第四十五篇  缺乏洞穴 为避猛兽夜晚偷袭猎杀发明大树上建造窝棚而称“巢”

                        真实史话  传下人类上古生活状况是为诸国外神话史料所无“载”

   现在，我们不仅得以认识确知“三皇、十纪、五帝、四代”，是为我们中华上古时期的“信史”，通过罗泌在南宋时期搜集到的《丹台经》所记述的“脩飞纪”、“因提纪”、“禅通纪”，等等里面的许多许多“氏”们之情况，也就能够知晓十纪里的每一个“纪”，不但都是延续存在有着几千年的时间，而且每一个“纪”都会是存在有着许多的人群，特别是每一个“人群”都会有着记说的史话。

   需要着重说明一下，《路史》里对于众多“氏”们的考释说明，其中绝大部分的内容当是罗泌从《丹台经》里面获悉的记说。不过其中有一些内容，则是为罗泌从其它的古文籍里撷取到的零星传说史话史料，参合入于当中。对于这些的内容，要是说就是为《左传·昭公十二年》里提及的三《坟》书里之记载，显然是为缺乏严谨的科学性，因为三《坟》之书毕竟早已经佚亡，已经是无从核对校验。然而如果说这些的内容，乃是为研读过三《坟》五《典》的高级史官之道家学士们的讲述著说，尔后经道家学派弟子们代代流传于民间，至东汉晚期与魏晋时期，被“道教”的天师们搜集整理撰著而称名为《丹台经》，成为“道教”收藏传承的重要经典之一。再后来葛洪撰著《抱朴子》时，即将其书名收录入《抱朴子·遐览》里面。如此而言，则应该是为八九不离十，是为可信的事实史实而不会假。

   有巢氏在我们中华上古传说史话里，可是一个很负有盛名的人群。《庄子·盗跖》里说：“盗跖大怒曰：‘……且，吾闻之。古者，禽兽多，而人少。于是，民皆巢居，以避之。昼拾橡栗，暮栖木上。故，命之曰：有巢之民。’”又，清代陈立撰《白虎通疏证》夹注引《韩子》说：“上古之世，人民少，而禽兽众。圣人有作，构木为巢，以为群居。号曰：有巢氏。”又，《白虎通疏证》夹注《路史》注引《锦带书》说：“合洛四姓，教人穴居。有巢，教人巢居。”又，《韩非子·五蠹》里说：“上古之世，人民少，而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇。有圣人，作构木为巢。以避群害，而民悦之。使王天下。号曰：有巢氏。”又，《孟子·滕文公下》里说：“孟子曰：‘天下之生，久矣。一治，一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者，为巢。上者，为营窟。’”又，《礼记·礼运》里说：“孔子曰：‘……昔者，先王未有宫室。冬，则居营窟；夏，则居橧巢。’”又，《晏子春秋·内篇谏下》里说：“晏子对曰：‘……古者，常有处橧巢、窟穴，而不恶。予，而不取。天下不朝其室，而共归其仁。’”又，《博物志》卷九里说：“昔，有巢氏有乱臣，而贵。任之以国，假之以权，专国，主断。已而，夺之。臣怒，而生变。有巢以亡。”又，《逸周书·史记解》里说：“昔者，有巢氏有乱臣，而贵。任之以国，假之以权，擅国，而主断。君已而，夺之。臣怒（原夹住：‘怒’依注当本是‘恐’字），而生变。有巢以亡。”又，《汉语大字典》“巢”字解释说：“⑩人名。1、巢父的简称。《汉书·鲍宣传》：‘尧、舜在上，下有巢、由。’《晋书·元帝纪》：‘愿陛下存舜、禹至公之情，狭由、巢抗矫之节。’唐杜甫《奉赠肖十二使君》：‘巢、许山林志。’2、有巢氏的简称。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘巢、燧之前，寂寥无纪。’”

   再者，《汉魏丛书·古三坟》“太古河图代姓记”里说：“有巢氏，生太古之先。觉识于天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽。俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实。天下九头，咸归有巢。始，君也。动止，群群相聚，而尊事之。寿一太易。本通姓氏之后也。”

