郟縣文廟最初是由孔子後裔郟縣支派鼎力修建，具有家廟性質。圖為郟縣文廟大成殿。
2006年8月3日上午9時30分，20多名五六歲的孩子，穿著牛仔短褲或蛋糕裙，在鄭州文廟大成殿高挑的飛檐下，齊聲誦讀國文經典。
他們誦讀的文字已經活了兩千多年，他們身後的建築也已經活了兩千多年。
這個場景非常耐人尋味，大幅照片第二天上了河南多家報紙的顯著位置。文廟管理者同時宣稱，8月28日，將有90位4?7歲全日制『小書生』，在文廟修習國學、讀經典、學珠算、畫國畫、寫毛筆字。
這些孩子沿用了一個名字『書生』，試圖延續的是一種兩千多年循循有禮、翰墨書香的文化。這種文化薪盡火傳，滲透了整個生活，變成了古人活著的方式，而且只能如此地活著。
激活文化遺址，『復闢』古代教育模式，恢復文廟『廟學合一』的功能，這是鄭州文廟管理者所要達到的目的。事實上，在此之前，全國有多家文廟做過類似的嘗試。
這種嘗試是積極的，因為文廟是不能漠視的，它曾經紮根於人們的生活之中，而今正試圖重返人們的記憶裡。
曾經的中國，每個州、府、縣都設有文廟，它是孔廟和官學的合二為一。它們建在當地官府的生旺方(東方、東南方)鬧市中，沒有其他廟宇整日繚繞的香火，祈禱膜拜的縈縈人聲，卻彌漫著一種高貴的文化氣息。
它是儒家文化最具代表性的物化象征，『廟學合一』的制度使得教育成績十分突出，英國人亨利·查爾斯在19世紀中葉驚嘆：就男性人口而言，世界上已知的國家內沒有一個國家的教育普及程度有中國那樣廣泛。
的確，文廟曾經是一個地方的文化地標。讀書人雲集的地方，自有一種特殊的氣場，他們成為秀纔後在此學習，從這兒出發參加更高一級的考試，考上舉人便成為國家官員，仕途就此展開。
文廟中的大成殿，是文廟建築旋律的華彩樂章。這個大殿上供著孔子，陪著他的是其四個弟子，有的還供有十二哲，這些人是儒家文化的重量級人物。文廟裡的讀書人除了上學，還擔任著祭孔的任務，府、州、縣文廟『春秋仲丁二祭』，皇帝則在京師太學孔廟裡祭孔。
大成殿上的孔子早成聖人，讀書人對聖人的敬仰自古延續至今。
第一座文廟孔子故居的三間老屋
『由於中國歷代延續不斷的尊孔崇儒，到了清代，全國孔廟有2000多座，至今保存較好的有數百座。2006年，河南四座文廟同昇「國保」，它們是平頂山的郟縣文廟和汝州文廟、洛陽的河南府文廟、周口太康文廟。』郟縣文廟博物館館長孔令公說。孔令公是孔子的七十六代孫，這個身份令他十分關注與文廟、孔子相關的消息。他的名片上有一長串與孔子有關的頭銜：中國孔廟保護協會理事、中華孔子學會會員、孔子世家家譜續修工作協會聯絡員等。
全國第一座文廟是孔子故居的三間老屋，時光走過兩千多年後，三間老屋變成了九進院落466間的龐大建築群——曲阜孔廟。
公元前479年農歷二月，孔子病了，二月初四，他倒在病榻上對著學生唱道：泰山要倒了，梁柱要斷了，哲人要像草木那樣枯了、爛了！他的學生不分晝夜地侍奉著他，魯國國君魯哀公也來看望他，向他請教興邦治國的道理。孔子對魯哀公講：克己復禮。二月十一早晨，孔子讓學生幫他仰臥躺正，坦然微笑道：大道之行也，天下為公。說完呼吸停止。
