于“和氏璧”。为秦以后历代帝王相传之印玺，最初乃奉秦始皇之命所镌刻。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”的信物。此后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表示“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，历史也因此跌宕起伏、硝烟弥漫。正如《道德经》中所言：天下神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之。和氏璧亦是。（摘自《和氏璧传》李周明著）
来源 | 兰州文旅
供稿 | 兰州市博物馆
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