   又，江苏广陵古籍刻印社影印明代李栻辑《历代小史·路史·因提纪》里的“有巢氏”解释说：“太古之民，穴居，而野处。搏生，而咀华。与物相友，人无妎（《汉语大字典》‘妎’字解释说：‘一、hai①忌妒。《说文·女部》：“妎，妒也。”②不明白。《广韵·霁部》：“妎，心不了也。”③烦苛。《集韵·怪韵》：“妎，烦苛。”《字汇·女部》：“妎，苛害也。”二、jie女子人名用字。’）物之心，而物亦无伤人意。逮乎后世，人氓机智，而物始为敌。爪牙角毒，摡不足以胜禽兽。有圣者，作楼木而巢，教之巢居，以避之。号大巢氏。其，为民也，登巢，椓蠡（割贝类），惰（解作缺乏、较少）食鸟兽之肉。若，不能饱者，饮其血，嘬其懦（嘬，音chuai，义咬。懦，《汉语大字典》‘懦’字解释说：‘②柔软。’即啃咬动物的脆骨或咬碎骨头吸食骨髓等），茹其皮毛。未有火化，捆橡栗（《汉语大字典》‘捆’字解释说：‘一、kun⑤取。二、hun同“扌圂”。用手推。’又，《汉语大字典》‘扌圂’字解释说：‘①用手推。②拑，胁持。’即摘取橡树、栗树之实，砸破除却皮壳吃之），以为食草。栖木。未令之。曰：有巢氏之民。先是时，民稔，血食，而有争心，有剥林木而战者。矣，胜者，以长。长犹不足莅之，则就其无欲者，而听令焉。又不足以定之，于是，刻木、结绳，以为政木。皮未委，于复，塞其羽囗（《汉语大字典》里无此字），紩衣挛领着兜冒，以贲（音bi，义装饰得很美）体。民之葬者，犹未详焉，过者，颡泚。于是，厚衣，之薪，而瘗之。不封，不植也，掩、覆，而已。丧期，无数也，哀除，而已。其政，好生，而恶杀。节上，而羡下。故，天下之人，不归其服（服为征服服从），而归其义。治三百余载。栖于石楼之颜。”

   《历代小史·路史·禅通纪》里又有“有巢氏”之解释，说：“昔，在上世人，固多难。有圣人者，教之巢居。冬，则营为；夏，则居橧巢。未有火化，搏兽，而食；凿井，而饮。‘扌會’（合字，《汉语大字典》‘扌會’字解释说：‘guai，收；收拾。’）‘上艹下私’（《汉语大字典》‘上艹下私’字解释说：‘si，茅穗。’）秸，以为蓐。以辟其难，而人说之，使王天下。号曰：有巢氏。木处颠，风生燥，颠伤燥。天，于是有圣人焉。教之编槿，而庐；缉藋（音diao，义藜类植物），而扉；囗（《汉语大字典》里无此字）涂茨翳，以违其高卑之患，而违风雨。以其莗（音che，义车前草），有巢之化。故，亦号：有巢氏。驾六龙，从日月。是曰：古皇。龟、龙，效；图、书，畀。于是，文成，而天下治。其，为政也：授，而不恶；予，而弗取。故，天下之民，皈仁焉。其及末也，有礼臣，而贵。任之，专。而不享（享为想）欲任之权。惧，而生变。有巢氏遂亡。居于‘上彌下土’（音mi，义松弛的弓。转义为所居住地的地名），及盘领（名称为盘的山岭上）。后，有巢氏巢父友许由、樊竖，居沛泽。其道，日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之洗耳，于频竖，方饮其牛，乃殴（当为讴之误讹，即赞赏讴歌），而还。”