孔子死後，魯哀公痛哭：『老天呀，你太不仁了，連這樣一個老成人都不給我留下。尼父呀，我今後向誰請教呢？』孔子被葬在魯國都城以北的泗河邊上，弟子服喪三年，獨子貢結廬守墓六年。
孔子死後一周年，魯哀公決定祭祀他。沒有別立廟宇，就以孔子的三間故宅為廟，屋外放著孔子乘坐過的馬車，屋內擺放著他用過的弓箭、竹帛、籌等。魯哀公齋戒沐浴三日後，二月十一子夜，身穿祭服，在贊禮官的引領下，舉行了第一次祭祀活動。
三十二個樂舞生排成四排，邁著整齊的步伐，走到孔子故宅門前，舞動竹管和雉尾，跳起了四佾舞。祭祀樂曲共分三章，第一章奏完，魯哀公從贊禮官手中接過三炷香，一步一並腳走到香爐前，正正當當栽在香爐內，又從贊禮官手中接過銅爵，恭恭敬敬地祭過，然後進行大禮。
三章樂曲奏完，舞生有秩序地退下。魯哀公宣布：以後每逢重要節日，都要在這裡舉行祭祀活動。
距離魯哀公第一次祭祀活動兩千多年後的2005年9月28日，『全球孔廟首次聯合祭孔』由曲阜孔廟拉開序幕。浙江衢州、上海、甘肅武威、廣東德慶、雲南建水、福建泉州、臺北市、香港等地文廟同時祭孔。韓國首爾成均館孔廟(文廟)與該國243座鄉校也舉行了有著1600多年歷史的祭孔活動，他們按照中國古代禮制，身著漢服舉行釋典大祭。新加坡、德國、美國舊金山的華人華僑同樣舉行了祭孔活動。
獨尊儒術文廟用上了黃色琉璃瓦
文廟是孔廟的別稱，又叫夫子廟、先聖廟、先師廟。最早的文廟，相當於一個超小型的紀念館，魯哀公第一次祭祀的儀式也非常簡單。當時的孔子，雖然民間知名度頗高，但因周游列國有『美玉如斯』卻沽而不售，身前寂寞。漢高祖十二年(前195年)，劉邦回老家沛縣，宴請鄉親們，擊築歌唱了有名的《大風歌》，為劉氏江山的延續而懮心忡忡。回京師長安的路上，他特地到曲阜，以隆重的太牢(牛、豬、羊各一)祭孔，開帝王祭孔的先河。他開始認識到儒學的價值，但未及應用就去世了。他死後61年，儒學終於在其曾孫漢武帝劉徹執政時定為一尊，自此成為中國封建社會的統治思想。作為尊孔崇儒的表現，文廟日漸被看重。
唐開元初，皇帝下詔『各州、縣皆立孔廟』，廟的修建、守護、供應等逐漸成了國家和官府的事。到了明清，每個州、府、縣治所在地都有文廟。清代更是把孔子尊崇到無以復加的地步，康熙親自到曲阜孔廟去行叩拜之禮，雍正時期破格准許只有帝王宮殿建築纔能用的黃色琉璃瓦用在孔廟建築之上。
記者一路走來，看到郟縣、汝州、太康文廟大成殿上，綠琉璃筒瓦間均用黃色琉璃瓦鋪設了菱形裝飾塊。洛陽河南府文廟的大成殿正在翻修，從原來的照片看，其屋頂部分鋪設的是青色灰瓦。洛陽市老城歷史文化街區管委會主任李信中告訴記者：『原來河南府文廟大成殿也是綠琉璃瓦中間加鋪黃色琉璃瓦。抗戰時期日機轟炸，屋頂被炸塌一半，因在戰時，就用青色灰瓦鋪了一半。『
同昇『國保』河南四文廟同中有異
2006年5月，以郟縣文廟為代表的四地文廟同昇為『國保』，對此河南省文物局有關人員說：『四廟同昇「國保」是依據古建價值來定的。』這也再度印證了國家文物局古建築專家組組長羅哲文先生所言：『(文廟)數量之多，規制之高，建築技術與藝術之精美，在我國古代建築類型中，堪稱最為突出的一種。』