   为什么《路史》的“脩飞纪”里和“因提纪”里，会两次同样都是提及到有巢氏？对此笔者认为：应该是不但罗泌，而且包括《庄子》、《韩非子》等的撰著者们，都是将大巢氏与有巢氏原本是为二个人群，淆混误讹而认为他们是为一者。就是说，“脩飞纪”里记述的原是为大巢氏的史话，“因提纪”里记述的才是为有巢氏的史话，有巢氏人群乃是为大巢氏人群分离出来的子辈人群。可是秦汉之后的包括那些学业不精的“道家—黄老”学派的弟子们，已经是不能够知晓“泰皇—九头纪—脩飞纪—因提纪—禅通纪—流讫纪”这一历史的序列谱系，不能够知晓大巢氏的“大”字原本涵义，是为“时间在先的”、“辈份更高的”，即有巢氏的父辈人群。却是误讹将大巢氏和有巢氏认为都只是一个个人者，或将他们误认为是一个个人或一个个人的君主。故而“脩飞纪”里的大巢氏，被解说成为了有巢氏。

   值得特别一提的是，《庄子·盗跖》和《韩非子·五蠹》里所讲说提及到的有巢氏，实际上原本应该是为“大巢氏”，可是因为《庄子》与《韩非子》，都不是庄周与韩非本人的亲自撰著，而是由他们的弟子后来搜集整理先师之“言语说论”，纂辑而成。因此大巢氏被误讹成为了有巢氏。当然也有可能会是在《庄子》与《韩非子》的流传传抄过程中，被半瓶子醋的学人误认为“大”字是为残缺，而补讹成为有字。如是还可以说明，十纪里的“纪”，原本不只是记录所包含有着若干个“氏”的名称而已，而且对每一个“氏”都会是记录记载记述有他们的简略史话。“脩飞纪”和“因提纪”也就是分别记录记载记述大巢氏与有巢氏二个人群的史话。据此，我们进而也就可以知晓，庄子与韩非子以及《古三坟·太古河图代姓记》里所说及到的“有巢氏”之情况，就是渊源于三《坟》里的泰皇之《坟》的记载记述。不过庄周与韩非本人不一定就是研读过三《坟》之书，他们或许是从道家学派的流传文籍之中，而了解知悉到有关大巢氏与有巢氏的史话情况。另外，罗泌在《路史》里对众多“氏”们的考释，有些的内容，则是他从别处搜集到而杂合其中。而有些如句强氏、谯明（胡）氏、鉤阵氏、弇兹氏、大敦氏、巫常氏、倚帝氏、吉夷氏，等等，却是都没有释说，当是罗泌搜集到的《丹台经》里有关于这些人群们的史话史料，已经是残缺。

   为了方便读者了解原文涵义，对其中的冷僻字，或者《现代汉语词典》里未作解说的字之古文涵义，或者人们平常多不涉及不熟悉的字之涵义，以（ ）夹注于字后。

    依据《路史》和《古三坟·太古河图代姓记》里有关“有巢氏”之记述，我们终于得以知晓，大约是在（2.4——1.9）+-0.3万年之前的“脩飞纪”时期，作为“泰皇—九头纪—脩飞纪”后裔的大巢氏部落人群分离产生出来后，他们沿着渭河支流的“洛河”迁徙到了上游的陕北地区。由于这里是黄土高原，广布黄土丘陵和塬、梁、峁、沟、川等的地形地貌，少有岩石洞穴。我国北京周口店考古遗址证明，旧石器时代人类先民们是居住在洞穴里，燃烧篝火不仅是为了烧烤动物尸肉为食物，还是为了防御食肉猛兽在夜晚对人群的袭击猎食。我们知道，陕北人们长期以来主要是在黄土坡壁上面挖掘窑洞居住，成为富有特色的简便易行和冬暖夏凉好住所。可是20000多年之前的大巢氏部落人群，以及还有其他的一些部落人群们在迁徙来到黄土高原地区之后，他们没有我们现在人们所具有的铁镐、铁锹，仅仅只有砍砸石器、树棍、动物的角，在当时是根本没有能力挖掘出窑洞居住，更何况他们在当时所具有的思维水平而言，也是产生不出人工挖掘窑洞居住的思想意识观念。

   然而那时期的陕北地区可是到处都为茂密参天的原始森林，到处都生活生存有着各种的食肉猛兽们。白天，人们持有弓箭、石矛、角矛、树棍、石块，等等的武器，不要说单只的老虎，或豹子，或熊罴，就是数只的狼群，也会是惧怕人们使用弓箭射它们，或用石矛、角矛刺杀它们，或用尖而锋利的石块投掷攻击它们。然而由于缺乏岩石洞穴，人群们夜晚多只能露宿旷野。因为我们人类眼睛的夜晚“视觉”功能比较弱，看见到的影像是十分模糊。相对之下，食肉猛兽们的夜晚“视觉”功能比我们人类要强数倍，它们在夜晚看见到的事物，是与白天一样地清晰，而夜晚更有利于隐蔽、偷袭、攻击、猎获猎物，所以它们都多是具有夜间猎食的习惯与喜好。由于此，尽管人群们夜晚在憩歇休眠的旷野也是燃烧篝火，则因为旷野的开阔地形之特征，十分便利于食肉猛兽们对人群的偷袭猎杀。因此不仅是大巢氏人群，也包括其他的一些人群们，都是会经常遭受到食肉猛兽们在夜晚偷袭猎杀，人员或被咬死咬伤，或被嗜食，然而他们却是面对这种情况而无可奈何，难以防范。

   就是在这样的历史背景情况下，大巢氏的人们最先第发明出在大树干的枝杈上面，使用绳索将枝条、茅草、树叶、兽皮，等等绑扎成为窝棚。白天人们下到地面上四处去获取食物，晚上就爬到大树干上的窝棚里憩息休眠，将获得到的剩余食物、劳动工具、武器，等等，也放置在大树干上面的窝棚里。甚至白天的时候，将幼儿与年老体弱的人留在大树干上面的窝棚里，避免遭到食肉猛兽的伤害。正是这样的发明，他们终于得以夜晚不再蒙受遭到食肉猛兽偷袭猎杀的困苦。于是其他的人群们看见或听说此种情况后，也都纷纷学习效仿。大巢氏人们正是由于这一发明创造而称之为“巢”，其准确的原始原本涵义是为：发明出在大树干上面构建窝棚夜晚憩息休眠的人群。只是在后世的文字形成产生与演绎过程中，这一涵义即成为了“巢”字。然而，后来人们因此将“巢”字假借指为鸟儿在树上所建造的“窝”，于是逐渐地“巢”字被演绎成为指的是鸟儿在树上所作的“窝”，即鸟巢。遗憾的是其之真正原始原本涵义，却然渐渐地被人们淡化淡忘了。其实鸟在树上做“窝”，只是为了孵化鸟卵，是为了防止鸟卵或雏鸟从树上掉落到地上而已，不具有防护风雨的功能。而人类在大树干上面建造的则是具有防范风雨作用的“窝棚”，严格说与鸟的“巢”是有重要差别。

   《路史·因提纪》“有巢氏”里记载的“太古之民，穴居，而野处。搏生，而咀华。与物相友，人无妎物之心，而物亦无伤人意”，讲说的就是人群们早先原本都是居住在岩石洞穴里，夜晚因为燃烧有篝火，使得食肉猛兽们不敢进入到洞穴里来偷袭猎杀睡眠中的人们。白天他们在野外获取食物，食肉猛兽们一般多是不敢攻击伤害他们，因为他们拥有弓箭、石矛、角矛、石块，等等的武器。在长时期的这种这样生活生存之中，食肉猛兽们也已经是养成了多不会主动攻击猎食“人群”的习惯与习性。正如同《天下之奇·吃人鳄轶事》依据于美国影片《动物世界》所介绍说：“在一千只老虎中，大约有三只吃人。”而象熊这种的猛兽，也是只有在它感觉所见到的“人”对它有着威胁、危险之情况下，才会主动攻击“人”，通常也是不会攻击“人”的。与之同时，那时期的人群们一般情况下也不会主动去攻击猎杀食肉猛兽，因为攻击食肉猛兽时，人们自己也是很容易被食肉猛兽的利爪坚齿所伤害。由此足以证明所谓的“与物相友，人无妎物之心，而物亦无伤人意”，确实是事实史实不假。所谓“搏生”，就是人群们的生活是辛勤劳苦，终年不停无休地奔波忙碌拼搏。所谓“而咀华”，就是其人群们主要是咀嚼吃食植物的硬壳果、浆果、根块，等等。