文廟是所謂禮制廟宇，通俗地講，是由國家的力量予以倡導和推行，建築模式、體量、色調以及祭祀的內容、等級等，都必須遵循國家認可的規范和准則。各地文廟，無論級別高低，精神如一。各地文廟，有地域性差異和時代性差異，但建築構成及祭祀活動都依循一套共同的原則。
在郟縣，孔令公拿出郟縣文廟總平面示意圖，給記者作了講解：『所有的文廟都是坐北朝南，在中軸線上，一般自南向北依次是照壁、櫺星門、泮池、大成門(又稱戟門)、東西廊廡、大成殿、崇聖祠、明倫堂、尊經閣等建築，大都附有鄉賢祠、名宦祠、魁星閣、文昌閣、光霽堂、敬一亭等建築。』
但在嚴格的規定下，各地文廟還呈現出不一樣的風貌。
郟縣文廟始建於五代，佔地9000多平方米，整體布局由中、東、西一主兩次三條南北軸線貫穿。中軸線以大成殿為主體建築，東軸線南北依次有節孝總坊、節孝祠、崇聖祠和古代儒學署，以崇聖祠和節孝祠為主體建築。西軸線上有忠義祠、土地祠等。東南還有文奎樓院一處，內有文奎樓。這種系列建築群『體現了山東曲阜孔廟、孔府兩大古代建築群的特色』，之所以如此，同郟縣文廟最初是由孔子後裔郟縣支派鼎力修建大有關系，具有家廟性質。
汝州文廟初建於明代，有一條明顯的中軸線，東西各附一跨院。在同昇『國保』的四文廟中，汝州文廟看起來最整齊，它在不斷的修復中形成了以啟聖宮、大成殿、文明坊、大成坊、明倫堂為中軸線的建築格局。古建築以大片的草坪和疏朗的花木間隔，可惜因太新、太整齊，少了古雅之氣。
太康文廟在當地有一個古雅的叫法——黌學，在古代是官學的意思。太康文廟坐落在一個居民區裡，只剩了拜殿和大成殿。拜殿成了佛堂，十幾個居士進進出出參禪念佛。在古代遺存和旅游資源並不豐富的太康縣，文廟是很被看重的。自1995年大成殿落架大修和拜殿修成，門前便自發形成了廟會，每逢農歷初一、十五，遠遠近近的老百姓都來到這裡，在前面的佛堂裡燒燒香，也到大成殿前的香爐裡燒燒香，基於一種最朴素的認識，他們把孔子和神佛一例敬奉。
太康文廟原有泮池、櫺星門、戟門、拜殿、大成殿、崇聖祠等，從南到北依次排列在中軸線上。櫺星門內有崇德、育纔兩座牌坊。而今，這些建築只能從當地人口述中拼湊了。
洛陽的河南府文廟坐落在洛陽老城區內，自青年宮南行，穿小巷，過老街，到文明街小學，學校大門左側立著『河南府文廟——河南省重點文物保護單位』標志碑，右側有一明代青石雕花基座。進了學校，記者大吃一驚，這兒完全是一個建築工地，主體的兩座大殿都由腳手架和防護網圍護著，後面的大成殿牆壁、屋頂全無，只有復雜而堅固的梁柱屹立著，演繹著古建『房倒屋不塌』的奇觀。據介紹，這兒曾長期被文明街小學佔用，直至今年昇為『國保』，學校纔遷走。
在這四座文廟中，河南府文廟似乎是最面目全非的。負責文物維修的注冊監理工程師付柏林卻把『幸運』一詞加在它的頭上，付柏林說：『它最核心、最珍貴的兩個殿一個門的梁架都完好地保存了下來。』
經證實，其中一座梁架是國內少見的元代建築。
□記者盛夏文圖
联系客服