   所谓“逮乎后世，人氓机智，而物始为敌。爪牙角毒，摡不足以胜禽兽。有圣者，作楼木而巢，教之巢居，以避之。号大巢氏。其，为民也，登巢，椓蠡，惰食鸟兽之肉。若，不能饱者，饮其血，嘬其懦，茹其皮毛”，记说正是大巢氏人群们迁徙来到陕北地区后，由于没有洞穴居住，夜晚经常遭受到食肉猛兽们的偷袭猎杀，难于防范，后来发明出在大树干上面建造“巢”，这可是一件很了不起的发明创造，于是被其他的人群们学习和敬重，被称之为“发明出在大树干上面构建窝棚夜晚憩息休眠的人群”，亦成为“时间在先的”、“辈份更高的”巢人群。他们除了“搏生，而咀华”外，还有捕捞贝类剖开食之（即椓蠡），他们猎获鸟与兽类作为食物，相对于获得到的植物类食物，要少得多（即惰食鸟兽之肉）。当食物不足的时候，人们不能吃饱，于是在捕获到动物时，就将动物的血也喝掉（即饮其血），将平常一般丢弃的动物的软骨等，也慢慢咀嚼吃掉，或将骨骼咬碎吮吸其内的骨髓（即嘬其懦），甚至将剥离下来的“带有毛的皮”，烧烤后也慢慢嚼食吞咽掉（即茹其皮毛）。

   要特别说明的是，“未有火化”，应是后世之人传抄之中产生出的误讹。前面第6篇里已经辨析说过，我们人类发现发明使用“火”烧烤动物尸肉为食物，是与我们人类由“形成中人”演绎成为“早期直立人”的时间一样地早，大约是在400万年之前前后。再者，尽管因纽特人被称为吃“生肉”，实质上他们只是“生吃”刚刚捕获得到海豹的尚且温暖的“脂肪”组织或“肝脏”；而日本人喜爱吃“生鱼片”，亦是沾有佐料而吃；以及曾经有人生吃“牛肉片”；等等，其生肉必需是削成为“薄片”。如果是为大块的动物的“骨骼肌块”，或者是筋腱，或者是坚韧的皮，由于我们人类口腔唾液腺组织不能够合成分泌出初级降解它们的蛋白酶，是不能被咀嚼成为“肉糜”而吞咽。只有食肉性动物们的口腔内唾液腺组织能够合成分泌出初级降解“骨骼肌块”，或筋腱，或坚韧的皮，等等所需要的特定的蛋白酶，因此它们才能够生吃而咀嚼成为“肉糜”被吞咽。对于我们人类来说，动物的尸肉必须经过“火”烧腐熟之后，我们才得以将其咀嚼成为“肉糜”吞咽之。所以说，“未有火化”是误讹，原本应该是为：未有鉆燧取火。即因提纪时期的人群们因为生活周边地域缺乏黄铁矿块，尚且没有能够发明出鉆燧取火，他们当时还只能够是完全依靠“保存火种”而获取火。

   所谓“捆橡栗，以为食草。栖木”，就是获取、割破橡树与栗树果实的坚固壳皮而吃之。至于“草”，我们现在概念的草，人类是不能吃，消化不了。我们人类消化器官的功能只能吃草根，已及类似草的韭菜、葱、部分的藤蔓、一些的嫩茎嫩叶，等等。栖木后面应有残缺，是指也捕捉栖息生活在树上的鸟类、猴类、猿类等的动物们，作为食物。

   通过上述辨析，可知《路史·因提纪》里的“大巢氏”记载，确实是我们中华20000多年以前先民们生活情况的“真实”记述，应该是为极其珍贵难得的“信史”。是为两河地区“泥版”，古埃及“纸草纸”和“石刻”，以及《旧约全书·创世记》，并且希腊神话故事，等等的记载里所没有。当是为我们中华上古“史学”研究与爱好者们感到自豪和骄傲。